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第一章 中国古代的氏族社会与农业概况
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当，此乃模仿自西洋。章氏曾见过日本人译书，曾云天子居山，即民众居下，这就不对了。民众当然也居山，正如梁山泊上一百零八条好汉均居住山上，朱贵只是派往山下而已。
又《说文》云：“京，人所为，绝高丘也。”或云：“人所居高丘也。”?周人居镐京，即人居于高丘。
《诗经》云“如坁如京”?，是说农民收成之本，“坁”即，“”即氏也。
《国语》云：“赵文子与叔向游于九京。”?“九京”是指死人葬地，古人葬死人即葬在家中。
我人可由“九京”联想到，“九原”亦是人死后之葬地也。《说文》云，“原”是高的、平的野，故“原”者，是“高平之野人所登”。
《说文》云：“四方高，中央下为丘。”?
《诗经》云：“周原膴膴。”?
《左传》云：“原田每每。”?
段玉裁注《说文》云：“凡陆阜陵阿皆高地，其可种谷，给食之处皆曰原。”即高地上可种田处叫“原”，故郑康成注“原”云：“高平曰原。”
《尚书》云：“既修太原。”
黄帝“邑于涿鹿之阿（阿即高地）”?。
《穆天子传》云：“天子西征，升九阿。”又云：“平陆。”
“陆”亦是高地，故今日人说“大陆”是不对的，因黄河、长江流域均非大高地也。高地可种谷处叫“原”，高而平的才可叫“原”。今人称“民阜物丰”，此处何以人多用“阜”字？因为古人住在阜上。
由以上诸证，即可说明古人住在高原（穴居者即是在山上挖洞）。《墨子·辞过》说：“古之民，未知为宫时，就陵阜而居，穴而处。”“就”者，即是往高地而居。因当时古人还不知道在平地上造宫室，所以就在山地上挖洞而居也。
三、古人住在山上
上节谈到《公刘之诗》的“陶复陶穴”，据徐锴解释是在地旁岩下筑室。马融的《长笛赋》云：“岹窗岩。” 徐锴的注释即是根据马融之说而来，故“复”即“”，说明古代人穴居在山洞中。
《荀子·解蔽》曰：“空石之中有人焉。”唐时人注曰：“石，穴也。”则荀子时仍有人住于穴中。又《诗经·东山》曰：“洒扫穹室。”此两字均从“穴”。
以上证明古人的房子是造在高地上的。
“”“”两字，即是因岩为屋之意。例如“庐”字，照理此屋应造在山上，如今则是造屋在田间之意，但观其字形是造在山岩处的。
又如“庶”字，人口众多，所以用“广”旁，因古人本是住在山岩处的。
又如“民阜”，即人口多是住在山岩处，“阜”即“”。
又如“危”字，用“”为偏旁，是说人在屋脊上，故危，如范痤“因上屋骑危”?。故从《说文》中便可了解古代社会。
中国古人何以要住在山上？一说人为避洪水，故居山上。孟子曾如此说过，《孟子》云：“当尧之时，水逆行，氾滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”?孟子时，人民大多已住平地，但根据“营窟”二字，即可证明人住于高地。此处孟子所说，与《易经》和《墨子》说法不同。
古代称人曰有虞氏、有夏氏、陶唐氏，但对殷不称“有殷氏”，而称“殷人”，可见殷商时已搬下来住，不住高地了。故如用“氏”与“人”来分别的话，商代以后可称今代，夏代及以前可称古代。
当时古人对黄河仍不能做有利于农业灌溉之利用，至于黄河诸支流，也要等人对农业智识极高时才有用。
总之，中国古人何以住在山上，尚待吾人做实地考察之研究。
四、氏与族之分别
我们可称古代为氏族社会。
“禹会诸侯于塗山”，“防风氏后至”?。所谓“禹会万国”，古代无国而只有氏，故此处称“防风氏”，而不叫“防风国”。一个氏即一个部落，这部落是住在山坡上，故名叫“氏”。
“族”者，即在一面旗帜下面，大家拿着一支矢。这是游牧民族，所游过之处，他人不得侵犯。
