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卷五

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    ○蒋振生书法论金坛蒋振生,原名衡,字湘帆,虎臣修撰之侄也。康熙时,以书名一时,碑版照耀四裔。年五十六岁,矢志书《十三经》,共八十余万言,阅十二年而讫事。南河河道总督高公斌特疏上呈御览,奉旨以墨刻颁行天下,授国子监学正。当写经时,以恩贡选英山教谕,又举博学鸿词,皆力辞不赴,其专精如此。尝云:“学书者,不能为人宗祖,亦当与古人弟昆,何至为人子孙,甚至甘同奴仆!”云云。自负之高,有不可千古之概。所为古文,亦希踪龙门,出入唐、宋诸大家。余五世从祖文勤相国曾为序而行之。其《书法论》一篇,聚古人大旨于数百言之中,如探骊得珠,觉前贤纷纷议论均为饶舌矣。兹录其全文于左:自永字八法后,论者几数万言,惟孙过庭《书谱》、姜尧章《续书谱》二家言最详。余撮其要旨。第一在执笔,曰悬臂、中锋。颜鲁公云:“捻破管,画破纸”,盖言五指齐用力。若双钩、单钩诸法,虽三指着力,四、五指全无用处,故必右肘悬则灵动,五指撮管顶则坚劲。此乃返本还原,追踪颉、邈、斯、邕作篆之意。夫竹简漆书可容指腕兼运否?学书者先凝神端坐,使笔与手如铁锥木柄,全然不动,纯任天机运转;左臂平按,久乃酸痛异常。此语从未经人道破。至运笔,则凡转肩钩勒,须提起顿下,然提、顿二字相连,捷于影响,少迟则犯落肩脱节之病,不可使尽笔,不可用顺牵,凡画之住处,直之末稍带第二笔处,皆从左转,所谓每笔三折,一气贯注者也。有从无笔默处求之者,曰意,曰气,曰神,曰布。有从有笔墨处求之者,曰丝牵,曰运转,曰仰覆向背,疏密长短,轻重疾徐,参差中见整齐,此结体法也。魏晋人书,天然宕逸,唐人专用法,遂有九宫,分中左右上下界画,使学者易趋,窃疑所谓口授诀即此也。余拟四言曰:“中、正、灵、静。”中,则直看,每一字有中,如帝、宗、康之类,中直必与上点相对;若两分之字,则左右各有中,如靖、辟、录、轩;或上合下分,如聂、昂、靡;或上分下合,如瞿、替;或中合下下分,如嚣、兼;或中分上下合,如灵、墨;或三并,如职、雠;各以类取中,则停匀矣。正,则言横画悬臂,用力太过,则右昂起不平,如书、无之类。《皇甫君碑》尚犯此病,乃少作也。《九成宫》则平正,的是老笔。夫一字中主笔须平,他画则错综用意,乃不呆板。灵,则必由于悬臂,虽蝇头亦使离几半寸捻管,则大小一例也。静,非精熟不晓。唐碑惟虞永兴《孔子庙堂碑》、欧阳《九成宫碑》能造此境。颜《多宝塔》、柳《玄秘塔》中正之法悉备,灵尚有之,静则竟未能到。降而黄、苏、米皆火气未除。元、明而后,不足言矣。临帖须运以我意,参昔人之各异,以求其同,如诸名家各临《兰亭》,绝无同者;其异处各由天性,其同处则传自右军。以此求之,思过半矣。又正书用行草意,行草用正书法。学褚求其苍劲处,学欧求其圆润处,以怒张木强为欧,绮靡软弱为褚,均失之。夫言者心之声也,书亦然,右军人品高,故其书潇洒俊逸。颜平原忠义大节,唐代冠冕,书法亦如端人正士,凛然不可犯;若其行草,郁屈瑰奇,天真烂熳之概,雄视千古。学者苟能立品以端其本,复济以经史,则字里行间,纵横跌宕,盎然有书卷气,胸无卷轴,即摹古绝肖,亦优孟衣冠,苟出心裁,非寒俭骨立,则怪异恣肆,非体之正也。窃愿同志共凛斯言,庶稍有补乎。江南拙老人蒋衡撰。

