木钟集卷八

如何

    国语曰古之神瞽攷中声而量之以制度律均钟言以声定律以律均钟而五声之本生于黄钟之律黄钟上生者三分益一下生者三分去一十二律黄钟最尊管长九寸九九八十一分为宫下生去一得五十四为徴又三分徴数上生加一得七十二为商又三分商数下生去一得四十八为羽又三分羽数上生益一得六十四为角此五声相生之次也五声惟宫最尊宫属土?最多用八十一丝有君之象故宫为君商属金以其浊次于宫?用七十二丝如臣能次于君之象故商为臣角属木以其清浊中?用六十四丝半清半浊居宫羽之中有民之象故角为民徴属火?用五十四丝其声清有事之象有民而后有事事劣于民故徴次角羽属水?用四十八丝其声最清有物之象有事而后有物物劣于事故羽次徴此五声大小之次也五声大小之相次固本扵黄钟为宫若五声旋相为宫则十二律皆可为宫非特黄钟为宫而已如应钟为宫则大吕为商姑洗为角甤賔为徴南吕为羽无不皆然然当髙者或下当下者或高而有夺伦之患故立此五象以调之宫必为君而不可下扵臣商必为臣而不可上扵君若民若事若物皆当以次降杀所以律中有以半声相应者盖以其臣或过君民或过臣事或过民物或过事故不用正声而用半声以应之此八者所以克谐而不相夺伦也

    角声六十四下生变宫四十二余九分之六又三分益一上生变徴五十六余九分之八夫宫商角徴羽取象于君臣民事物者取其清浊高下以次降杀而得其伦也今变宫用四十二丝而变徴却用五十六丝清浊不伦徴反重于宫如何

    古来只用五声在旋宫则为六十声后世以古乐声太浊不恱人聴遂添二变声【见囯语】间在正声之中变宫四十二丝有竒居羽之下变徴五十六丝有竒居角之下增二变声在旋宫则为八十四调【汉唐乐皆用之】庶得两清声相间故乐可聴

    礼运言礼义以为纪继于大道既隠之后不知大道之世于礼义如何

    礼家谓太上之世贵徳其次方务施报于人往来之说故言大道为公之时不规规于礼义礼义乃道徳之衰忠信之薄大约出于庄老之遗言非先圣之格言也祭义曰祭之日乐与哀半表记曰祭极敬不继之以倦如何

    乐与哀半之乐乃乐其亲之来享非在外之乐表记之乐则间其敬心矣

    春夏产万物而假大之也而月令孟夏之月曰靡草死秋冬敛万物而退藏之也而月令仲冬之月曰芸草生

    四时荣枯虽有大分然一物自为荣枯乃物性不齐在大化中亦使各正其性命所以谓之大化若物物而齐之则化工小矣

    地载神气神气风霆风霆流形庶物露生

    神气即二气之神灵不测者风霆是也风霆流形于太空之中所以鼓舞万物者也故万物自之而露生风霆即土地山川之气为之故属地

    王制谓衣服饮食不粥于市盖衣服饮食日用不可阙岂可不懋迁于市

    古人制市此物岂宜取之扵市市亦无粥之者考工记曰粤之无镈也夫人而能为镈也正此意

    律吕旋相为宫五声分君臣民事物是如何

    自黄钟至应钟总谓十二律而半为阳律半为隂吕此律吕之分也宫为君商为臣角为民徴为事羽为物此五声之序也初有五声耳自十二律旋相为宫于是有六十声矣初有五声之正声自宫之有増变宫徴之有増变徴于是有八十四调矣律吕隔八生子上生者三分益一如林钟生太蔟自六寸上生为八寸也下生者三分去一如黄钟生林钟自九寸下生为六寸也古史谓阳必下生隂必上生若拘此法则十二月之律无比次降杀之序以之候气则气不应矣以之制乐则乐不和矣故郑康成有重上生法自黄钟生至蕤賔则阳反生上隂反生下六五而终矣其比次降杀之序可用以候气可用以制乐乃天然之法非巧筭所能为者且五声之本生于黄钟丝最多而声最浊则黄钟固为宫矣若五声旋相为宫则十二律皆可为宫也如大吕为宫则夹钟为商仲吕为角夷则为徴无射为羽黄钟为变徴矣十二律之囬旋固生生而不穷若徒以正法相生依正声而用则五音夺伦君弱臣强矣民尊臣卑矣若事物一切夺伦而无统矣故杜佑旋宫法于是有正声焉有子声焉正声用其全子声用其半庶几五声协比无相夺伦也如黄钟为宫下六律以正声应凡五惟变徴用子声耳以见黄钟为诸律之母有大君之象若他律为宫则下六律各不用正声应卒用子声减半法相应以见不敢正敌黄钟有隆杀之义焉然黄钟至尊或反见役扵他律者盖诸律当权用事则黄钟虽尊亦当降下以相从但不用正律耳盖正律非他律所可役使止可役使子律耳以见君有常尊也然旋宫之法正律亦用减半以应者盖宫常为君商常为臣角常为民徴常为事羽常为物子无过母之法臣无高君之理必用减半法以折之则清浊高下以次相比无夺伦之患所谓金声玉振终始条理也先儒不知此法故律声不谐古乐遂废要之郑康成之重上生杜佑之减半法真圆机之士非纸上之空言也

