三集卷一

希天之法也夫士之去贤圣且远矣而况天乎然而不可无希之之志若不希之是自画也昔为二希堂记略见斯义且天之行健日日在人目前予以为较圣贤之去人为尤近耳君子以是为法自强不息焉不庶几可希天乎盖所谓自亦有二义一曰自已二曰自然自已尚觉有私自然则无为也无为而不息此天之所行健而人之所当以为法也设曰何以不息则注之曰克已复礼

    囘也闻一以知十赐也闻一以知二

    朱子注此以为一与十数之始终一与二数之相对囘与赐之高下以是而定夫旣云数矣则自一而数至十囘将何以历而知至十哉即二为一之对则所谓始终正相对之二也且善恶高下是非宾主之类其相对者不可屈指数是赐亦可称尽知且与囘同矣予以为十者上下八方也其数既合其理亦备是囘之知举一而无不知也夫子示曾子吾道一以贯之正谓此也谓囘为即始而见终则尚有见者存焉盖一以贯之无所为知而无不知正可为闻一知十之证赐之闻一知二则实自用其知推测存焉此夫子之所以与其弗如囘也若以朱注视之则其所知亦不过赐之流而已其去一贯之道远矣未必似曾子之能闻诸夫子也

    大禹谟允执厥中

    允执厥中乃二帝三王所传之心法心法即治法也心藴内而治施外舍执中无二道也蔡沈注书以为尧之告舜但曰允执厥中盖取论语之言今尧典内无是语也然舜之详言人心道心之公私必当精以察一以守亦不见尧典也舜之语非尧所授乎精察一守即所谓执中也其下四海困穷天禄永终後汉苞氏注以为穷极四海天禄所以长终盖以为吉言矣而宋朱子注则以为四海之人困穷则君禄亦永絶似以为凶语而予则以为朱子所注得理且非凶语也易曰其亡其亡繋於苞桑为人君者诚念四海民之困穷法文王之视民如伤则必思所以济民之困穷虽不能博施济衆而民之困穷者究不无少救亦可保其君禄之善终即洪范九五福之考终命岂不善乎若为君者不思四海之困穷而自恣其乐思欲保天禄之永终得乎因经筵略释经义故简而言之以戒万世之为君者

    按洪范九五福之考终命自来讲家皆主夀终之说予则以为其说未备盖终者谓终其事非终其夀也若谓终其夀则人生胥有之事且既终矣何有於五福舜典言正月上日受终於文祖即始终其事之谓也尧授舜而尧之事终舜授禹而舜之事终人君受命於

    天能终其事即所谓考终命之福也且以人臣而论受一职能尽其职复膺迁擢是即能终其所受现在之职也人君能终其事岂非能终其天禄乎至汉儒苞咸注四海困穷天禄永终二语谓为政信执其中则能穷极四海天禄所以长终似有规避之意朱子所解似为凶语然实非凶语也人君自警知惧不自满假即易所谓其亡其亡繋於苞桑非吉语乎予是以谓之得理为君者长存此四海困穷之念则必敬

    天爱民孜孜勤政虽以四海之大民物之衆不能家给人足而物力则常存爱惜偏灾则优予赈恤亦何至有民不聊生儳焉如不终日之象而兢兢业业守位聚人天禄可以长终福莫大焉此非迁就苞氏之说正与洪范所言考终命者互相发明尔因作经筵论略而未详兹复申论之

    君子思不出其位

    此虽曾子重述夫子之言以兼举艮大象之语然其义各殊朱传所引程范均未道及焉盖不在其位不谋其政不过尽已之职无越思耳若夫思不出其位则有二义焉盖位者职也一为不越职一为尽其职不越职犹易尽其职甚难譬之侍郎不思尚书之职尚书不思大学士之职易也然平心自问果各能尽其职哉冢宰掌邦治统百官均四海皆其位中之事司徒掌邦教敷五典扰兆民皆其位中之事果皆尽职乎为人君者协和万邦辟门明目实皆予位中之事也不能身体力行兢业惶恐之不暇尚何敢有出其位之思哉且出其位亦更何之乎然而今实有四年後归政之期则亦所谓过望之思出其位矣然在耄期倦勤者或宜余不可也

    唯几也故能成天下之务

    上章明言极深而研几极深即所以研几非二事也盖深为藴於中几乃发於中本祗一原不过微有动静之别太极动而生阳静而生隂斯岂有内外先後之殊哉静所以通志动所以成务此圣人所以阐易理也易之道通天地贯古今自虞翻解此章分属之蓍与卦而朱子遂以易为占卜之书视易小矣其然岂其然哉予之迟速论中略见之昔用以成功今复以自勉然而见几而作克已立诚其难其慎亦惟自知其苦而已敢为侈谈也哉

    至诚无息不息则久

    此应与易乾象天行健君子以自强不息并观之盖不息即无息而行健亦无息之行也夫何有为於其间哉然惟天地能之至诚之圣即天地之不息而行健也其久徵以至博厚高明之用虽由至诚以显天地仍即天地以印至诚所谓一而二二而一者也朱子以无虚假间断注之予以为视至诚为小矣试观天地四时之运有虚假乎有间断乎至诚之无息亦如是而已矣然而至诚岂易言哉必其致曲之功形而着所谓无虚假也变而化所谓无间断也则朱子之言未尝无见但以此注无息之至诚则尚未造至诚之域耳

    天聪明自我民聪明天明畏自我民明威

    天择人以为君君奉天以治民治民无他术曰安之而已矣夫以民视天远矣然而不远也天聪明自我民聪明天明畏自我民明威所谓至愚而不可欺至弱而不可胜呼吸相通照临有赫人君畏天当知畏民畏民莫若安民而安民又在爱民其道多矣岂语言所能尽哉惟日孜孜克已复礼或庶几乎

    悠远则博厚博厚则高明

    载物者莫如地覆物者莫如天然天地未尝自言能覆载也惟其不言是以终万古而无不覆无不载至诚之功用亦如是而已矣夫岂有所谓博厚高明之想乎不息之诚久徵悠远胥在是矣然而至诚之明性也自明之诚教也非生知之圣必当尽思诚之教教岂多乎哉亦曰无息而已矣其博厚高明之效岂可舍无息而以意求之乎

    显诸仁藏诸用

    显仁藏用鼓万物而不与向曾屡言之兹特以显藏仁用朱注有所未概者申而论之其自内自外之言吾以为未臻盖德之发於外外即内也业必有所本本即内也其显与藏内外如一方能合天地万物为一体岂有所谓藏於此而显於彼乎不臻此不足以知隂阳不测之谓神

    小德川流大德敦化

    此应与易象所云天行健君子以自强不息并观之盖天地之德无所为大小也以人观之以错行代明者为小以并育并行者为大孰知天之行健以敦化者在不息而错行代明即在其中且错代仍一行健之所敦又岂能外行健而别有所谓化者哉朱子注中庸言圣人与天地合德以明天道予以为圣人法天行健原无大小之分而君子法之自强不息不息者诚也未能如圣人与天地合德者皆可以自勉岂可自画谓不能同错行代明更谓先识其小後习其大斯则与天地在人心之中以及天地人一体之道去之远矣

    亶聪明作元后元后作民父母

    武王此言即申虞舜明目达聪之意也夫聪明非耳目之所能为必如舜濬哲温恭之德具於内而执两用中之公施於外则足以作后矣且亶者信也诚也必如是而後可以作元后作民父母洪范所云作威作福亦如是而已矣且聪明出於诚信然後可谓之聪明若作聪明而不出於诚信必有偏私乱章之事又何以作元后以临民哉

    御制文三集卷一