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上阳子金丹大要卷之一
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紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰
虚无
〔自序〕
上阳子曰：金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖。巢由高蹈，籛铿长年，尔来迄今，历数何限。求於册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。自河上公五传而至伯阳真人。祖天师得伯阳之旨，丹成道备，降魔流教。仙翁济幽，旌阳斩蛟，是皆逢时匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。华阳玄甫、云房洞宾，授受以来，深山妙窟，代不乏人。其间道成而隐，但为身谋，不肯遗名於世间者，岂胜道哉。复有传世存道，序传诗歌，或隐或显，宁具知乎。至於功高德重，尊居帝境，宰制劫运者，又难备知。燕相海蟾受於纯阳，而得紫阳，以传杏林、紫贤、泥丸、海琼，接踵者多。我重阳
翁受於纯阳，而得丹阳，全真教立，长春、长真、长生，玉阳、广宁，清静诸老仙辈，枝分缕济，丹经妙诀，散满人间。唯紫阳《悟真篇》颇详，又得无名子诸公引而明之。我黄房公得於丹阳，乃授太虚以传紫琼。我缘督子得於紫琼，详见太虚真人传。缘督子间气聪明，博物精通，抱尽群书，或注或释，总三教为一家，作《仙佛同源》、《金丹难问》等书，到此而丹经大备。其意悯怜修道之人，率多旁门，以伪乱真，故於卷中指出：先天一气独是，谓若水银、朱砂、黑汞、白金、火候抽添、安炉立鼎，名之则是，用之则非。《阴符经》云：天性，人也；人心，机也。又云：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。又云：人知其神而神，不知不神而所以神也。《道德经》云有无妙窍，玄牝神器，至有上善若水，不敢为天下先者，皆至言也。又如列子御风，庄周鹏运，虽皆寓言，却有深义。《金碧经》、《参同契》分明指出：金汞火候，弦气爻符，借易为准，其妙在於欲作服食仙，宜以同类者取象於月，以验采铅。后之所述，无以易此仙圣用心，普接未来，惟只先天真一之气而已。
致虚夙荷祖宗积善，天地卑矜，游浪人间，年且四十。伏蒙我师授以正道，厥后复遇青城老师，亲传先天一气坎月离日金丹之旨，抽添运用火候之秘，悉授无隐。粤从敬受以来，日夕兢惶，恐辜盟誓，且负所望。尽将从前浅闻陋学，烦恼业识，尽皆脱去，长为天地间一个闲人也。而为囊中丹材罔措，两稔于兹，访侣求朋，将集吾事，乃不敢秘，焚香告天，启白圣师七真五祖。遂乃引诸列仙丹经，作此《金丹大要》 。其中冒禁详述，开显条说，直与后来学仙之士，辟门引路。上士至人，或於此中得而解悟，同步逍遥，即满素志。重惟世有先后，人有贤愚，文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之说而为渺茫，或谓仙佛天之所生，非人可学，流而至此，复柰之何。老子曰：吾非圣人，学而得之。中下之流，口欲修行，而不用心於此，究竟甘分轮回，可深惜哉。所幸迩来抱材负器之士，参问寻广，较之古先，比兹稍众。虽无旌阳拔宅之举，安知地仙八百，谶数将期。傥有识者，应期立志，疾早求师，成道必矣。世有千蹊百径，专则所趋必至。好正则君子喜，务诞则邪怪凭。勤织无寒，力耕常饱，学弓能射，习水能游，坚固修行，必成仙佛。今夫百工而不求师，艺岂自精，一经而不求师，科岂必中。专心积善而学仙，亦必有真仙至矣。
老子曰：谛观此身，从虚无中因缘运会，和合受生。我师数指先天一气，自虚无中来。致虚续曰：既自虚无中来，却非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。谁得而知之乎！《易》曰：西南得朋，乃与类行。又云：君子以虚受人。佛谓西方莲华世界，马祖云西江水。《悟真篇》云：药在西南是本乡。又云：蟾光终日照西川。又云：铅遇癸生须急采，又云：取将坎位心中宝，点化离宫腹内阴。太一真人《破迷歌》云：如何却是道，太乙含真气。太一岂非西乎。西南者，金火所在也。坎癸者，水铅所居也。黑铅是先天一炁，而隐于北方水也。然本无方位，故云自虚无中来也。《参同契》云：真人潜深渊，浮游守规中。领悟於此，何忧不仙。曰阴阳，曰夫妇，曰男女，曰铅汞，曰龙虎，曰鼎炉，许多名色，无非先天一气。状如细雨密雾，亦如明窗尘，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初无难也。故我师云：形神无为，而精气自然有所为。是犹天地无为，而万物自然化育也。
