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初集卷十二
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亡後之子孙能以朕志为志者必不惑於流言於以绵
国祚承
天佑於万斯年勿替引之可不慎乎可不戒乎是为序
大清通礼序
伊古承天之道治人之情莫善乎礼顾其为用往往详於朝庙略於乡闾及考仪礼十七篇所纪独多士礼自后苍有推而逹之之说儒者奉为本经其等差节度互见於周官戴记然时有抵牾朱子尝建议请修通解而未既厥业信乎完书之难而行典礼观会通章志贞教经世者所宜重也经礼三百曲礼三千会典盖经礼之遗矩而通礼亦曲礼之滥觞朕临御之初敇儒臣蒐订前闻折中令甲准时会之宜衡质文之纪厘为全帙用诏方来越岁己卯排篹裁就寜讵谓副在有司执以莅事而已哉盖尝深维大顺大同之化初不越纳身轨物与天下共之焉耳三代以下汉称近古观叔孙通之朝仪公玉带之明堂不过椎轮觕具後此如唐开元礼宋太常因革礼元通礼明集礼取足徵一朝掌故迨承用日久俗尚駸寻精意远而敝攰随之既苟简慢易而无以称其情甚且改错偭规敢於侈汰而冒其上故礼之通也於是乎始难六经之士虽欲阐教正俗然居下不获若考亭家礼涷水书仪党塾间以为兎园陈策其事不关功令故礼之通也於是乎尤难是编也约而赅详而不缛圭臬羣经羽翼会典使家诵而户习之於以逹之人伦日用之间兴孝悌而正风俗则朕淑世牖民之意或在斯乎?在斯乎因礼官之请爰为序以谂其端
沈德潜选国朝诗别裁集序
沈德潜选国朝人诗而求序以光其集德潜老矣且以诗文受特逹之知所请宜无不允因进其书而粗观之列前茅者则钱谦益诸人也不求朕序朕可以不问既求朕序则千秋之公论繋焉是不可以不辨夫居本朝而妄思前明者乱民也有国法存至身为明朝逹官而甘心复事本朝者虽一时权宜草昧缔构所不废要知其人则非人类也其诗自在听之可也选以冠本朝诸人则不可在德潜则尤不可且诗者何忠孝而已耳离忠孝而言诗吾不知其为诗也谦益诸人为忠乎为孝乎德潜宜深知此义今之所选非其宿昔言诗之道也岂其老而耄荒子又不克家门下士依草附木者流无逹大义具巨眼人捉刀所为德潜不及细检乎此书出则德潜一生读书之名坏朕方为德潜惜之何能阿所好而为之序又钱名世者
皇考所谓名教罪人是更不宜入选而慎郡王则朕之叔父也虽诸王自奏及朝廷章疏署名此乃国家典制然平时朕尚不忍名之德潜本朝臣子岂宜直书其名至於世次前後倒置者益不可枚举因命内廷翰林为之精校去留俾重锓板以行於世所以栽培成就德潜也所以终从德潜之请而为之序也
皇舆西域图志序
语云耕当问仆织当问婢志广舆者不稽之历代建置沿革将无从数典而志西域则有不能尽稽之历代者实以幅所限言语不通虽汉唐盛时亦颇能威行天山迤南建官设都而天山迤北本不能至也即有一二羁縻之国然叛服不常征调弗应又安能履其地而疆索之哉且汉唐之程督异域者仍汉唐人而已其与准噶尔回部人语奚啻粤问而燕答则其所记鲁鱼亥豕之纷不待言而可知兹者叨
天佑藉羣力凑时会幸成是役准噶尔回部之人皆在廷执事而国语切音译外蕃语又甚便且易我诸臣驰驱往来其间目覩身历非若耳闻口传者比俾司校勘而正其讹传其真较仆婢耕织之问为尤详且厄鲁特语及回语朕亦因暇而习焉时御丹椠为之改正是西域图志之书必应及是时成之用开历代之羣疑垂千秋之信録间亦涉及诸史以存述古总计分部二十分卷五十有二绘图系说蔚为完书若夫辟地蒇功文臣或有过颂朕所不取惟是筹耕牧计久长图所以永乾贶奠丕基思日孜孜持盈益凛予安得有功成无事之说哉
西域同文志序
