柳南续笔卷三

。诗不到此，虽博极羣书，终非自得之境，其能有句皆活乎？其能无机不灵乎？沧浪又云：「诗有别肠，非关书也。」此言虽与妙悟之说相表里，而又须善会之。惟钱圆沙先生云：「凡古人诗文之作，未有不以学始之，以悟终之者也，而于诗尤验。」此论虽本沧浪，而「以学始之」一语，实可圆「非关书也」之说，尤足为后学指南耳。

    ○王赵交恶

    益都赵宫赞秋谷，自少负异才，以工诗鸣山左，视一时辈流，罕有当其意者。迨识新城先生，乃敛衽慑服，于是噤不作诗者四五年。新城知之，特肆筵设席，醉之以酒，请弛其禁。宫赞乃稍稍复作，作则就正新城，以定是非。厥后两公议论偶不相合，谗人从而交构之，而彼此嫌隙生矣。吾邑冯定远为宫赞所私淑，新城顾谓其所批才调集「卑之无甚高论」，即平日訾謷王、李，亦不过拾某宗伯牙后慧耳！而世乃有皈依顶礼，不啻铸金呼佛者此盖隐指宫赞而言，未尝明言其人也。而宫赞谈龙录之作，傲睨前辈，显为诋斥，以视微文刺讥者何如。此亦足以征两公之为人矣。

    ○陈眉公告衣巾

    陈眉公自少系籍学宫，年二十九即志在山林，欲弃儒服。其告衣巾呈云「例请衣巾，以安愚分事：窃惟住世出世，喧寂各别；禄养志养，潜见则同。老亲年望七旬，能甘晚节；而某齿将三十，已厌尘氛。生序如流，功名何物？揣摩一世，真拈对镜之空花；收拾半生，肯作出山之小草。乃禀命于父母，敢告言于师尊，长笑鸡羣，永抛蜗角，读书谈道，愿附古人。复命归根，请从今日。形骸既在，天地犹宽。偕我良朋，言迈初服。所虑雄心壮志，或有未堕之时，故于广众大庭，预绝进取之路。伏乞转申」云云。

    ○钱木庵论冯定远诗

    定远诗谨严典丽，律细旨深，求之晚唐中，亦不可多得。独精于艳体及咏物，无论长篇大什，非力所能办。凡一题数首，及寻常唱酬投赠之作，力有所止，不能稍溢于尺寸步武之外，殆限于天也。吾虞从事斯道者，奉定远为金科玉律。此固诗家正法眼，学者指南车也。然舍而弗由，则入魔境；守而不化，又成毒药。李北海云：「学我者拙，似我者死。」悟此，可以学冯氏之学矣。

    ○尊甫尊堂

    称人父曰「尊甫」，而「甫」字亦可作「府」，亦可作「父」。按昌黎送湖南李正字序云：「李生之尊府，以侍御史管汴之盐铁。」朱子考异云：「府」，或作「父」。又称人母曰「尊堂」。按陆士龙答车茂安书云：「尊堂忧灼。」

    ○俗语有本

    俗有「一步一鬼」之语，却本之论衡。俗有「钱可使鬼」之说，却本之吕氏春秋。俗称田畔曰「田头」，后汉王丹传，载「酒肴于田头大树下」。俗称不正路曰「差路」，按「差」字，当读去音，唐人诗云：「楉本岩前差路多。」

    ○一门四皓

    番禺陂头之乡，有四潘翁者，同母之兄弟也。一曰秉彝，寿至九十有八；一曰岣嵝，寿至九十有六；一曰庆存，寿至八十有九；一曰庆余，寿至八十有八。康熙间，其族人以闻有司，有司表其闾曰「一门四皓」。

    ○吴俗告丧

    陈见复曰：「吴俗告丧，凡亲年在七十以上者，称以寿终，似讳言疾者，此不学之见也。范宁注『宋公和卒』，引郑君云：礼杂记上曰：『君薨，赴于他国，曰寡君不禄。』曲礼下曰：『寿考曰卒，短折曰不禄。』君薨赴而曰『不禄』者，臣子之于君父虽有寿考，犹若短折痛伤之至也。若赴称『卒』，是以寿无哀惜之心，非臣子之辞。」此义可破俚俗之惑。

    ○林茂之

    侯官林茂之，有一万历钱，系臂五十余载，以己为万历时所生也。泰州吴野人为赋一钱行以赠之。

    ○冯补之论律诗

    律有二义：一如法律之律，则首必贯尾，句必栉字，对偶不可舛也，层次不可紊也；一如音律之律，则双声宜避，叠韵宜更，轻重不可渝也，清浊不可淆也。若夫平头、上尾、蜂腰、鹤膝之类，尤当谆谆致辨云。

