內編卷下

    子曰「吾與回言」，又曰「參乎」，又曰「若由也」，師之稱弟子以名也。于鄭兄事子產，於齊兄事晏平仲，故曰「子謂子產有君子之道」，又曰「晏平仲善與人交」。子夏曰「言游過矣」，子張曰「子夏云何」，曾子曰「堂堂乎張也」，是同朋稱其字而不稱其名。至于師之前，雖朋友皆稱其名，曰「賜也何敢望回」，又曰「師與商也，孰賢」，子游曰「有澹臺滅明者」，是也。

    《春秋》，《魯》史也，以諸侯之事而書「西狩獲麟」，何也？蓋孔子作《春秋》，用意深微，以一字為褒貶。巡狩乃天子之事，而諸侯為之，書「西狩」，所以識其僭也。

    諫爭，難事也。漢武帝見嚴助輩恨得之晚，終以誅死。公孫弘、霍光任之雖篤，實未嘗禮之。惟于汲黯，不冠則不敢見，黯之所以敬者可知矣，帝豈強為者哉？陽城未嘗言，遽爾發諫，或者大之。余謂城居諫職，日與屠沽飲，一旦悻然強諫，酒狂之語耳。行且未著，諫豈盡嘉？久而不言，是不能言也，宜其不足以聳君聽。吁！大人格君心之非，黯有焉。若城者，未聞枉己而直人者也。

    作詩作文，非多歷貧愁者，決不入聖處。三閭阨而騷獨步，杜少陵愁而詩冠古今，退之欲人輟一飲之費以活己，而文起八代，上窺聖閫。孟郊斫山耕水，賈島薪米俱無，窮尤甚焉，其詩清絕高遠，非常人可到，良有以也。白石道人姜堯章，氣貌若不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎，家無立錐，而一飯未嘗無食客，圖史翰墨之藏，充棟汗牛，襟期洒落如晉宋間人，意到語工，不期於高遠而自高遠。黃景說謂造物者不以富貴浼堯章，而使之聲名焜燿於無窮，正合前意。甚矣！士之貧賤不足憂，而學不充，道不聞，深可慮也。

    岳鄂王飛《謝收復河南赦及罷兵表》略曰：「莫守金石之約，難充溪壑之求。暫圖安而解倒垂，猶云可也；欲長慮而尊中國，豈其然乎？」又曰：「身居將門，功無補于涓埃；口誦詔書，面有慙於軍旅。」又曰：「尚足聰明而過慮，徒懷猶豫以致疑，與無事而請和者謀，恐卑辭而厚幣者進。願定規於一勝，期收地于兩河。唾手幽燕，終欲復讐而報國；誓心天地，當令稽首以稱藩。」未幾金渝盟，河南復陷。後六十年得金之《南遷錄》，見當時諸酋議論，銳意為取江南之計：歸三京以誘吾歸兵于平地，吾保江南則江防必虛；若吾不守江南，則是彼嘗見歸，吾自委棄，在遺民當自歸曲於吾矣。金謀若此，岳武穆之料敵，信不妄云。

    徽廟一日幸來夫人閤，就洒翰於小白團，已書七言十四字，而天思稍倦，顧在側璫曰：「汝有能吟之客，可令續之。」因薦鄰里太學生。既宣入內侍省，恭讀宸製，不知指意，乞為取旨，或續句呈，或就書扇左。上曰：「來不喜餐，必惡阻也。當以此為詞，以續於扇。」詩成，上大悅。會將試士，命於末奏名，徑使造庭，賜以第焉。上御詩曰：「選飯來時不喜餐，御厨空費八珍盤。」生續曰：「人間有味俱嘗遍，只許江梅一點酸。」

    中興紀年，若隆興二字，實兼法建隆、紹興；淳熙，則淳化、雍熙；紹熙，則紹興、淳熙；慶元，則慶曆、元祐；開禧，則開寶、天禧；端平，則端拱、太平。唐德宗與李泌議改元，德宗謂本朝之盛無如貞觀、開元，宜各取其一，改曰貞元。義與今同。

