实字卷之三 论比三之八

    论比三之八

    【4.5】凡色相之丽于体也，至不齐也。同一静字，以所肖者浅深不能一律，页律其不一，所谓比也。象静为比有三：曰「平比」，曰「差比」，曰「极比」。

    【4.5.1】平比者，凡象静字以比两端无轩轾而适相等者也。等之之字，为「如」「若」「犹」「由」诸字，参诸所比两端以准其更平。

    [372]庄山水：且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。————「淡」，「甘」两象静也，附诸名后，所以比也。其所比之两端，一则「君子之交」与「水」，一则「小人之交」与「醴」也。今以「淡若」二字参诸「君子之交」与「水」之间，犹云「君子相交之淡与水之淡无轩轾」也。又以「甘若」二字参于「小人之交」与「醴」之间，犹云「小人相交之甘与醴之甘适相等」也，此所谓平比，两端无轩轾而适相等者也。

    [373]荀子议兵：而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰。————犹云「民亲我之欢与亲父母之欢同，民好我之芬与椒兰同」也。余同上。

    [374]后汉冯衍传：冯子以为夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。————「碌碌」「落落」两重言，用如静字，①「如」同「若」，解同上。

    [375]后汉黄宪传：叔度汪汪若千顷陂。————皆同上。

    [376]韩送杨少尹序：至今照人耳目，赫赫若前日事。————「赫赫」用如静字，②余同上。

    [377]史项羽本纪：猛如虎，很如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。————犹云「其人如虎之猛，如羊之狠，如狼之贪」云云。

    [378]韩王君墓志铭：我得一卷书粗若告身者。————两端者，「一卷」与「告身」也，「粗若」二字，所以平比也。

    [379]又董府君墓志铭：宾接门下，推举人士，侍侧无虚口。退而见其人，淡若与之无情者。————「淡」以像「退见」之情，犹云「退见其人淡漠之容一若与其人未曾用情者」也。故所比两端皆豆也，「淡若」参之，即以连焉。

    静字有位于两端之后者，则静字惟肖第二端耳。

    [380]史魏其列传：上察宗室诸窦，毋如窦婴贤。————「贤」静字，所以比也；所比两端，即「毋」与「窦婴」也。今「贤」字置于「窦婴」后，所谓后于两端也。而仍以「如」字参于「毋」与「窦婴」之间。「贤」字后于「窦婴」者，惟以肖「窦婴」，即所比之第二端也。犹云「察宗室诸窦之中无有人如窦婴之贤」也。若从前式，应云「无人有贤如窦婴者」，则「贤」字惟肖第一端也。凡两端相比，其所以比者，必有一隐而不出者，此也。

    [381]韩上郑相公启：顾失大君子纤芥意如丘山重。————犹云「重如丘山」也。

    ①②[374]的「碌碌」「落落」，[376]的「赫赫」诸重言，在马氏的字类体系中属状字，所以这里说是‘用如静字’。

    【4.5.2】有「若」「如」「犹」诸字以等两端，而无象静以此者，则所比之情，必隐寓于两端矣。如下端为豆，则此事理者助以「也」字，比人者助以「者」字，比容者，助以「然」字，此大较也。

    [382]庄逍遥游：肌肤若冰雪，淖约若处之①。————「肌肤」「冰雪」「淖约」「处子」各为两端，等以「若」字，犹云「肌肤之白若冰雪，淖约之态若处子」也。不言「白」与「态」者，盖「肌肤」尚「白」，而「冰雪」为最；「淖约」言「态」，而「处子」独多。故「白」与「态」隐寓于所比之端，不待显言而自明矣。

    [383]又列御寇：故其就义若渴者，其去义若热。————犹云「故有勇于为义急若渴而不可特之人，即他日弃速若热之不可向迩」也。故「其就义」之于「渴」与「去义」之于「热」，已隐寓「急」「速」诸字，可不必明言矣。

    [384]孟公下：天时不如地利，地利不如人和。————「不如」者，「不等」也，犹云「天时不如地利之为可恃」也。其可恃之情，不言自明。

    [385]汉高帝纪：相人多矣，无如季相。————犹云「予相人多矣，未见人有如季相贵者」也。不言「贵」而上下两端已隐言之矣。

    [386]韩许国公神道碑：今见在人莫如韩甥。————犹云「见在人中无如韩甥之贤者」也。

    下端为读，助以「也」。

    [387]孟公下：以齐王由反手也。————犹云「以齐国之大而行王道，易如人之反手」也。此言大国易王之理，「反手」为豆，故助以「也」字。至相比极易之意，隐寓于上下两豆，不言自明。

    [388]论为政：子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’————此言所以不若之理，且为长豆，故助「也」字。

    [389]史匈奴列传：其得汉绘絮，以驰草棘中，衣袴皆裂敝，以示不如旃裘之完善也，得汉食物皆去之，以示不如湩酪之便美也。————此言所比之理也。

    [390]蜀志诸葛亮传：孤之有孔明，犹鱼之有水也。————此比其相需之理。

    [391]史韩王信列传：仆之思归，如痿人不忘起，盲者不忘视也。————此言不得不思之情理也。凡煞「也」字，虽指一事，必其事为常有者，无有今昔之限，是则事与理相同矣。

    [392]韩送王秀才序：道于杨墨老庄佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。————此比由邪道而不得至正道之理也。

    [393]又送石处士：与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注，若驷马驾轻东就熟路，而王良造父为之先后也，若烛照数计而龟卜也。————三「若」字后三豆，以譬其言理论事评人之不失也。

    下端为读，助以「者」。

    [394]汉万石君传：至廷见，如不能言者。————犹云「至廷见时，其嗫嚅之情，一若不能言之人」也。「如」后之豆助以「者」字，以比如是之人也；所谓嗫嚅之情，乃所以比两端者，今隐寓句中，不言可明。