    ○乞儿传拙老人有《乞儿转》,载愈奇疾事甚奇,兹并录之,其文曰:山东陆宣子自京师来,为余言李公某之子,指甲中生肉管,赤色,顷刻长三尺余,垂至地,能动,动则昏昧欲死。遍访名医治之,内府太医、至方上士俱缩手,逡巡而退。公子于是取酒痛饮,引刀自断之,出血数斗,气绝良久,苏,复出如初。公子曰:“嗟乎!吾其死矣。”乞儿者,不知其姓名,以豢蛇为业,闻之至,曰:“我能活之。”阍人叱之,乞儿曰:“尔勿然,速白公子。”李公闻之大喜,延入谓曰:“若果愈吾儿,吾分家之半以与若。”乞儿大蛇剑负,昂昂直入中堂,居上座,口中谩骂诸医者曰:“公子蛇头疔也,其管通四肢百骸,绝则又出,若辈何能为!”请见公子。初,乞儿家多钱财,居室、衣服、饮食、车马之属,甚侈丽,宾客出其门下者,斗鸡走狗毕集,侍妾仆从,娼优歌舞,纵酒驰聘,弋猎无虚日。未几病,病如李公子,破家求医不可得。京师有白云观,正月十九日,举国人毕集,名曰“燕九”,冀遇神仙。或曰仙往往杂俦人中卖药,或类乞丐。当是时,乞儿父亦往,果遇丐者持大蛇,貌甚伟,心异之。问以子之病,曰:“能治”。因请之,许诺,既至,曰:“命而子速呼其妻来。屏左右,有一人留,而子即不治。”乃置大蛇于地,命乞儿妻曰:“无惧。其持此纳诸中,两腿蹲地,凿孔以出蛇,握首定视,蛇首与肉管相对,蛇以气吸之则消。”不移时,果如其言。蛇则红丝百道,僵卧死,乞儿竟愈。乞儿既见公子,如其法治之,公子亦愈。李公大喜,竟分其产之半与乞儿。

    ○詹长人詹长人者,徽之歙县人,身九尺四寸以长,人竞以“长人”呼之,遂亡其名,而以“长人”名。长人业墨工,身长故食多,手之所出不能糊其口之所入,不家食而来上海,依其宗人詹公五墨店以食,食虽多,而伎甚拙,志在求食者,论其伎且将不得食,困甚。偶游于市,洋人谛视之,大喜,招以往,推食食之,食既饱,出值数百金,聘之赴外国。长人于是乘长风而出洋矣。出洋三年,历东西洋数十国,旋行地球一周,计水程十余万里,恣食宇内之异味。每到一国,洋人则帷长人,使外国人观之,观者均出钱以酬洋人。洋人擅厚利,稍分其赢与长人,长人亦遂腰缠数千金,娶洋妇,置洋货而归。昔之长人,今则富人矣。同治辛未,余摄令上海,出城赴洋泾浜,途遇长人,前驱者呵之,见其仓皇走避,入一高门犹伛偻而进,异之。询悉其故,将呼而问之,乃以澳斯马国明年将斗宝,长人又被洋人雇以出洋,往作宝斗矣。闻长人言:所到之国,其国王、后妃以及仕宦之家,咸招之入见,环观叹赏,饮之食之,各有赠遗。外国人山川、城郭、宫殿、人物,皆历历在目中,眼界恢扩,非耳食者可比。噫!昔者一旬三食犹难,今则传食海外,尊为食客之上,可谓将军不负腹矣。际遇亦奇矣哉!

