雜篇第二十七寓言

    寓言十九，<span class="q">宣云：“寄寓之言，十居其九。”案：意在此而言寄於彼。</span>重言十七，<span class="q">宣云：“引重之言，十居其七。”</span>卮言日出，<span class="q">釋文：“卮，字又作卮，音支。字略云：‘圓酒器也。' 王云：‘卮器滿即傾，空則仰，隨物而變，非執一守故者也。施之於言，故隨人從變，己無常主也。'”郭云：“日出，謂日新。”</span>和以天倪。<span class="q">成云：“</span> <span class="q">和，合也。天倪，自然之分也。” 案：謂止能應以自然。</span>寓言十九，藉外論之。<span class="q">郭云：“言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類。”</span>親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；<span class="q">成云：“媒，媾合也。父談其子，人多不信；他人譽之，信者多矣。”</span>非吾罪也，人之罪也。<span class="q">非吾故為支離之過，乃人妄起疑議之過也。</span>與己同則應，不與己同則反，同於己為是之，異於己為非之。<span class="q">人情專以同異為是非，故須寓言。</span>重言十七，<span class="q">姚云：“莊生書，凡讬為人言者，十有其九；就寓言中，其讬為神農、黃帝、堯、舜、孔、顏之類，言足為世重者，又十有其七。”</span>所以已言也，<span class="q">已，止也。止天下淆亂之言。</span>是為耆艾。<span class="q">此為長老之言，則稱引之。釋詁：“耆艾，長也。”</span>年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。<span class="q">處事貴有經緯，立言貴有本末，所重乎耆艾者，年高而有道者也。若年居先矣，而胸無經緯本末，徒稱年耆者，是烏得為先乎？蘇輿云：“期，猶限也。言他無以先人，徒以年為限。則陽篇‘計物之數，不止于萬，而期曰萬物'，與此期字義同。”</span>人而無以先人，無人道也；<span class="q">宣云：“不能盡人之道。”</span>人而無人道，是之謂陳人。<span class="q">郭云：“直是陳久之人耳。”宣云：“猶老朽也。”</span>卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。<span class="q">因其事理而曼衍之，日出不窮，聊以盡我之年歲耳。齊物論云：“和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。”</span>不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。<span class="q">蘇輿云：“不言而道存，物論齊矣。言則有正有差，齊與言，言與齊，終無可齊之日，故曰莫若無言。”</span>言無言，<span class="q">郭云：“</span> <span class="q">言彼所言，故雖有言而我仍無言也。”</span>終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。 <span class="q">郭云：“自，由也。由彼我之情偏，故有可不可，然不然。”</span>惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。 <span class="q">以上又見齊物論篇。</span>非卮言日出，和以天倪，孰得其久！<span class="q">非此無言之言，孰能傳久？</span>萬物皆種也，以不同形相禪，<span class="q">宣云：“皆有種類，各以其形禪於無窮。”</span>始卒若環，莫得其倫，<span class="q">郭云：“倫，理也。”案：如環無端，莫得其理。</span>是謂天均。天均者，天倪也。<span class="q">成云：“均，齊也。是謂天然齊等之道。即以齊均之道，亦名自然之分也。”案：齊物論亦云：“是以聖人和之以是非，而休乎天均，是之謂兩行。”</span>

    莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九年非也。 ”<span class="q">與則陽篇稱蘧伯玉同。</span>惠子曰：“孔子勤志服知也。”<span class="q">宣云：“疑孔子勤勞心志，從事於多知，未得為化也。”</span>莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。<span class="q">宣云：“言孔子已謝去勤勞之跡而進於道，但口未之言耳。 ”</span>孔子云：<span class="q">宣云：“</span> <span class="q">引孔子雅言。”</span>‘夫受才乎大本，複靈以生。'<span class="q">大本，天也。人受才於天，而複其性靈以生。</span>鳴而當律，<span class="q">聲為律。</span>言而當法，<span class="q">言而世為天下法。</span>利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。<span class="q">釋文：“蘁音悟，逆也。”案：言但取服人口而已。而能使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理也。子言如此。</span>已乎已乎！吾且不得及彼乎！”<span class="q">成云：“此莊子歎美宣尼之詞。”姚云：“勤志服知，孔子所言以教弟子者，然非孔子所以為孔子，故曰謝之，若所未嘗言者，乃所為孔子雲也。何也？蓋有大本存焉。受才於大本，複善以反其生，孔子所以為孔子也，還其大而已矣。若夫當律當法而明是非，此德之小者，豈孔子之謂哉！”義亦可采。</span>

    曾子再仕而心再化，<span class="q">宣云：“化，變也。”</span>曰：“吾及親仕，三釜而心樂；<span class="q">成云：“六鬥四升曰釜。”</span>後仕，三千鐘而不洎，<span class="q">成云：“六斛四鬥曰鐘。洎，及也。”案：不及親。</span>吾心悲。”弟子問于仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？”<span class="q">郭云：“縣，系也。”宣云：“ 為親而仕，心無系祿之罪。”</span>曰：“既已縣矣。<span class="q">宣云：“已縣系於祿養矣。”</span>夫無所縣者，可以有哀乎？<span class="q">成云：“孝子事親，務在於適，無論祿之厚薄，盡於色養而已，故有傭賃而稱孝子，三仕猶為不孝。既心存哀樂，得無系祿之罪乎！夫唯無系者，故當無哀樂也。”</span>彼視三釜、三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也。”<span class="... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读