上阳子金丹大要卷之二

    紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

    虚无

    道德经序

    上阳子曰：道始无名，德亦非称。自伏羲画卦，苍颉创爻，玄龟龙马，河图洛书，文王重易，箕子洪范，皆存而不名。老子垂世，始强名之曰道。夫道之为说，先天地而位天地，始万物而育万物，草木根实，非道不生，胎卵湿化，非道不产。道果何物也？其可见乎，而功用若是；其可摸捉乎，而造化若是；其可思议乎，而变通若是。自老子一指出、一强名之后，千古之上，此道得老子以明；万世之下，此道以老子为法。天以清，地以宁，三光以明，万物以荣，圣人仙佛，以修以成。噫，道果何物，而若是其大也。孔子而佛，皆明此道，非别有一道也，后来乃分三教。儒者不明曾子、子思之相受何事，却猜之为日用当行。释者不能明心见性，只得念诵顽坐。道则不究金丹窍妙，以为焚修法术。皆非道也。盖未有所授受耳。道之为物，通气而生气，复资气而育天地万物？未有非气而自生育者。然吾所谓气，却非天地呼吸口鼻往来，要知是气之名，须究外内之道。气之在外者，曰黑铅，即金丹之道也。释云佛法，儒谓仁义，道曰金丹。三教大圣必用是气，而后方能成佛作仙，即此是道，非别有一路耶。气之在内者，曰黑汞，即修定之道也。道名踵音，儒谓中和，释云世音，即自然之道。三教大圣必用此道，故名虽殊而道则同也。是以天下无二道，圣人无两心。

    昔者老子西游，关令君喜知为圣人，迎之曰：子将隐矣，强为我着书。老子乃着五千余言而去。其着书处，今京兆整屋县终南山宗圣宫是也。此书留世，始以老子名，分上下二篇。真人郑思远标注八十一章之目。唐赐号曰《道德经》。古今解注，何啻数百人。唯河上公所释，以授汉文帝者，语淡义深，今难得其真。本经中大意，第一章显而出之，了具眼者，於此早分利钝。夫道也者，本无名无为，且名亦既有，复不可常名，则无为而无不为矣。故三十八章曰：上德无为而无以为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为，上义为之而有以为。熟於道德者，体无为而无不为也。无为者，无以为也；无不为者，有以为也。为是道者，慧饶颜闵，必待师传。

    建言有之：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

    上阳子曰：岂古然哉，於今为然。盖不可识财不可见，不可见则不可思议摸捉。我师缘督真人，授锺吕王马之的旨，南岳一面，悉拜其授。致虚年甫四十，虽居林下，癖嗜诗书。尝谓寂灭虚无，其说杳冥济谈。蒙师一指，芒刺脱然，眼下便见，方知脚跟元踏实地，犹如空中浮云忽散，宝月圆明。并得所解《道德经》。焚香启视，至此两者同出而异名，早是性命双题，愈觉浑身是汗。坐对老子坐，行共老子行，佛祖在脚跟底立，似三界中我的最尊，超然有何生死。则三清剑、五岳冠、有与无、物与窍、朱裹汞、水中银、日兔月乌、雌雄黑白，以至金刚、浮幢、灯笼、佛殿、正法眼藏、涅盘妙心、百尺竿、西江水、竹麻雀苇、棒喝照用，恒河沙量佛法，莫不皆是见了悟了。日夕照觑大机大用，有时得到休歇之处，尤为快活。何以故？只为此者双关二意，直要世人明了为期。且道同出却不同入，同出又不同没，只一已是强名，况复云此两者，於下重云众妙之门。圣人无空言，一字是一个铁汉点检将来。却似大路傍草裹有两颗骊珠，寻常人都蓦直过了。明眼人一见圆陀陀、光烁烁，收拾随身去，岂不欣然。何哉？盖今世人只是看经，却不观经。圣贤仙佛留下经书，要引世人皆为圣贤仙佛。一切常人不明其意，朝念暮谓，以为祷祈，更不於中究竟生死一件实事，抑何愚哉？犹诲人医，指以诀云：左心、小肠、肝、胆、肾，明了的便以此而脉人之脉，不必劳诵千遍万遍。若病而不诊，只诵此语，虽感得叔和立现，复奈之何。经书亦然，若看而不观，亦犹病之语而不诊者，但了其字，观者要了其义。了字则讹了舌头，了义则坐断舌头。讹了非了，坐断是了。不了的是人，了底是圣贤仙佛。喻如《金刚经》云：佛说非身，是名大身。六祖释云：色身虽大，内心量小，不名大身；法身虽小，内心量大，等虚空界，方名大身。色身虽如须弥，终不为大。此欲世人早明色身、法身二事，若只口诵，不观其义，轮回生死，何有了期。三教圣师立言垂训，皆欲接引方来，非各门异户以相冰炭者。师授是经，俾之续其言外意。

    上阳子曰：大哉！五千余言。多以天下国家、用兵治民之说，以翼其道。然以之平天下、治国家、用兵使民，无施不可。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。故莹蟾子有治道、丹道、兵机、禅机之说也。将以无为之道，奏之於吾皇，以仿陶唐无为之治也。其将以有为之道，告之于宰辅，行治平日新之德也。其将以无不为、有以为之道，训诸学道之士，以修金丹也。得此道以无为而治天下者，汉文帝之谓矣。得此道以佐汉而定天下者，张子房之谓矣。得此道而其鬼不神者，张辅汉之谓矣。得此道而善摄生者，许旌阳之谓矣。妙哉是经，其言父则云教父，母则云物母。此其为《道德经》也。其旨意先有为而后无为，非蠢然无为也。本道德而后仁义，非毁於仁义也。先仁义而后礼，非弃於礼者也。如恍惚中有象有物，杳冥中有精有信，不贵难得之货，此皆直指大道，显露玄机者也。经内隐八十余异名，如众甫、神器、玄牝、橐钥之类，盖深注意於道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者，金丹也。噫，后之人峨其冠者，不明玄牝窍妙之门，曳其裾者，不修无为有为之道。使彼之有目者视之为异端之教，彼之有口者呼之为异端之徒。而世之明敏器识之士，甘与彼之下愚，或侪或躐，奔竞是非，至于老死而不知有神仙之道，惜哉。且三教圣贤之所建立者，始焉莫不各有其道，而继之者特未善也。老子者，圣人也，太上也，巍巍尊居三清之境，以生育天地，运行日月，宰制劫运终始，万物为心。其视天下民物，一不安者，若已有之。中下之人恣其狂愚，不知源流，妄诞诋排，谓彼之非圣人者罔谴，益彰惑之甚也。谓此之归太上者罔福，是未得其道也。原其着此书者，其欲引道修行之士以成真人，使天下有以匡世救劫者也。如降魔斩蛟，平潮弭灾之事焉。然悟者自悟也，迷者自迷也。悟也者，因缘时节之来也。迷也者，宿昔所未种也。君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友也，此大道之纲常也，万世之不可易也。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读