第一章 中国古代的氏族社会与农业概况

    一、中国古代北方农作物考

    最古的中国社会并非原始共产社会，而应称为“氏族社会”。中国古代的经济以农业为始，世界各国文化的开始都是如此。

    所谓“世界四大文明古国”————埃及、巴比伦、印度及中国（也有人加上墨西哥的），文明发源都是从农业开始。埃及有尼罗河，巴比伦有幼发拉底、底格里斯两河，印度有恒河，中国有黄河。其实中国不同于上述三国，因农业发展是靠水利灌溉，但中国农业的发展并非单靠一条河。此外，埃及、巴比伦和印度均位于热带或亚热带，但中国则纬度、气候不同。再就面积言，埃及与巴比伦面积小，印度较大但比较单纯，而中国却幅员广大，此点亦与上述诸国有别。

    再者，中国古代北方的农作物并非稻、麦，向来有所谓“五谷”，即黍、稷、稻、粱、麦，再加上豆，则称“六谷”，再加上别的，则称“九谷”。农作物的品种，照理是由一处散布至各地，各种生物均然。所谓“生物一源”，这是个有趣的问题。

    我人如要研究中国最早的农作物，应根据历史来研究。

    中国最早的农作物，应是黍与稷。最早产于北方的便是黍与稷，我国的《诗经》便已提到“黍”“稷”，又如甲骨文中提到最多的是“黍”字，讲到占卜年成好坏，就有“求黍”和“求黍年”等记录，但未见有“求麦”。因为黍贱易种，麦为贵品种而难生长，故商代人求丰年只求黍。这是历史材料，当我人研究此种甲骨文之史料时，应该产生问题，何以只求黍而不求麦。原因如上所说，因黍不值钱而易种，是商代人的主要农业作物，这证据可在《诗经》中找到，因“黍”“稷”两字很多。

    我国古代农业发明者有后稷，有神农。“后”者，上帝也。“后”与“神”都是形容词，神农姓姜，后稷姓姬，此两人均在中国西部，何以不称“后稻”或“后麦”而称“后稷”呢？这是一个问题，因为中国最古的农作物是稷。

    甲骨文是盘庚后之文物，是我国可靠的史料。但后稷之史料是由传说而来，不一定可靠，此乃由推想而来的假说。

    黍、稷有共同之性格，都是高地农作物，因为郑玄说：“高地宜黍稷，下田宜稻麦。”①今日北方以麦为主，种麦处即是种稻处，我国南方以稻为主，种稻处即种麦处，而稻、麦要的水分多，故在下田，黍、稷需要的水分少，故生在高地为宜。

    今提出另一证据，束皙《补亡诗》云：“黍华陵巅，麦秀丘中。”“陵”是指山地、丘陵之义，即黍开花于山上。长江流域地区的山上可种稻，但在黄河流域的陕西地区山上则种麦。由上述可知，古代人多种高地山上的农作物，是旱地作物，证据是“舜耕历山，渔雷泽”②，这是说明在山上耕田，在水中捕鱼。

    又一证明：后稷发明教人种田就在山西的稷山（并非陕西），自古就有此传说。

    再一证明：神农一名“烈山氏”，意即神农氏发明农业，将山上的树木烧掉作肥料来种田，并非用水利灌溉来种田，所以又称为“烈山氏”。

    又一证明为《吴越春秋》：“尧遭洪水……尧聘弃（即后稷）使教民山居，随地造区。”《吴越春秋》的作者是东汉时的浙江人，此处所谓“山居”，便是命人民住在山上种田。

    由上述各种证明，可知古代人种田均在山坡上，种的是黍稷而非低地的稻麦。

    二、古人居住于高处山地考

    《易经》中云：“上古穴居而野处。”③证明古人住在山上。又《礼记·礼运篇》云：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。”“窟”者，穴也；“营”者为一个个散布的窟窿。北方的太行山区，今日仍见到其半山区有此种穴居。故所谓“穴居”者，并非地下挖洞，而是在山上挖洞。又有《孟子》中云：“下者为巢，上者为营窟。”④

    《诗·大雅·绵》中云：“陶复陶穴。”“陶”即挖空，“复”即“”，总之穴居者即是“山居”，居住在山上是也。

    山居与山耕同时，此时期之文化可称为“黍稷文化”，今日在北方仍有遗迹可见。黍是极简单的农作物，生长于高地，这种黍稷文化亦可称为“陵阪文化”。

    中国文化最早的发源地不在黄河流域，而是在其支流的渭水、泾水、汾水及洛水一带。其实这已是后期了，因中国最古的文化并非在水边，亦非在平原，而是在高原上，可称为“高原文化”，故并无西方人所谓的“在摇篮中孕育的文化”。埃及、巴比伦的花是在暖房中培育出来的，而中国的则是在山地上，经过日晒雨淋，并非花，而是松柏，即是花，也是梅、菊之类。