岁庚午既定同文韵统序而行之盖以梵音合国书切韵复以国书切韵叶华音字母於是字无遁音书皆备韵微特支那咒语窔奥可探而且寰?方言拘墟尽释兹者西域既平不可无方略之书然准语回文非纂辑文臣所晓是宜示之纲领有所遵循俾无蹖驳舛讹之虞因以天山北路天山南路准部回部并西藏青海等地名人名诸门举凡提要始以国书继以对音汉文复继以汉字三合切音其蒙古西番托忒回字以次缀书又於汉文下详注其或为准语或为回语於是兀格蟀自之言不须译鞮象寄而凡识汉字者莫不通其文解其意了若列眉易若指掌书既成名之曰西域同文志同文云者仍阐韵统之义而特加以各部方言用明西域纪载之实期家喻户晓而无鱼鲁毫厘之失焉然尝思之天高地下人位乎其中是所谓实也至於文盖其名耳实无不同文则或有殊矣今以汉语指天则曰天以国语指天则曰阿卜喀以蒙古语准语指天则曰腾格里以西番语指天则曰那木喀以回语指天则曰阿思满令回人指天以告汉人曰此阿思满汉人必以为非汉人指天以告回人曰此天则回人亦必以为非此亦一非也彼亦一非也庸讵知孰之为是乎然仰首以望昭昭之在上者汉人以为天而敬之回人以为阿思满而敬之是即其大同也实既同名亦无不同焉达者契渊源於一是昧者滞名象於纷殊是志也将以纳方俗於会极袪羣疑之分畛举一例凡豹鼠易辨即世道人心岂云无禆益哉
翻译四体楞严经序
三藏十二部皆出自天竺流通震旦其自西逹东为中途承接者则实乌斯藏天竺即所谓厄讷特克乌斯藏即所谓土伯忒也故今所译之汉经藏地无不有而独无楞严其故以藏地中叶有所谓狼逹尔吗汗者毁灭佛教焚瘗经典时是经已散失不全其後虽高僧辈补苴编葺以无正本莫敢妄增独补敦祖师曾授记是经当於後五百年仍自中国译至藏地此语乃章嘉国师所诵梵典炳炳可据朕於几政之暇每爱以国语翻译经书如易书诗及四子书无不蒇事因思
皇祖时曾以四体翻译心经
皇考时锓而行之是楞严亦可从其义例也谘之章嘉国师则如上所陈且曰心经本藏地所有而楞严则藏地所无若得由汉而译清由清而译蒙古由蒙古而译土伯忒则适合补敦祖师所授记虽无似也而实不敢不勉力焉因命庄亲王董其事集章嘉国师及傅鼐诸人悉心编校逐卷进呈朕必亲加详阅更正有疑则质之章嘉国师盖始事自乾隆壬申而译成於癸未庄亲王等请序而行之朕惟楞严者能仁直指心性之宗旨一落言诠失之远矣而况译其语且复序其译哉然思今之译乃直译佛语非若宋明诸僧义疏会解哓哓辨论不已之为譬诸饥者与之食渇者与之饮而非拣择其烹调引导其嗜好也则或者不失能仁徵心辨见妙谛俾观者不致五色之迷目於以阐明象教嘉惠後学庶乎少合
皇祖
皇考宣扬心经之义例乎
御制文初集卷十二
国祚承
天佑於万斯年勿替引之可不慎乎可不戒乎是为序
大清通礼序
伊古承天之道治人之情莫善乎礼顾其为用往往详於朝庙略於乡闾及考仪礼十七篇所纪独多士礼自后苍有推而逹之之说儒者奉为本经其等差节度互见於周官戴记然时有抵牾朱子尝建议请修通解而未既厥业信乎完书之难而行典礼观会通章志贞教经世者所宜重也经礼三百曲礼三千会典盖经礼之遗矩而通礼亦曲礼之滥觞朕临御之初敇儒臣蒐订前闻折中令甲准时会之宜衡质文之纪厘为全帙用诏方来越岁己卯排篹裁就寜讵谓副在有司执以莅事而已哉盖尝深维大顺大同之化初不越纳身轨物与天下共之焉耳三代以下汉称近古观叔孙通之朝仪公玉带之明堂不过椎轮觕具後此如唐开元礼宋太常因革礼元通礼明集礼取足徵一朝掌故迨承用日久俗尚駸寻精意远而敝攰随之既苟简慢易而无以称其情甚且改错偭规敢於侈汰而冒其上故礼之通也於是乎始难六经之士虽欲阐教正俗然居下不获若考亭家礼涷水书仪党塾间以为兎园陈策其事不关功令故礼之通也於是乎尤难是编也约而赅详而不缛圭臬羣经羽翼会典使家诵而户习之於以逹之人伦日用之间兴孝悌而正风俗则朕淑世牖民之意或在斯乎?在斯乎因礼官之请爰为序以谂其端
沈德潜选国朝诗别裁集序
沈德潜选国朝人诗而求序以光其集德潜老矣且以诗文受特逹之知所请宜无不允因进其书而粗观之列前茅者则钱谦益诸人也不求朕序朕可以不问既求朕序则千秋之公论繋焉是不可以不辨夫居本朝而妄思前明者乱民也有国法存至身为明朝逹官而甘心复事本朝者虽一时权宜草昧缔构所不废要知其人则非人类也其诗自在听之可也选以冠本朝诸人则不可在德潜则尤不可且诗者何忠孝而已耳离忠孝而言诗吾不知其为诗也谦益诸人为忠乎为孝乎德潜宜深知此义今之所选非其宿昔言诗之道也岂其老而耄荒子又不克家门下士依草附木者流无逹大义具巨眼人捉刀所为德潜不及细检乎此书出则德潜一生读书之名坏朕方为德潜惜之何能阿所好而为之序又钱名世者