    ○婺州斗牛俗燕齐之俗斗鸡,吴越之俗斗蟋蟀,古也有然。金华人独喜斗牛,则不知始于何时。余在婺州十有六年,每逢春秋佳日,乡氓祈报祭赛之时,辄有斗牛之会,先期觞延客,竭诚敬,比日至之时,国中千万人往矣。斗场辟水田四、五亩,沿田塍皆搭台,或置桌凳,以待客及本村老幼妇女。卖饼饵者,卖瓜果者,装水烟者,薨薨缉缉然,猱杂于前后左右。牛之来也,鸣钲前导,头簪金花,身披红袖,族拥护之者数十人。既至田中,两家各令健者四人翼其牛,二牛并峙,互相注视,良久乃前斗,斗以角,乘间抵隙,各施其巧,三五合后,两家之人即各将其牛拆开,复族拥去。观者不知其孰胜负,而主之者已默窥其胜负矣。胜者亲友欢呼从之,若奏凯状,牛亦轩然自得,徐徐步归。负者意兴索然,即左右者俱垂头丧气焉;小负之牛尚可养成气力,更决雌雄;大负则杀而烹之,盖锐气已挫,不能再接再厉矣。斗之日,聚集群牛不下三、五十头,其登场相角者,亦不过十数头,余皆自崖而返耳。牛之佳者,不大胜,亦不大败;次者,虽败,犹能好整以暇,无辙乱旗靡态;下者,则苍黄抵触,血肉淋漓,奔逃横逸,溅泥满身,冲出〔堤〕塍,掀翻台凳,不可牵挽。于是老妇孺子暨粉白黛绿者,哗然争避,或失足田中,或倒身岸下,遗簪坠珥,衣服沾濡,头面损,相将相扶而去。真可谓见豕负涂,载鬼一车矣。斗胜之家,张筵款客,高朋满座,主人轩眉攘臂,矜其牛之能,曰彼之角如何来,我之角如何往;彼如何攻坚,我如何蹈瑕;我意彼必从是出,而彼竟不料我从此出也。言之津津,几忘乎我之为牛,牛之为我焉。其畜牛也,卧以青丝帐,食以白米饭,酿最好之酒以饮之,亲朋相访,主人款之,呼酒必嘱曰:“慎毋以饮牛之酒来‘。乍闻者以为敬客之意,殊不知饮牛之酒乃是上品,客不得而饮之也。牛所买来之家,呼之曰”牛亲家“,豢牛之牧童,名之曰”牛大舅“,其真正儿女亲家,亲之不若与牛亲家亲。

    ○陈鼎纪狗头人之荒唐江阴陈鼎于康熙时游云南作《滇黔纪游》,内载金沙江大水漂一狗头人至岸,上下衣服同中国,口耳眉目皆狗也。逾日得土气,狗人复生,问其言,答之如狗吠;土官解来大理军民府。鼎目睹之,军门命土官解还原处,解人行一百二十日始抵其国。国中无城郭,有宫室,其王朱冠皂履,跨白马,佩刀,官吏皆如之。服食起居与中国同,惟婚嫁则非,云云。似域外确有此狗国矣。乃余在上海晤各国领事官,与谈地让之列国,从不知有所谓狗头人者,即据泰西人所记四大土人民,惟俄罗斯之极北天使头城,其人极短小,以狗为马,以鹿为牛;南亚墨利加之极南巴他峨拿人皆野番,肢体如常人一身有半,遍体生毛,攫食野兽。此二处即世所称为“短人国”、“长人国”都也。此外黝黑如阿非利加,丑怪如东南洋各岛野番,亦不过白黑、妍媸之别,而五官四体皆无大异于人。乃知长耳比肩之民,飞头贯胸之国,不过古人故为恢奇之说耳,而陈鼎竟谓目见狗头之人,且有解人解之归国,言之凿凿,不太觉荒唐乎?孟子曰:“尽信书,则不如无书。”斯言诚是也。