“物”字从“牛”从“勿”（“勿”即旗也），物有多种，神怪亦叫“物”，《康熙字典》解“物”字有七八种说法。“物”本来是分别之意，何以又作神怪解？沪语“勃相”，即是“物相”，物可读作“勃”，考察之义。故“物”者是在旗上画一个手，这证明古代是图腾社会。
今由“物”讲到“族”，“族”是带着弓矢到处去打猎，是个游牧社会。
族是可迁徙的，氏则较安定。
至商代时，人民已迁居至低地，但种麦者仍稀少，此时亦没有稻。由“氏”“族”两字来看，我国古代社会是游牧兼耕稼，可能游牧民族住在平地，而耕稼民族反而住在较高的山坡上。人若要住在平地耕种时，需要有堡垒防御，但当时仍无城墙，相传鲧发明筑城以防洪水，但待考。
我人可否根据黄帝轩辕氏“邑于涿鹿之阿”一句，来说明当时有城？
农业民族与商业游牧民族，前者是和平的、长住的、无争的，后者则是战争的、流动的、争夺的。
农业民族没有防御的必要，“四海之内，皆兄弟也”，故没有国家和团体观念。
西洋人有悲剧，有惊险，因为是商业的；中国的农业则平淡无奇，亦无惊险。
氏有地域观念，后来转而为家族观念，因此由氏族社会转而为宗法社会。
古代的中国人是平铺的、散漫的，物质上是贫弱的，但可自供给足，因为穷，因此没有奢侈。西洋社会是吃了奢侈的亏，中国则否。
中国社会是散漫而不团结，但相安无事。自小处讲，变成家庭观念；自大处讲，则变成国家观念。
我在以上提出了两个观点：一是氏族社会，一是黍稷经济。
① 《孝经》郑玄注。————编者注（本书注释均为编者所加，下文不再标示。）
② 《史记·五帝本纪》。
③ 《周易·系辞下》。
④ 《孟子·滕文公下》。
⑤ 《说文解字》卷十二。
⑥ 《汉书》注引应劭语。
⑦ 《汉书·扬雄传》。
⑧ 《诗·大雅·生民》《诗·大雅·绵》。
⑨ 《左传·隐公八年》。
⑩ 《孟子·尽心下》。
? 《管子·侈靡》。
? 《庄子·则阳》。
? 《左传·昭公十二年》。
? 《说文解字》卷八。
? 桂馥《说文义证》。
? 《诗·小雅·甫田》。
? 《国语·晋语八》。
? 《说文解字》卷八。
? 《诗·大雅·绵》。
? 《左传·僖公二十八年》。
? 《史记·五帝本纪》。
? 见《史记·魏世家》。
? 《孟子·滕文公下》。
? 《左传·哀公七年》《国语·鲁语下》。
又《说文》云：“京，人所为，绝高丘也。”或云：“人所居高丘也。”?周人居镐京，即人居于高丘。
《诗经》云“如坁如京”?，是说农民收成之本，“坁”即，“”即氏也。
《国语》云：“赵文子与叔向游于九京。”?“九京”是指死人葬地，古人葬死人即葬在家中。
我人可由“九京”联想到，“九原”亦是人死后之葬地也。《说文》云，“原”是高的、平的野，故“原”者，是“高平之野人所登”。
《说文》云：“四方高，中央下为丘。”?
《诗经》云：“周原膴膴。”?
《左传》云：“原田每每。”?
段玉裁注《说文》云：“凡陆阜陵阿皆高地，其可种谷，给食之处皆曰原。”即高地上可种田处叫“原”，故郑康成注“原”云：“高平曰原。”
《尚书》云：“既修太原。”
黄帝“邑于涿鹿之阿（阿即高地）”?。
《穆天子传》云：“天子西征，升九阿。”又云：“平陆。”
“陆”亦是高地，故今日人说“大陆”是不对的，因黄河、长江流域均非大高地也。高地可种谷处叫“原”，高而平的才可叫“原”。今人称“民阜物丰”，此处何以人多用“阜”字？因为古人住在阜上。
由以上诸证，即可说明古人住在高原（穴居者即是在山上挖洞）。《墨子·辞过》说：“古之民，未知为宫时，就陵阜而居，穴而处。”“就”者，即是往高地而居。因当时古人还不知道在平地上造宫室，所以就在山地上挖洞而居也。
三、古人住在山上
上节谈到《公刘之诗》的“陶复陶穴”，据徐锴解释是在地旁岩下筑室。马融的《长笛赋》云：“岹窗岩。” 徐锴的注释即是根据马融之说而来，故“复”即“”，说明古代人穴居在山洞中。
《荀子·解蔽》曰：“空石之中有人焉。”唐时人注曰：“石，穴也。”则荀子时仍有人住于穴中。又《诗经·东山》曰：“洒扫穹室。”此两字均从“穴”。
以上证明古人的房子是造在高地上的。