    所谓“氏族”，中国古代均称“氏”，如神农氏、烈山氏、轩辕氏，直到春秋时代，尚有“氏”之称谓。“氏”者，《说文》云：“巴蜀名山岸胁之堆旁箸欲落堕者曰氏。”⑤“堆”即“”，石堆也，亦有称为山堆、山阜者。

    “”或“”，即“岸”字，“山”表形，“干”表声而已。“氏”即“”，即山旁有一块东西好像要掉下来，故许慎说“氏”者“巴蜀名”，不一定对。与许慎同时之应劭说：“天水有大阪，名曰陇坻，其山堆旁著，崩落作声，闻数百里。”⑥“山堆”即山阜、山崖。《晋书地道记》云：“汉阳有大阪，曰陇坁，亦曰陇山。郡处其西，故曰陇西。其山堆旁崩，声闻数百里。”此处所说之“汉阳”即汉水北，“”即氏，“”即，“”是不明白而特意多加上去的。“氏”即，“阝”即阜。“”者，许慎说“秦谓陵阪曰”，是对的。故“氏”与“”实乃同一字，而许慎将之分成两个字，其实秦（陕西）、蜀（四川）的说法是相同的。

    “氏”摔下来时，声闻数百里，四川的扬雄在文中曾说：“响若氏隤”⑦，“氏”即。许慎《说文》中引用扬雄此句，说这是四川人的说法，但其实陕西人亦是如此说法。

    总之，“氏”即高山上之土堆，可以居人，也可耕田，因此住在那里的人，叫某氏某氏，这是我钱穆的独有见解。“民”字是从“氏”变来，即是“”，故《康熙字典》中查“民”字在“氏”部。住在“氏”处的人叫“民”，人即民，民即人，民非君民之民，是无阶级的。梁启超说，民即老百姓，是被统治阶级。其实，民不分阶级，例如“厥初生民”，“民之初生”⑧。古代大部分人住在山上，故称某氏某氏，即“胙之土而命之氏”⑨。古代女子称姓，男子称氏，姓统而氏分，如姓姬者，即凡姓姬者即属同一血统，氏则是分开的。

    由于古代农作物种在高地，人居于山上，字写作“”即“氏”，加“”即成“民”字了。但书上并不说古人住在山上，“氏”者即山上住人的地方。又一证明为“邱”，从“”，亦可写作“”或“”或“”。“”即北，“”即地，人住在地上。此字从“北”从“一”，因人居在丘南，故从“北”。又《广雅》云：“小陵曰丘。”

    总之，“丘”是“土之高也”（《说文》），人住在高地上也，也有写作“”的，即二人住在丘上。何以人居于山上？又一证明为：

    《孟子》云：“得乎丘民。”⑩

    《管子》云：“乡丘老不通。”?

    《庄子》云：“丘里。”?

    《周礼·周官》云：“九夫（夫，家也）为井，四井为邑，四邑为丘。”这时候的人已不住在山上，但“丘”仍作为人居住的社会单位，故不叫村而叫“丘”。

    《左传》云“八索九丘”?，形容人学问广博，读过这些书。汉人注云，“九丘”即九州亡国之戒，即指古代的历史也，说明此人研究古代史很清楚。另一种说法为，“丘，聚也”，以国名丘，可见从前国家的人民住在山上。由以上可见，“丘”有三种解法：一为人住在丘上；一为乡丘、里丘；一为国丘。又，“虚”即“大丘也”?，《易经》上说“升虚邑”，可见此“虚”是高的，“升”者即要建高之意。历史上说，鲁为少皞之虚，卫为颛顼之虚，陈为太皞之虚，郑为祝融之虚，晋为实沉之虚。即《左传》上说，这些国家都是住在山坡上的。

    又如曲阜，即高地也，今仍可见。陈国叫“宛丘”，亦是一丘。又如唐尧所居之处叫“陶丘”。

    我国古代这些事实，因有史书记载，可说是世界上独一无二的。

    又有一证明：“舜居蒲阪”，“阪”即山陂。章太炎曾作《神权时代天子居山考》一文，此文为一创见，但有一病，即“神权时代”用于中国不妥当，此... -->>
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