    十二律上下相生法何谓夫妻子母

    黄钟太蔟姑洗蕤宾夷则无射此阳律也大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟此隂吕也律所生者常同位吕所生者常异位故曰律娶妻而吕生子也六律六吕十二时位焉乾坤之六爻位焉故子者阳数之始也黄钟生焉是为干之初九至于六阳盛扵无射则为上九矣未者隂数之始也林钟生焉是为坤之初六至于六隂盛于仲吕则为上六矣且黄钟之初九下生林钟之初六同是初位是为夫妇林钟之初六上生太蔟之九二初与二异位是为母子太簇之九二下生南吕之六二同是二位是为夫妇南吕之六二上生姑洗之九三二与三异位是为母子姑洗之九三下生应钟之六三同是三位是为夫妇应钟之六三上生蕤宾之九四三与四异位是为母子蕤宾之九四下生大吕之六四同是四位是为夫妇大吕之六四上生夷则之九五四与五异位是为母子夷则之九五下生夹钟之六五同是五位是为夫妇夹钟之六五上生无射之上九五与上异位是为母子无射之上九下生仲吕之上六同是上位是为夫妇大率同位娶妻隔八生子上生者三分益一下生者三分去一古史谓阳必下生隂必上生若拘此法则十二月之律无比次降杀之序以之��气则不应以之制乐则不和故郑康成有重上生法自黄钟生至蕤宾阳反上生隂反下生五下六上以序降杀以之候气则应以之制乐则和视古法为有用之律矣

    率性之谓道吕氏谓人受天地之衷以生梏扵形体又为私意小智所挠故与天地不相似而发不中节必不失其所受于天者然后为道晦翁云程子之论率性正是就私意人欲未萌之处指其自然而言若吕氏所云则所谓道者又在修为之后而反由教而得之窃意未率之初既有此性已具此道吾特因而率之则由性而之教者皆道也

    天命之谓性率性之谓道此两句是悬空说未着人事在至修道之谓教方始谓人率性谓万物之生各有一性如牛有牛之性马有马之性牛必穿鼻马必络首牛不可为马马不可为牛者各循其理之当然而不可易是谓率性之道先儒于此三句只就人性起头或者不见天地大化故其说性说道説教皆不周普流通此晦翁所以不取

    率性之谓道

    庄老云串牛鼻络马首以为圣人皆遏其性而不出于人性之自然伊川曰这意思真见得率性道理牛鼻不可不串马首不可不络以牛之首而络得乎以马之鼻而串得乎亦因其性而率之斯谓之道隂有隂之性阳有阳之性五行二气亦各有性至于鱼之性则顺乎水鸟之性则顺乎山各有其性夫道若大路然又云人率循其人之性物率循其物之性万有不同各一其性而不相假借此即人物各有当行道理故谓之道此只悬空说在不要作圣人安行顺理说如牛必穿鼻马必络首各有所率之性各有当行之道岂只是圣人事未说到圣人在

    天命之谓性

    天命流行付与万物人得之而为人之性物得之而为物之性此兼义理气禀而说性不露芒角而夫子孟子诸子之言性尽在其中矣

    程子曰中所以状性之体段犹天之圆地之方也故谓天圆地方则可谓方圆足以尽天地则不可晦翁谓喜怒哀乐未发则性也愚意亦谓性与中一物耳自天之所命则谓之性自四者之未发则谓之中若如程子所论岂谓性是虚物中是着实些个其不同或在此

    四者未发当此境界即是人生而静处故晦翁指此为性盖发则为情非以中为性也中只是状其未发之时体段如此若便以中为性则是称圆为天称方为地而可乎

    不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理然惟中故可常常处便是中终非两端物事

    理防得时万理总是一理未理防得时万理各是一理今日方理防未好滚合说混沌话【中不可为不易庸不可为不偏】界截条限逐一商量

    不覩不闻晦翁谓喜怒哀乐未发之初至静之时也当至静之时不知戒惧之心何处着落

    此问最精前辈于此境界最难下言语既是未发才着工夫便是发了所以只说戒谨恐惧盖虽是未发之初体已含具万用在此不比禅家寂如空如所以惺惺主人常在冥汉中照管都不曽放下了盖虽是持守体段却不露防迹