    ○金华山中龟龙金华府城外北山最高大,山深处有一巨龟,盖千年物也,民号之曰龟龙山。左右乡人均种靛青。靛非雨不殖,当靛苗茁发时,乏雨,辄迎龟龙祈之,祈而应,则铸一金圈,穿其甲而缀之,历年既久,龟身所缀之圈几以百计,行则索索有声,顾亦时见时隐。咸丰壬子夏,金华大旱,太守崇公委经历严某赴北山请龟龙,龟匿不出,遂取山中一小龟舁之来,置于天宁寺坛内,晨夕拜祷,骄阳益甚。不数日,龟死,寺僧惧责,另取寺内一龟代之。文武官弁亦仍一日三叩,观者匿笑。至七日,雨降,复委严经历送之归。而从前山龟之朽骨不可得矣。金华城中虽当盛暑,至四五更时必凉,土人云龟龙之气所致也。

    ○棍徒陷害浴堂主咸丰登丑,上海县东门外民家地忽涌血,扫除不尽。邑令袁君亲往视之,浇以粪秽,不止,乃筑土填之。未几,遂有红头贼刘丽川之变,戕官据城,竭江、浙二省兵力,两年余乃克荡平。距今二十年矣。今年夏,忽闻县城内浴堂间壁复有出血之事,市井轰传,争先走视,主人阻之不听。彼此争竞,遂将屋宇什物打毁。署令叶君顾之闻信往勘出血之墙,并无形迹,拘众讯究,乃系棍徒夙与店主有隙者,于入浴时阴持豕血暗涂墙隙,出号于众,以为陷害地步,众人坠其术中,店主几至破家。叶君乃将此人重责,荷校通衢,然远近讹言仍复不息,于是又出示晓谕焉。余谓此人居心险恶,应照妖言惑众律治罪,仅予枷责,犹觉其宽耳。

    ○勿勿世人书翰之末,类书“勿勿”字。按《说文》:勿者,州里所建之旌,盖以聚民事,故急遽者称“勿勿”。流俗又于“勿勿”中加一点,谓为“匆”字,人多笑之,殊不知《说文》既解“勿”字为急遽之称,又解“匆”字为多遽匆匆之义,则二字原可相通。好古者,但知勿勿,而嗤匆匆;逐俗者,又但知匆匆,而骇勿勿,盖均未之考也。

    ○侵赈之报金陵卢止泉孝廉泽,学问深醇,品行尤方正,考取国子监学正,不赴补而归。其子某,官山阳县教谕,会县有水灾,教谕帮办赈务,侵蚀银得四百两寄家,止泉疑之,贻书诘所从来,教谕以友人资助对。未几,其仆忽见数差人汹汹入门,迹之不见,而教谕陡晕绝。半日而苏,始知以侵赈事为饿死者所控,城隍颇庇之,故得生。越数日,仆复见前差人于大门外,教谕又晕绝,似死非死,数日不苏。教谕之子极孝,于神前哀祷,烧一指以致诚,家人不知也。一日,教谕忽起坐,众皆惊喜,则摇手曰:“未也。前日控案城隍断后,诸饿者不服,再控于冥王。王讯之确,谓侵蚀赈银,当付油镬。欲解衣就烹,忽复呼上,谕以‘尔子在阳世为尔烧指,孝心感格,免尔鼎烹之罪,然不能不死。暂令回生,布告大众,以赈务之银不可侵蚀。’”如此言毕即死。众索其子手视之,则一指已烧去过半矣。于是人共悯卢子之孝而恨教谕之贪也。此事金陵人多知之,而止泉亦历述之不讳。夫凶年饥岁,小民转辗沟壑,呼天望救,幸得赈济,真是生死肉骨,司其事者宜如何尽心以慰民望;乃从而侵蚀之,此其心与豺狼何异?即不阴被鬼责,亦必上膺天谴。观于教谕之事,能不凛然?余在青浦办理丰备仓事,胥吏具禀请领经费,余谕之曰:“此区区之钱,皆荒年哀哀穷人之食也。尔等今日幸饱食暖衣,何忍夺饥民他日口头食乎?”皆相顾动色而退。司吏来索房费,力拒不给,伊等亦无如何。比至上海,则前任已定书役经费数百千文,又司房费一百数十千文,年年给发,数已逾千。余不禁为慨然太息,然持此等钱归家者,其不能荫子孙而致富厚也,决矣!