    ○文三桥

    三桥尝言人之言语清浊，本乎水土，南北所以不同。每见南人迁就北人，学打官话，未见北人迁就南人，学说苏白，吾窃惑之。所以三桥平生所至，只操吴音。

    ○虎丘社集

    顺治癸巳重三日，吴门宋既庭、章素文复举社事，飞笺订客，大会虎丘，而延太仓吴祭酒莅盟焉。时远近赴者，几至二千人。舳舻相接，飞觞赋时，歌舞达旦。翌日，各挟一小册，汇书籍贯、姓名、年庚而散。

    ○三国志

    何元朗尝云：「太史公为项羽作本纪，非尊之也。夫所谓纪者，即通历之纪年也，如不立项羽本纪，则秦灭之后，汉未得天下之先，数年之历，当属之何人耶？盖本纪之立，为通历，非为项羽也。」此论实深得子长作史之旨。余谓陈承祚三国志亦然。按三国之中，惟吴之立国先于蜀、魏，在汉献未禅之先，已久与中国抗衡，至吴与蜀并峙，其历年无几。若必以蜀汉为统，是不得详三国之始末矣。况三国并列，不分彼此，其不帝魏之意，已隐然言外，此最是作者立义妙处。乃陶宗仪作正统辨，反谓：「降昭烈以侪吴、魏，使汉嗣之正，下与汉贼并称，是为春秋之罪人。」独不思蜀汉虽炎祚子孙，而崛起僻隅，未尝有汉献之命。故纲目大书曰：「刘备自立为汉中王。」是亦不得为正统，而朱子所以终与之者，固别有深意。盖南宋渡江自立，犹昭烈也，推为正统，亦所以尊本朝耳。此意固不可不知。

    ○罩甲

    今人称外套亦曰「罩甲」。按「罩甲」之制，比甲则长，比披袄则短，创自明武宗，前朝士大夫亦有服之者。

    ○戈氏神童

    戈庄乐之族有一神童曰小隐。九岁随父至剑门，值卞华伯郎中偕友联句于此，华得句云「怪石如人岩畔立」，友方呻吟未应。小隐忽拱手而前曰：「何不云『白云和水涧边流？』」一座惊叹，与之定交，呼为小友。惜不永年，诗文罕有传者。

    ○海棠白花

    静海励文恭公家居时，尝手植西府海棠二株于庭，垂二十年。公历官至尚书，卒于位。灵柩归里，时当秋日，而海棠忽开白花满枝。邹元褒太史为绘白海棠图，诸词人各系以诗。次山侍御为余述之如此。

    ○夏吏部

    明末夏吏部瑗公尝谓友人曰：「天下必归东朝无疑。」东朝者，即今圣朝也。友人问其故，曰：「只遵遗命，舍长立幼，而无争心，此圣贤事也。三代以下，那做得来？我惟有一死，但争迟速耳！」居恒戒家人曰：「我若赴水，汝辈决不可救；救而复死，是两次死也，非所以爱我。」故投渊之日，家人环立而视，水浅仅及胸，先生乃俯伏水面，背衣未湿，而气已绝矣。

    ○三贤多寿

    衡武公年一百二十二岁，见史记年表。子夏年一百三十余岁，子思年百余岁，见甲子会纪。

    ○邑乘之误

    常熟志邵圭洁传云：「生平喜读孟襄阳诗，及举于乡，房考评其闱牍曰：「七篇何其神似孟襄阳也。」及余读张应遴祭邵莲墟文，则云：「莲墟先生当为诸生时，厌薄帖括记诵，独醉心孟襄阳集。」迨丙戌成进士，房考顾学海评其墨卷曰：「经生语，乃绝似孟浩然诗。」时称顾公具眼云。按：莲墟名鍪、为北虞先生之子，而应遴则莲墟之弟子也。其言当不谬，乃邑志传讹，移甲为乙，亦可怪矣。