“”“”两字，即是因岩为屋之意。例如“庐”字，照理此屋应造在山上，如今则是造屋在田间之意，但观其字形是造在山岩处的。
又如“庶”字，人口众多，所以用“广”旁，因古人本是住在山岩处的。
又如“民阜”，即人口多是住在山岩处，“阜”即“”。
又如“危”字，用“”为偏旁，是说人在屋脊上，故危，如范痤“因上屋骑危”?。故从《说文》中便可了解古代社会。
中国古人何以要住在山上？一说人为避洪水，故居山上。孟子曾如此说过，《孟子》云：“当尧之时，水逆行，氾滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”?孟子时，人民大多已住平地，但根据“营窟”二字，即可证明人住于高地。此处孟子所说，与《易经》和《墨子》说法不同。
古代称人曰有虞氏、有夏氏、陶唐氏，但对殷不称“有殷氏”，而称“殷人”，可见殷商时已搬下来住，不住高地了。故如用“氏”与“人”来分别的话，商代以后可称今代，夏代及以前可称古代。
当时古人对黄河仍不能做有利于农业灌溉之利用，至于黄河诸支流，也要等人对农业智识极高时才有用。
总之，中国古人何以住在山上，尚待吾人做实地考察之研究。
四、氏与族之分别
我们可称古代为氏族社会。
“禹会诸侯于塗山”，“防风氏后至”?。所谓“禹会万国”，古代无国而只有氏，故此处称“防风氏”，而不叫“防风国”。一个氏即一个部落，这部落是住在山坡上，故名叫“氏”。
“族”者，即在一面旗帜下面，大家拿着一支矢。这是游牧民族，所游过之处，他人不得侵犯。
“物”字从“牛”从“勿”（“勿”即旗也），物有多种，神怪亦叫“物”，《康熙字典》解“物”字有七八种说法。“物”本来是分别之意，何以又作神怪解？沪语“勃相”，即是“物相”，物可读作“勃”，考察之义。故“物”者是在旗上画一个手，这证明古代是图腾社会。
今由“物”讲到“族”，“族”是带着弓矢到处去打猎，是个游牧社会。
族是可迁徙的，氏则较安定。
至商代时，人民已迁居至低地，但种麦者仍稀少，此时亦没有稻。由“氏”“族”两字来看，我国古代社会是游牧兼耕稼，可能游牧民族住在平地，而耕稼民族反而住在较高的山坡上。人若要住在平地耕种时，需要有堡垒防御，但当时仍无城墙，相传鲧发明筑城以防洪水，但待考。
我人可否根据黄帝轩辕氏“邑于涿鹿之阿”一句，来说明当时有城？
农业民族与商业游牧民族，前者是和平的、长住的、无争的，后者则是战争的、流动的、争夺的。
农业民族没有防御的必要，“四海之内，皆兄弟也”，故没有国家和团体观念。
西洋人有悲剧，有惊险，因为是商业的；中国的农业则平淡无奇，亦无惊险。
氏有地域观念，后来转而为家族观念，因此由氏族社会转而为宗法社会。
古代的中国人是平铺的、散漫的，物质上是贫弱的，但可自供给足，因为穷，因此没有奢侈。西洋社会是吃了奢侈的亏，中国则否。
中国社会是散漫而不团结，但相安无事。自小处讲，变成家庭观念；自大处讲，则变成国家观念。
我在以上提出了两个观点：一是氏族社会，一是黍稷经济。
① 《孝经》郑玄注。————编者注（本书注释均为编者所加，下文不再标示。）
② 《史记·五帝本纪》。
③ 《周易·系辞下》。
④ 《孟子·滕文公下》。
⑤ 《说文解字》卷十二。
⑥ 《汉书》注引应劭语。
⑦ 《汉书·扬雄传》。
⑧ 《诗·大雅·生民》《诗·大雅·绵》。
⑨ 《左传·隐公八年》。
⑩ 《孟子·尽心下》。
? 《管子·侈靡》。
? 《庄子·则阳》。
? 《左传·昭公十二年》。
? 《说文解字》卷八。
? 桂馥《说文义证》。
? 《诗·小雅·甫田》。
? 《国语·晋语八》。
? 《说文解字》卷八。
? 《诗·大雅·绵》。
? 《左传·僖公二十八年》。
? 《史记·五帝本纪》。
? 见《史记·魏世家》。
? 《孟子·滕文公下》。
? 《左传·哀公七年》《国语·鲁语下》。
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