    ○季封翁焚教匪名册江阴季仙九尚书芝昌,以进士第三人及第,官至闽浙总督。哲嗣念诒亦以进士入翰林。家门鼎盛,而其赠公则以知县遣戍新疆,卒于口外者也。初,赠公官直隶钜鹿县知县,地方传言有教匪事,公方严拿,总督遽飞章入告;及上命重臣来查办,公业将首犯擒获,并搜得名册二本。细为访问,非青莲、白莲等比,不过以鬼神祸福恐吓愚民,为敛钱计耳,并无阴叛情事。及阅名册,则绅衿富户几居其半。以筹思数日,至郡见太守曰:“此等人,名为教匪,实非教匪,而册内共有二千数百户,俱是良民,一时无知,惑于祸福之说,与之往还,册上即列其名,并非从之为匪者也。星使到时,若将名册上呈,势必将各户拿问,纵得原情释放,而二千数百人家已破矣。”太守曰:“子将若何?”对曰:“以某之愚,欲将名册焚之,只办为首者数人而已矣。”太守曰:“此举甚善,然子且获大咎,咎不止于褫职,盍再思之。”公曰:“某思之已熟,一己获罪,而能保数千户无恙,亦何惮而不为?”太守曰:“子愿,则好为之,毋令后人笑子拙也。”公还,即举名册投之火,合署人皆大惊,既已,无可奈何。星使至,将首犯审明后,即饬取名册。公曰:“某已查明,所列之人,俱系良民,留之恐拖累,已焚之矣。”星使大怒,顾亦无可奈何,只据实严参,褫公职,发新疆效力赎罪。公怡然就道,人或怜之,或嗤之,然此数千户实良民,虽漏网,地方亦卒无事,而公竟殁于戍所。公殁后不十年,尚书即探花及第,孙、曾鼎贵。噫!孰谓天道无知,而报施果不足凭耶?

    ○朱柏庐《笔阵图》为羊欣作,李后主续之,世顾以为王右军;《朱子家训》乃昆山朱柏庐先生作,而讹为考亭,甚至翁森之《四时读书乐》亦称是考亭,岂不可笑?柏庐先生,明季诸生,国变后,隐居教授,著书满家,皆力宗程朱,为理学正宗,与桐乡张杨园先生同时并称。杨园今已从祀两庑,而先生仅祀乡贤。同治庚午,巴县廖养泉刺史纶摄新阳县事,于城中为先生建专祠,而以从学诸子配享,盖新阳乃昆山所分县也。

    ○日本人斥陆王之学本朝自陆清献公严朱陆异同之辨,力排王氏之学,天下靡然从风。日本为海东小国,自儒教入其国中,伊国人亦恪守程朱之说,尝见佐滕直方所著《韫藏录》内载《笔记序》一篇,曰:“王阳明之学,实祖陆象山矣,故其所论说,大意与陆子同,而又不自谓学陆子,间去取于陆子之言,常欲出于其右,辄自以为接孔孟之传焉,是以辨陆学则王学亦大其中矣。《大家商量集》所载朱子辨陆学诸说,尤为详备,今摘出其最的实切当者,且取《太极后论》、《中庸或问》所论附之,以明王学之初不异乎陆学,而共背圣贤之教也。吾友详之。”云云。其辨别之严如此。今其国王改从泰西之制,衣服、法度均遵其俗。用夷变夏,取出陈相,焚书屏儒,有同嬴政,吾恐天主之教从此流行,朱陆之学并以沦胥,不知其国中之明理者如何痛哭流涕也。