皇考所谓名教罪人是更不宜入选而慎郡王则朕之叔父也虽诸王自奏及朝廷章疏署名此乃国家典制然平时朕尚不忍名之德潜本朝臣子岂宜直书其名至於世次前後倒置者益不可枚举因命内廷翰林为之精校去留俾重锓板以行於世所以栽培成就德潜也所以终从德潜之请而为之序也
皇舆西域图志序
语云耕当问仆织当问婢志广舆者不稽之历代建置沿革将无从数典而志西域则有不能尽稽之历代者实以幅所限言语不通虽汉唐盛时亦颇能威行天山迤南建官设都而天山迤北本不能至也即有一二羁縻之国然叛服不常征调弗应又安能履其地而疆索之哉且汉唐之程督异域者仍汉唐人而已其与准噶尔回部人语奚啻粤问而燕答则其所记鲁鱼亥豕之纷不待言而可知兹者叨
天佑藉羣力凑时会幸成是役准噶尔回部之人皆在廷执事而国语切音译外蕃语又甚便且易我诸臣驰驱往来其间目覩身历非若耳闻口传者比俾司校勘而正其讹传其真较仆婢耕织之问为尤详且厄鲁特语及回语朕亦因暇而习焉时御丹椠为之改正是西域图志之书必应及是时成之用开历代之羣疑垂千秋之信録间亦涉及诸史以存述古总计分部二十分卷五十有二绘图系说蔚为完书若夫辟地蒇功文臣或有过颂朕所不取惟是筹耕牧计久长图所以永乾贶奠丕基思日孜孜持盈益凛予安得有功成无事之说哉
西域同文志序
岁庚午既定同文韵统序而行之盖以梵音合国书切韵复以国书切韵叶华音字母於是字无遁音书皆备韵微特支那咒语窔奥可探而且寰?方言拘墟尽释兹者西域既平不可无方略之书然准语回文非纂辑文臣所晓是宜示之纲领有所遵循俾无蹖驳舛讹之虞因以天山北路天山南路准部回部并西藏青海等地名人名诸门举凡提要始以国书继以对音汉文复继以汉字三合切音其蒙古西番托忒回字以次缀书又於汉文下详注其或为准语或为回语於是兀格蟀自之言不须译鞮象寄而凡识汉字者莫不通其文解其意了若列眉易若指掌书既成名之曰西域同文志同文云者仍阐韵统之义而特加以各部方言用明西域纪载之实期家喻户晓而无鱼鲁毫厘之失焉然尝思之天高地下人位乎其中是所谓实也至於文盖其名耳实无不同文则或有殊矣今以汉语指天则曰天以国语指天则曰阿卜喀以蒙古语准语指天则曰腾格里以西番语指天则曰那木喀以回语指天则曰阿思满令回人指天以告汉人曰此阿思满汉人必以为非汉人指天以告回人曰此天则回人亦必以为非此亦一非也彼亦一非也庸讵知孰之为是乎然仰首以望昭昭之在上者汉人以为天而敬之回人以为阿思满而敬之是即其大同也实既同名亦无不同焉达者契渊源於一是昧者滞名象於纷殊是志也将以纳方俗於会极袪羣疑之分畛举一例凡豹鼠易辨即世道人心岂云无禆益哉
翻译四体楞严经序
三藏十二部皆出自天竺流通震旦其自西逹东为中途承接者则实乌斯藏天竺即所谓厄讷特克乌斯藏即所谓土伯忒也故今所译之汉经藏地无不有而独无楞严其故以藏地中叶有所谓狼逹尔吗汗者毁灭佛教焚瘗经典时是经已散失不全其後虽高僧辈补苴编葺以无正本莫敢妄增独补敦祖师曾授记是经当於後五百年仍自中国译至藏地此语乃章嘉国师所诵梵典炳炳可据朕於几政之暇每爱以国语翻译经书如易书诗及四子书无不蒇事因思
皇祖时曾以四体翻译心经
皇考时锓而行之是楞严亦可从其义例也谘之章嘉国师则如上所陈且曰心经本藏地所有而楞严则藏地所无若得由汉而译清由清而译蒙古由蒙古而译土伯忒则适合补敦祖师所授记虽无似也而实不敢不勉力焉因命庄亲王董其事集章嘉国师及傅鼐诸人悉心编校逐卷进呈朕必亲加详阅更正有疑则质之章嘉国师盖始事自乾隆壬申而译成於癸未庄亲王等请序而行之朕惟楞严者能仁直指心性之宗旨一落言诠失之远矣而况译其语且复序其译哉然思今之译乃直译佛语非若宋明诸僧义疏会解哓哓辨论不已之为譬诸饥者与之食渇者与之饮而非拣择其烹调引导其嗜好也则或者不失能仁徵心辨见妙谛俾观者不致五色之迷目於以阐明象教嘉惠後学庶乎少合
皇祖
皇考宣扬心经之义例乎
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