    [395]史信陵君列传：于是公子立自责，似若无所容者。————犹云「公子自责，其愧悔之状，一如无地以自容之人」也。

    下端为读，助以「然」。

    [396]礼大学：人之视己，如见其肺肝然。————犹云「人视己之明，可达隐微，一若见其内藏之肺肝」也。譬豆后煞以「然」字者，以比明见之状也，其实即以状豆内之「视」字也。

    [397]庄达生：善养生者，若牧羊然；视其后者而鞭之。————「若牧羊然」以状其养生之善也。

    [398]史魏其列传：其游如父子然。————「如父子然」，比同游之状也。

    有煞以「耳」字者，以言所为比者如是而已也。

    [399]史汲郑列传：至如说丞相弘，如发蒙振落耳。————「如」后煞「耳」字，言「说丞相弘之易，不过如发蒙振落而已」也。

    [400]又封禅书：吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。————犹云「去妻子易如脱——而已」也。

    [401]又汲黯列传：陛下用羣臣如积薪耳。————犹云「用人之法不过如积薪而已。」

    有时以「比」附于一端之后，一若助字者然。

    [402]韩为人求荐书：今幸赖天子每岁诏公卿大夫贡士，若某等比。————「若某等比」即比如某等也。「比」字后者，以足文气也。

    [403]又柳子厚墓志铭：一旦临小利害，仅如毛发比。————若云「比如毛发」，或云「仅如毛发」，皆不文也。学者当细玩之。

    ①[382]「淖约」是象静，不应列入‘无象静以比者’，应列入【4.5.1】节，与[372]「淡若水」同。马氏以「淖约之态」与「肌肤之白」相提并论，忘了「态」是名字，不是静字。

    【4.5.3】差比者，两端相较有差也。差之之字，概为「于」字，「于」「乎」两字亦间用焉。其所以为较者，则象静字表之。

    [404]论先进：季氏富于周公。————「季氏」「周公」，相较之两端也；其所以为较者，「富」也。「富」，象静字；差其所较者，「于」字也。犹云「季氏与周公较富，则此差于彼」也。

    [405]孟子上：德之流行，速于置邮而传命。————此以「邮传」较「德行之速」也。凡差比一如平比，必有隐含之字在。此句如字字言明，当云「德之流行速于置邮而传命之速」也。下「速」字不言者，可不言也。前句当云「富于周公之富」也。平比如「君子之交淡若水」，当云「淡若水之淡」也。盖所以为平者，非「周公」也，非「水」也，乃「周公之富」与「水之淡」也。姑记于此，以俟反隅。

    孟子比句不一而足。

    [406]梁上：王如知此，则无望民之多于邻国也。

    [407]公上：且王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

    [408]又：以予观于夫子，贤于尧舜远矣。

    [409]离上：存乎人者，莫良于眸子。

    [410]告上：人人有贵于己者。

    [411]告下：方寸之木，可使高于岑楼。

    [412]公上：故君子莫大乎与人为善。

    [413]公下：其心曰：是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。

    [414]滕下：胁肩谄笑，病于夏晆。————等句，皆有静字为较，而有「于」字为差，不以「于」而以「乎」者二，以「于」者一。

    [415]庄列御寇：凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。————曰「险于」「难于」，皆以为较胜之辞也。

    [416]左哀十一：我不如颜羽而贤于邴泄。

    [417]史酷吏列工作：王温舒等后起，治酷于禹。

    [418]左庄九：管夷吾治于高徯，使相可也。

    [419]史淮阴侯列传：今足下欲行忠信以交于汉王，必不能固于二君之相与也，而事多大于张黡陈泽。

    [420]左襄二十八：聚其族焉而居之，富于其旧。

    [421]史张释之列传：且下之化上，疾于景响。

    [422]又平原君列传：毛先生以三寸之舌，强于百万之师。

    [423]赵策：老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。

    [424]庄庚桑楚：兵莫憯于志，镆鎁为下，寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。

    [425]又齐物论：天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

    [426]汉外戚传：此乃孝成皇帝至思所以万万于众臣。

    [427]韩上于相公书：夫马之智不贤于夷吾，农之能不圣于仲尼。

    [428]又许国公神道碑：人得一笑语，重于金帛之赐。——以上所引，皆静字为比，而缀以「于」字。

    [429]荀子荣辱：故与人善言，愋于布帛，伤人之言，深于矛戟。

    [430]礼中庸：莫见乎隐，莫显乎微。————以上两引，一以「于」字，一以「乎」字为差也。

    [431]吕氏春秋爱士：人之困穷，甚如饥寒。————此「如」代「于」，盖不多见。

    [432]史大宛列传：然以畏匈奴于汉使。————犹云「畏匈奴甚于汉使焉。」不言「甚」字意自明也。

    【4.5.4】「焉」有「于此」之解，故差比率用「焉」字为煞以代之。然必有「有」「无」「莫」等字为首端乃可，孟子习用之。

    [433]孟尽上：反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。————「乐莫大焉」者，「乐莫大于此」也，「此」指「反身而诚」之一读也。「求仁莫近焉」仿此。

    [434]又梁上：晋国，天下莫强焉。————「莫强焉」者，「莫强于此」也，「此」指「晋国」。

    [435]又：殆有甚焉。————即「甚于此」也，「此」指「缘木求鱼」也。

    [436]又滕上：上有好者，下必有甚焉者矣。————「甚焉」者，即「甚于此」也，「此」指上之「好」也。

    [437]又离上：离则不祥莫大焉。————犹云「则不祥莫有大于是者。」诸所引，其首端非「莫... -->>
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