    韓非子《外儲說》左下篇云：「南宮敬子問顏涿聚曰：季孫養孔子之徒，所朝服與坐者十數，而遇賊者，何也？曰：昔周成王近優侏儒以逞其意，而與周、召斷事，是以成其欲于天下。季孫今養孔子之徒，所與朝服而坐者十數，而與優侏儒斷事，是以遇賊。故曰：不在所與，在所與謀。」又「管仲相齊，曰：臣貴矣，然而臣貧。桓公曰：使子有三歸之家。曰：臣富矣，然而臣卑。桓公使立於高、國之上。曰：臣尊矣，然而臣疎。乃立為仲父。孔子聞而非之曰：泰侈偪上。」「一曰管仲父出，朱蓋青衣，置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸。孔子曰：良大夫也。」余謂成王大聖也，與周、召斷事，決不近優侏儒。近優侏儒矣，尚安能與周、召斷事哉？夫子美仲之功與德，直許之以如其仁，今也以「泰侈偪上」而非之，又以其朱蓋青衣，置鼓陳鼎之榮而謂之為「良大夫」，何夫子褒貶之權衡如是舛逆也？若仲果「泰侈偪上」，豈能成輔伯之功哉？吾斯之未能信。

    种師道為小官時，夜赴同寮之集，每致薪炭白粲，俱行至會飲之家。或風雨驟冷，或宴久夜長，或主人給散儉薄，不能滿從直之適，則陰賜予之。他皆羣聚喧囂，聲達於內，賓主不安；惟師道所部，深夜作粥充飢，熾薪爇炭，附暖而坐，靜觀諸卒之不肅者，忘夜之久也。師道後以文資易右列，持重兵，變化莫測，人心附之，于細事可見。今世士大夫托為名色，同寮真率，一樽一盒，擁妓繼博，達旦不休。豈知從直皆是禁軍，聽其凍飢於戶外，呻S吟Y之聲盈耳，本官尚能樂其樂哉？視師道幾塵？故曰觀大節必於平日云。

    昌黎，唐文章之伯，故李翱、張籍從之遊。歐陽，宋文章之師，故蘇子美、梅聖俞為之從。善觀人者觀其所主，而端人則取友亦端也。

    唐李涉過皖口之西，遇大艦遏其征路，數人持兵仗問是何人，從者曰：「李涉博士船也。」其豪首曰：「若是李涉，聞詩名已久，但希一篇，金帛非敢取也。」李乃贈一絕云：「暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時不用逃名去，世上如今半是君。」

    甚矣，巫覡之妖為民害也。昔為河伯娶婦，起于秦獻公八年，初以君甥妻河，見《六朝表》。後鄴為河娶婦，峻道為山娶嫗。使不遇西門豹、宋均二子，獷俗豈易除哉？紹興甲寅，南城胡有開字益之來宰分甯。先是邑民狃于淫祀，僧巫造舟置祀，歲十月大集，惡少千百為羣，鉦鼓弓矢，角勇技於祠下，所鬭以死勿訟為盟約，謂之「打元齋」，由此而死者無虛歲。益之下車首革是事，焚其舟與凶器，且作《毀元齋辨》以祛民惑，而弊乃息。莅職三載，歲稔民康，絕此風至今日。當時刻碑記事，猶屹立於紫府觀之廡。姑蘇愚民無貧富，薄於奉親而厚於祀邪者相半。洞庭山有村民之黠者，以詐鼓愚，號為水仙太保，掠人之財賄，誘人之妻妾，不可勝數，為害數十年。使君王實齋追而鞠之，殊無異狀，乃毀壇絕祀於其家，黥面鞭背而不發語，於是投之江，又為辨惑之文以警眾意。蘇民不悟，而方且交哭於巷，望祭於江，三四年迎迓僭侈，祭設豐腴有加于昔。吁！益之賢宰，實齋賢守，補於風教者，雖無愧於豹、均二子，其如蘇民之愚，有愧于分甯之惡少歟。

    澹庵胡先生於福州僉廳分扇，得一扇，畫古木間一人騎驢向西南行。初見似無思致，及有新興之命，方知畫為先兆也。先生書一絕於陰云... -->>
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