    ○敬十八房书说

    科场取士，黑白不分，至明季而极。吾邑顾仲恭伤之，为作敬十八房书说，其文炳烛斋集不载，而黄太冲尝称焉，因节录于此。「今世之为天吏者有三：庸医也，低风水也，盲考官也。何以言之？使医而能辨六脉，则天之所以生死人者，人得而夺之矣；使风水而能辨龙穴，则天之所以祸福人者，人得而夺之矣；使考官而能辨文章，则天之所以贵贱人者，人得而夺之矣。故吾谓此三人者皆天吏也，敢弗敬欤？凡物之确然自信者，人为政；而冥然罔觉者，天为政。古者圣人举事，必着龟，夫枮草朽甲，亦何灵之有？惟其无灵，而天下之至灵者出焉。考官者亦文章之蓍龟也，十八房其爻象也，从之则吉，逆之则凶，敢弗敬欤？」按：仲恭之文，太冲谓其纵横爽健，取法于卓吾之辨才，而汰其游戏之调，惜世无知之者，然如集中放言之四五两篇，破坏圣贤藩篱，得罪名教，良非浅细。此文虽近轻薄，犹不至悖理伤道云。

    ○计甫草

    计甫草好学，能下人。吴门黄孝子向坚寻亲滇南归，甫草即执贽事为师，或言：「孝子不学，子何师为？」甫草曰：「子夏论学备矣，人固有能独身徒步，求亲于万里蛮瘴之乡，冒风波，触虎豹，犯盗贼，出万死一生，奉其父以归者乎？事亲如此，学莫大焉。天地鬼神犹敬之，况吾辈乎！师乎！师乎！舍此人奚属？」

    ○气化感物之异

    从兖州至曲阜，凡三十里内，草木不生荆棘，圣化所感也。苌宏之墓，至今寸草不生，怨思所积也。虞姬墓旁之草，虽大风不能摇，贞心所属也。吴门要离墓碑，久仆于地，有树之者，则城门白昼杀人，侠气所凭也。其事亦可异矣。

    ○梅酱

    今世村家，夏日辄取梅实打碎，和以盐及紫苏，赤日晒热，遇酷暑，辄用新汲井水，以少许调和饮之，可以解渴。按周礼浆人：「掌六饮，其五为医。」医当读倚，郑注以为梅浆能生津止渴者，想即今之梅酱也。但古为王者之饮，而今为村家之物，有不入富贵人口者，故特表而出之。

    ○绿林

    今人称盗为绿林豪客，谓始于李清溪赠盗诗，而不知绿林二字实见于后汉书。按后汉刘元传：「诸亡命藏于绿林中。」注云：「绿林山，在今荆州当阳县东北。」

    ○方何之弊

    方望溪为文，间有创论，然过于痛快，便近李贽声口。何义门看书，洵属具眼，然过于细密，便近时文批评。两先生在今日，固承学所当师法者也，而其弊却亦不可不知。

    ○古文难易之分

    王、李之古文，学史、汉而伪者也。今人之古文，学欧、曾而伪者也。然为伪史、汉，犹非多读书不能。若为伪欧、曾，只须诵百翻兔园册，用其之乎语助，尽可空衍成篇，盖便于学者之不读书，殆莫甚于此。吾邑前辈冯定远云：「韩子变今文而古之，欧阳子变古文而今之，古之弊有限，今之弊不可胜言。」推定远之意，亦以其便于不读书，故有此言耳。山阴徐伯调云：「学史、汉者如孔庙奏古乐，琴瑟柷敔，仅得形模，故难为。学八家者，如古乐之递变至近时梨园诸曲，穷情极态，亦复感动顽慧，故乐为。实则彼以古而难追，此以今而易袭，未可谓易为者为古，而难为者反非古也。」此论殊为得之。

    ○杨九娘

    嘉定县之东南有杨氏女名九娘者，父命夜守桔槹，为蚊所啮，不易其处，竟以羸死。其死与高邮之露筋同。然露筋之死以贞，九娘之死以孝，其所以死又有不同者。故其里至今名孝女里，而里人立庙祀之，亦如露筋。但高邮为南北往来要冲，故露筋之名颇着，而嘉定僻在海滨，遂罕有知九娘之名者，余故表而出之。吾友张孝廉同夫，孝女里人也，尝为作杨九娘歌云。

    ○揭曼硕诗

    元揭曼硕有「步出城东门，遥望江南路」一首，题为晓出顺承门有怀太虚，在揭集第一卷。而阮亭古诗选竟列之无名氏十九首诸诗后，题刻古诗一首，而不知其为揭作也。义门谓：「汉人岂有此风气？虽不能详考，亦何至兼格调俱莫辨哉！」按揭诗三卷，有元板，刻本与抄本互有异同。如步出东门行，刻本却只有前四句。

    ○折倒

    俗语有物而尽取之谓之「折倒」。按南唐书浮屠传：「后主大起兰若[千余间]，广聚生[僧]徒。日设斋供食，有不尽者，明日再具，谓之『折倒』。」