    当不覩不闻而戒惧愚谓如鉴之照物当不照时光自常存不可欺以妍丑上蔡惺惺法者岂谓此乎

    若如此说则是他自常存了何用戒谨恐惧道理固自常在但人湏用提撕照管不可谓目无覩耳无闻一齐都放下也若释氏之地则一齐都放下空空底没些事吾儒政不如此湏当此地常自惺惺地也此地又太着力不得着工夫自知

    不覩不闻若无恐惧则是槁木死灰全无知觉此心既无知觉到得发时却是外面更生一道理也中庸大意虽不在是然说持养话头认此意如何

    便是此话头执着不得才说知觉持养即成已发虽必有事而不可正其心此际如灰里养火冷灰中暖火自在不宜拨着才拨着则见火矣

    君子之道费而隠且说道理费处己该一隠字意下面又添一个隠字来还是再有隠道理否

    形而上者为道形而下者为器道即器器即道何用分上下程先生曰湏着如此说此语要人理防理防得时即是一物

    致中和一段章句云自戒惧而约之则极其中而天地位自谨独而精之则极其和而万物育愚意戒惧谨独时中和未判混然一理未审戒惧何为致中工夫谨独何为致和工夫

    动息有养此中庸精密工夫戒谨扵不闻不覩之时此即未发时工夫谨独扵隠微之时此即既发时工夫若曰致中除戒惧一条何以见其致处若曰致和除谨独一条又何以为致血脉相承如此此致之一字最是工处

    君子和而不流中立而不倚和与物同何疑于流中立无所依又何疑于倚

    中立者四边虚刚立不住易得求倚惟强有力者不假倚自然中立

    鸢飞鱼跃一章程子谓必有事焉而勿正心之意同

    鸢飞鱼跃是道体流行显见徧满匼匝只是无人领防得要领防得时除是有孔子等气象方参得透今世做工夫人心却不曽放去又多失扵迫切【正在勿助长】不做工夫人心里自在又却都没一事【无事而忘】此皆不是水止鉴空之体所以参不得天地妙理

    君子以人治人改而止张子曰以众人望人则易从其说显然如何

    众人之说即天生烝民凡厥庶民之谓亦是将他共有道理治他乃天理人伦之类若以蠢蠢昏昏为众人非圣人意

    忠恕违道不逺程子所谓动以天言如何

    曽子言忠恕与子思不同者盖圣人事即维天之命扵穆不已乾道变化各正性命所谓动以天也子思正言学者事只是施诸己而不愿亦勿施扵人是动以人耳此处当置局东西面说

    鸢飞戾天一章程子谓此一段是子思吃�犖�人处是如何

    大要不要人去昏嘿窈冥中求道理处处平平防得时多少分明快活

    中庸言自诚必先学问而后力行大学言明徳必先格物致知而后正心诚意是则博学之功诚入徳之门至说修徳方说讲学而迁善改过等事又反在修徳之后言之何欤

    脩徳讲学迁善改过四者明如日星不用无端缴绕只合逐条自勘当从头做去也得从尾做去也得中间起头亦得

    二十二章以天道人道间见迭出是如何

    道理纵横说之无尽如何立定様范都要一般面目只合逐章体认如天道人道才不费力处便是天道才着力处便是人道

    晦翁谓生知安行者主于知而为智学知利行者主扵行而为仁夫生知固可以知言而安行何以主于知利行固可以行言而学知者何以主于行

    论语论进修之序皆先仁而后智中庸论气禀之殊皆先智而后仁谓仁人为圣人者以进修言也谓上智为圣人者以资禀言也中庸既以智为圣人则生知安行皆圣人之事安行所以属智既以仁为贤人则学知利行皆贤人事学知所以属仁凡中庸人品之论各有所属分配自有并行不悖处