修道的人，果得真师口诀，则恐光阴迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富贵，而共人闲论哉。盖非得真诀者，於丹经内默猜暗想，无一可成，只得旁引曲证，阔论高谈，以度岁月，复何怪焉。且无知者妄造丹书，假借先圣为名。如《葛仙访保生养命丹诀》、《达磨胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》，以至八段锦，六字气之类，其他文目更多，切不可信。要当以《参同契》、《悟真篇》为主，然未遇圣师面传，那有自悟。黄帝师广成子，老子师商容，孔子师老子，释迦师瞿昙，圣人皆拜真师。后世凡流却要自悟，何其诳妄。唯有俊流得师一指，闲处下工，无人知觉，一旦道成，显其神通，以为顿悟，此则有之。夫金丹一事，其中奥旨不啻一件，只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沈浮、攒簇、时节、朔望弦气、火候进退、斤两、爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎，似此等名，虽圣师丁宁训诲，犹恐乖错，安得凡夫而自会耶。故纯阳祖师云：当时自饮刀圭，谁信无中养就儿，辨水源清浊，木金间隔。不因师指，此事难知。紫阳翁云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。今留试金石三寸于此，别其真伪，凡学仙子，先一试之。若得至人传了，首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》，此数书内问，无不知顺了逆，明横串直贯，指南透北，识西就东，只此便是。何以故？盖圣贤之言，亦有顺求，亦有逆取，双关二意，晓了一般。若邪师俗子，妄谈臆会，问他已上数书，则懡䏝其说，直也不了，横也不知，纵能直知，逆又不了，此处有着落，便试了也。且得人最难，纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖，特悯世之间道者少，虽证帝位，立誓度人，故出没变化，往来尘世，必其可者度之。是此金丹之道，神仙能授与人，而不能必其成，却能知其必成之人，是以度之。必成之人，耳口自别。何哉？大智慧的，口求之而心愈低下，耳听之而思所以行。
上阳子曰：予昔未闻，拟若得之，要与世人尽谙此道，不相瞒隐。及既得闻，审思密，视，果无其人堪传此者。纯阳访云：茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。俗眼看来，丈夫而非男儿乎。蒙师密授，吾乃今而后，知真仙圣师意，岂不欲人人领悟，个个圆成，争奈世人不及者众，过者大多，百般蔽阻，无由见闻是道也。不可以言传，而非言则何以闻？谓不可以言传者，缘以时人习卑识陋，不足以语之也。必固语之，彼岂信受而行之哉？是曰不可以言传也。果若非言，云何口授？今人直以无言是道，宁知於中妙语更多，但非六耳所可共听。否则圣人明示直说，... -->>
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虚无
〔自序〕
上阳子曰：金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖。巢由高蹈，籛铿长年，尔来迄今，历数何限。求於册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。自河上公五传而至伯阳真人。祖天师得伯阳之旨，丹成道备，降魔流教。仙翁济幽，旌阳斩蛟，是皆逢时匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。华阳玄甫、云房洞宾，授受以来，深山妙窟，代不乏人。其间道成而隐，但为身谋，不肯遗名於世间者，岂胜道哉。复有传世存道，序传诗歌，或隐或显，宁具知乎。至於功高德重，尊居帝境，宰制劫运者，又难备知。燕相海蟾受於纯阳，而得紫阳，以传杏林、紫贤、泥丸、海琼，接踵者多。我重阳
翁受於纯阳，而得丹阳，全真教立，长春、长真、长生，玉阳、广宁，清静诸老仙辈，枝分缕济，丹经妙诀，散满人间。唯紫阳《悟真篇》颇详，又得无名子诸公引而明之。我黄房公得於丹阳，乃授太虚以传紫琼。我缘督子得於紫琼，详见太虚真人传。缘督子间气聪明，博物精通，抱尽群书，或注或释，总三教为一家，作《仙佛同源》、《金丹难问》等书，到此而丹经大备。其意悯怜修道之人，率多旁门，以伪乱真，故於卷中指出：先天一气独是，谓若水银、朱砂、黑汞、白金、火候抽添、安炉立鼎，名之则是，用之则非。《阴符经》云：天性，人也；人心，机也。又云：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。又云：人知其神而神，不知不神而所以神也。《道德经》云有无妙窍，玄牝神器，至有上善若水，不敢为天下先者，皆至言也。又如列子御风，庄周鹏运，虽皆寓言，却有深义。《金碧经》、《参同契》分明指出：金汞火候，弦气爻符，借易为准，其妙在於欲作服食仙，宜以同类者取象於月，以验采铅。后之所述，无以易此仙圣用心，普接未来，惟只先天真一之气而已。