    ○天主耶稣两教之互争天主教向有厉禁,自泰西通商后,其禁遂弛,蔓延于江、浙、闽、广东南各省。入其教者,废祖先之祀,无鬼神之敬,生员入学不拜孔子,殊骇人听闻,然教中人自若也。余尝与其教士谭论,亦不过就释氏天堂祸福之说而推衍之耳。伊教内亦分异同,谓奉天主者为正学,奉耶稣者为异端。异端当辟,正学当扶,其辟也,不独以言,且至攘臂。今年,英国别部天主、耶稣二教之人分朋斗争,杀人纵火,不可禁遏,竟至调兵弹压。余笑谓:“此即中国朱、陆之辨也。”然天主教人庞杂嗜利,喜传教;耶稣教人自守,而不传教。

    ○越南进贡表文同治十二年,越南国王遣使上表进贡。表文用俪体,选词颇佳,兹备录之:越南国王臣阮福时稽首顿首,谨上言:兹仰见萱阶日煦,桂甸风清,仰天阊而葵藿遥倾,瞻《王会》而梯航恐后。谨奉表上进者,伏以皇畴建五,庶邦翘安劝之仁;使驿重三,下国效宾从之款。寻常雉赆,咫尺螭坳。钦惟大皇帝陛下,汤德懋昭,翘勋光被。六御辰居极北,合遐迩为一家一人;四敷文命既南,公覆载于所通所至。波不扬于周海,共毕受于商畿。今臣忝守炎邦,世承藩服。久洽同文之化,夙敦述职之虔。土物非臧,上届幸停留抵;庭香惟谨,下情获遂瞻依。臣凭仗宠灵,恪职贡。式金式玉,遵王度以不违;维屏维翰,迓天麻于无攵。臣不胜瞻天仰圣、激切屏营之至。除另具岁贡品仪,交陪臣潘仕ㄈ、何文关、阮修等赍递上进外,谨奉表随讲以闻。

    一恭进今年癸酉岁贡品物:象牙一对,犀角二座,土绸一百匹,土纨一百匹,土绢一百匹,土布一百匹,沉香三百辆,速香三百两,砂仁米四十五筋,榔四十五筋。

    ○沧浪亭苏州沧浪亭,有水石之胜。前则苏子美以四万钱得之,后为韩蕲王别墅,故从前于中堂合祀二公,有联云:“四万青钱,明月清风今有价;一双白璧,诗人名将古无俦。”道光戊子,陶文毅公抚吴,重之,合苏人暨宦苏者乡贤名宦,为五百名贤祠。落成之日,有五老会。五老者:内阁中书潘三松奕隽,年八十八;掌山东道监察御史吴玉松云,年八十一;山东按察使石琢堂韫玉,年七十二;刑部尚书韩桂ぎ{山封},年七十一;江苏巡抚陶云汀澍,年五十。以齿序坐,各赋一诗,文毅有“惟时座上人,长眉多老耋”之句。好事者遂绘为《五老图》。太平盛事,贤达风流,一时传为佳话。粤匪之乱,亭亦被毁。同治壬申,方伯恩公锡、廉访应公宝时复兴葺之,至癸酉季夏始竣事,距戊子已四十六年矣。虽经沧桑,幸得旧观,然寿藤古树,均已无存,登临者能不感慨系之!

    ○经文达烟量河间纪文达公酷嗜淡巴菰,顷刻不能离,其烟房最大,人呼为“纪大烟袋”。一日当直,正吸烟,忽闻召见,亟将烟袋插入靴筒中,趋入,奏对良久,火炽于袜,痛甚,不觉呜咽流涕。上惊问之,则对曰:“臣靴筒内走水。”盖北人谓失火为“走水”也。乃急挥之出,比至门外脱靴,则烟焰蓬勃,肌肤焦灼矣。先是,公行路甚疾,南昌彭文勤相国戏呼为“神行太保”,比遭此厄,不良于行者累日,相国又嘲之为“李铁拐”云。

    ○罗文俊奏对得体南海罗萝村先生文俊,督浙江学政时,衡鉴公明,拔取多知名士。经赏识者,大都破壁飞去,所取优贡:... -->>
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