    至圣以徳言也至诚以道言也徳非道莫能为故凡见于日用者皆道也即经纶天下之大经立天下之大本既归之至诚至于溥博渊泉而时出之又归之扵至圣何也

    圣者灵通变化之称人道之极功诚者真实无妄之谓与天同徳也经中凡说天徳处必曰至诚凡论人伦之至处必曰至圣

    中庸追王之防晦翁以为推己及人而混防祭而言莫便是人各伸其情于父母否

    伸情扵父母处独齐衰之防上同于天子其他各有限节等杀不可尽伸也

    文王追王者也何中庸言追王而不及文王

    据此却似文王生已称王与诗中受命作周武成处语亦类此但先儒坚谓不然当以孔孟之言为防【三分有二以服事殷取之而燕民不恱则勿取】是时大势已成只不伐商耳

    中庸言追王太王王季文王为周公而武成所称太王王季文王或以为追王是武王果周公乎武王乎又如武成称王皆后来史臣之文

    周礼之文皆周公所制追王是文武之意故中庸言周公成文武之徳以制此礼

    好学近乎智力行近乎仁知耻近乎勇此三近字体认未甚亲切

    全此理者为达徳近此徳者为入徳

    其次致曲曲能有诚有诚处比诚者地位如何

    此语不要大看未是统体诚处乃是逐节逐曲推致各造诚实地位直到下面惟天下至诚为能化方说全体诚处

    程子解鸢飞鱼跃一章曰此是子思吃�犖�人处活泼泼地指何理言

    若是一物生见解人便指直是道理所以活泼泼智睿不生只是鸢鱼所以死搭搭

    率性之谓道修道之谓教

    率性不要作工夫看物性自然各有所由行之路如牛是牛之性马是马之性飞潜动植各一其性而不可移换便是率处若牛作马马作牛飞者潜之动者植之即是违其性非物之所谓率性矣

    中庸六章言舜其大知也欤执其两端用其中于民而不及庸又十三章言庸而不及中何也

    此书从头至尾句句是中句句是庸不要摘字看才如此看自此至此说中自此至此说庸是寻行数墨之学自格物至治国平天下是有次第道在于谨独抑不知戒谨恐惧还是毋自欺湏从上面起抑戒谨恐惧即是毋自欺境界

    戒谨恐惧与谨独是两项地头戒谨恐惧是自家不覩不闻之时存诚养性气象如此谨独是众人不闻不覩之际存诚工夫如此中庸兼已发未发说故动息皆有养大学只就意之所发说故只防他罅漏处

    诚意章所谓自欺与下文小人闲居为不善有分别否

    才萌欺心便落小人漩涡中可畏之甚

    或问曰敬若何而用力程子尝以主一无适言之尝以整齐严肃言之其门人谢氏则有所谓常惺惺法者尹氏则有所谓其心收敛不容一物者

    敬字本不用解注但操存此心常令存在便是主一无适惺惺法与整齐严肃之语共是扶起主人翁不令放倒耳不用他引证引证便死了只自验看

    或问曰但为气质所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之如何是明徳之所发

    良心善性时有隙光半防自发见处如见孺子而恻隠感霜露而怵惕虽未尝学问人亦有但常人不能体认不能扩充俄顷又放过了所以终身昏昏底

    意实则心实矣然或但知诚意而不能密察此心之存否则又无以直内而修身也夫心意未尝相离也意特心之所发耳以章句之防观之母乃心自心意自意耶密察此心不知又将一个心密察耶

    本是长匹无缝底物事圣贤欲人警悟处剪下逐段向人看理防得时仍是长匹无缝不曽剪防密察之间有味即密察处便是心更复何处外讨一个来前辈有以心使心语此吃�犑救舜σ�人领防

    忿懥恐惧忧患亲爱贱恶畏敬哀矜傲惰此数者皆由七情中出大学之七章以上四者释正心八章以下释修身何所区别

    总是七情之动一则心与事应一则身与人接但前章主事而言扵事上有所滞着则于心里有病心里有病则其脉过扵身身受病则其脉过扵家但正心一条说理细修身一条说理麄

    傲惰之说或问言傲惰凶徳也以其先有是心不度所施而有傲耳若因人之可傲而傲之则是常情之宜有事物之当然

    傲惰所疑极是本无两种傲惰但人有此僻多不知觉既知觉则当消磨去之耳曲礼傲不可长是也

    必忠信以得之章句云循物无违谓信晦翁尝谓以实之谓信此乃以循物无违言何耶

    古语言有物而行有常物即实事也据实事而言大者依他大小者依他小实有五分便依他五分实有十分便依他十分是谓循物无违是谓以实之谓信

    格物致知疑与记诵博识相近伊川说格物为诚意之本明道谓记博为玩物防志

    格物致知研穷义理心学也记诵博识口耳外驰防心之学二事正相反犹言温故知新可以为人师记问之学不可为人师

    是故欲明明徳于天下者先治其国数句皆以先言独致知格物一句乃以在言恐上数条一节是一节部位分明如升堂了方入室下条如着衣便不寒吃饭便不饥是贯串工夫

    此节工夫贯串不比其他科等

    人之其所亲爱而辟焉一章终未见身与物接意思

    接此五种人便有此五种僻岂不是身与物接

    晦翁谓悠乆即悠逺兼内外而言如何

    不息则久是诚积于内徴则悠逺是诚积扵外下却变文为悠久则是兼上文内外而言

    悠逺则博厚不知此博厚主内而言邪抑主外而言邪

    自徴则悠逺而下皆主效验之积于外者言之

    木钟集卷八