致虚夙荷祖宗积善，天地卑矜，游浪人间，年且四十。伏蒙我师授以正道，厥后复遇青城老师，亲传先天一气坎月离日金丹之旨，抽添运用火候之秘，悉授无隐。粤从敬受以来，日夕兢惶，恐辜盟誓，且负所望。尽将从前浅闻陋学，烦恼业识，尽皆脱去，长为天地间一个闲人也。而为囊中丹材罔措，两稔于兹，访侣求朋，将集吾事，乃不敢秘，焚香告天，启白圣师七真五祖。遂乃引诸列仙丹经，作此《金丹大要》 。其中冒禁详述，开显条说，直与后来学仙之士，辟门引路。上士至人，或於此中得而解悟，同步逍遥，即满素志。重惟世有先后，人有贤愚，文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之说而为渺茫，或谓仙佛天之所生，非人可学，流而至此，复柰之何。老子曰：吾非圣人，学而得之。中下之流，口欲修行，而不用心於此，究竟甘分轮回，可深惜哉。所幸迩来抱材负器之士，参问寻广，较之古先，比兹稍众。虽无旌阳拔宅之举，安知地仙八百，谶数将期。傥有识者，应期立志，疾早求师，成道必矣。世有千蹊百径，专则所趋必至。好正则君子喜，务诞则邪怪凭。勤织无寒，力耕常饱，学弓能射，习水能游，坚固修行，必成仙佛。今夫百工而不求师，艺岂自精，一经而不求师，科岂必中。专心积善而学仙，亦必有真仙至矣。
老子曰：谛观此身，从虚无中因缘运会，和合受生。我师数指先天一气，自虚无中来。致虚续曰：既自虚无中来，却非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。谁得而知之乎！《易》曰：西南得朋，乃与类行。又云：君子以虚受人。佛谓西方莲华世界，马祖云西江水。《悟真篇》云：药在西南是本乡。又云：蟾光终日照西川。又云：铅遇癸生须急采，又云：取将坎位心中宝，点化离宫腹内阴。太一真人《破迷歌》云：如何却是道，太乙含真气。太一岂非西乎。西南者，金火所在也。坎癸者，水铅所居也。黑铅是先天一炁，而隐于北方水也。然本无方位，故云自虚无中来也。《参同契》云：真人潜深渊，浮游守规中。领悟於此，何忧不仙。曰阴阳，曰夫妇，曰男女，曰铅汞，曰龙虎，曰鼎炉，许多名色，无非先天一气。状如细雨密雾，亦如明窗尘，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初无难也。故我师云：形神无为，而精气自然有所为。是犹天地无为，而万物自然化育也。
修道的人，果得真师口诀，则恐光阴迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富贵，而共人闲论哉。盖非得真诀者，於丹经内默猜暗想，无一可成，只得旁引曲证，阔论高谈，以度岁月，复何怪焉。且无知者妄造丹书，假借先圣为名。如《葛仙访保生养命丹诀》、《达磨胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》，以至八段锦，六字气之类，其他文目更多，切不可信。要当以《参同契》、《悟真篇》为主，然未遇圣师面传，那有自悟。黄帝师广成子，老子师商容，孔子师老子，释迦师瞿昙，圣人皆拜真师。后世凡流却要自悟，何其诳妄。唯有俊流得师一指，闲处下工，无人知觉，一旦道成，显其神通，以为顿悟，此则有之。夫金丹一事，其中奥旨不啻一件，只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沈浮、攒簇、时节、朔望弦气、火候进退、斤两、爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎，似此等名，虽圣师丁宁训诲，犹恐乖错，安得凡夫而自会耶。故纯阳祖师云：当时自饮刀圭，谁信无中养就儿，辨水源清浊，木金间隔。不因师指，此事难知。紫阳翁云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。今留试金石三寸于此，别其真伪，凡学仙子，先一试之。若得至人传了，首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》，此数书内问，无不知顺了逆，明横串直贯，指南透北，识西就东，只此便是。何以故？盖圣贤之言，亦有顺求，亦有逆取，双关二意，晓了一般。若邪师俗子，妄谈臆会，问他已上数书，则懡䏝其说，直也不了，横也不知，纵能直知，逆又不了，此处有着落，便试了也。且得人最难，纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖，特悯世之间道者少，虽证帝位，立誓度人，故出没变化，往来尘世，必其可者度之。是此金丹之道，神仙能授与人，而不能必其成，却能知其必成之人，是以度之。必成之人，耳口自别。何哉？大智慧的，口求之而心愈低下，耳听之而思所以行。
上阳子曰：予昔未闻，拟若得之，要与世人尽谙此道，不相瞒隐。及既得闻，审思密，视，果无其人堪传此者。纯阳访云：茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。俗眼看来，丈夫而非男儿乎。蒙师密授，吾乃今而后，知真仙圣师意，岂不欲人人领悟，个个圆成，争奈世人不及者众，过者大多，百般蔽阻，无由见闻是道也。不可以言传，而非言则何以闻？谓不可以言传者，缘以时人习卑识陋，不足以语之也。必固语之，彼岂信受而行之哉？是曰不可以言传也。果若非言，云何口授？今人直以无言是道，宁知於中妙语更多，但非六耳所可共听。否则圣人明示直说，... -->>
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