楞伽经纂卷第二(上)

贪摄受

    (言难离也)。

    如幻咒机发　　浮云梦电光

    观是得解脱　　永断三相续

    于彼无有作　　犹如炎虚空

    如是知诸法　　则为无所知

    言教唯假名　　彼亦无有相

    于彼起妄想　　阴行如垂发

    如画垂发幻　　梦乾闼婆城

    火轮热时炎　　无而现众生

    常无常一异　　俱不俱亦然

    无始过相续　　愚夫痴妄想

    明镜水净眼　　摩尼妙宝珠

    于中现众色　　而实无所有

    一切性显现　　如画热时炎

    种种众色现　　如梦无所有

    复次大慧。如来说法离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立诽谤。

    (离是四者)。

    分别结集真谛缘起道灭解脱。如来说法以是为首。非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法。

    (如来说法以结集真谛为首非若外道性与自在及无因等而相续说)。

    复次大慧。为净烦恼尔炎障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相。

    (为净众生故建立百八句凡以善分别诸乘及地相尔其本实无有也)。

    (○颂曰众生计着似狂酲四句依他妄想情一异俱缘随处暗有无常见竞头争摩尼垂发元非性树影风声假彼成一切湏知心镜里妍媸状貌本无形)。

    禅差别分第二十四

    复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性。自相共相骨锁。无常苦不净相计着为首。如是相不异观。前后转进想不除灭。

    (谓于无常苦空不净等相坚着不舍渐次增进至非想灭定)。

    是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。

    (于人无我相及于外道自他俱见彼皆观察知无性已)。

    观法无我。彼地相义渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。

    (妄想分别也谓若分别无我有二即是尚有分别也)。

    如实处不生妄想。

    (若如实知则彼分别不复生矣)。

    是名攀缘如禅。云何如来禅。谓入如来地行。得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    凡夫所行禅　　观察相义禅

    攀缘如实禅　　如来清净禅

    譬如日月形　　钵头摩深险

    如虚空火烬　　修行者观察

    (言显幽明暗之不同)。

    如是种种相

    (已下四句言三种禅)。

    外道道通禅

    亦复堕声闻　　及缘觉境界

    舍离彼一切　　则是无所有

    一切刹诸佛　　以不思议手

    一时摩其顶　　随顺入如相

    (颂曰堪笑堪嗟不免疑禅那因此又支离愚夫作意袪除我观察留心相义推如实攀缘惩妄想如来圣智绝思惟慈悲苦为众生辨问着元来揔不知)。

    涅槃差别分第二十五

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊般涅槃者。说何等法谓为涅槃。

    佛告大慧。一切自性习气藏意意识见习转变。名为涅槃。

    (已上七者有所转变而即寂名为涅槃)。

    诸佛及我涅槃。自性空事境界。

    (谓如来涅槃无所计着亦无所转变无依无作一切成现所作境界悉空无事故曰空事境界言诸佛涅槃以明前者非也)。

    复次大慧。涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相不习近境界。不颠倒见妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。

    (颂曰诸佛慈悲为指踪涅槃自性要通融断常死坏皆无染藏意因缘已绝同堪笑二乘生觉想反袪颠倒堕尘笼如来路上无消息扰扰匆匆一鉴中)。

    离言事自性分第二十六

    复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生。

    (颂曰胸喉唇舌发音声万事纵横尽日营皆是妄缘空计着自心觉了即无生)。

    如来神力建立分第二十七

    复次大慧。如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。

    (谓令入三昧然后为现神力)。

    大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力。

    (谓初入菩萨地必依神力方入照明三昧如下云)。

    所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力。于百千劫积集善根之所成就。次第诸地对治所治相通达究竟。至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。诸最胜手从十方来。就大莲华宫殿坐上而灌其顶。譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来。若不如是则不能见。复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行。是等一切悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿。以如来入城威神力故皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力利安众生。

    大慧复白佛言世尊。以何因缘如来应供等正觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。

    (谓令其离魔业烦恼等)。

    及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。

    (如来所加神力非由外至亦因无依无作法性而已故不堕外道见)。

    及诸声闻众魔希望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    神力人中尊　　大愿悉清净

    三摩提灌顶　　初地及十地

    (颂曰如来普照遍河沙魔业皆离绝等差菩萨尽承神力摄遂令端坐宝莲华)。

    因缘言说差别分第二十八

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊。佛说缘起即是说因缘。不自说道。世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。

    (因缘生诸性言说佛与外道其异否故云有间悉檀)。

    有间悉檀无间悉檀。

    (悉檀者译义或言宗或言成就或言理也)。

    世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生已灭。如世尊所说无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。

    (谓有无明乃有缘行故曰此有故彼有)。

    非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。外道说因不从缘生而有所生。世尊说观因有事观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。

    佛告大慧我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量。外境界性非性。

    (谓于外境有性非性见)。

    彼有如是过。非我说缘起。我常说言因缘和合而生诸法。非无因生。大慧复白佛言世尊。非言说有性有一切性耶。若无性者言说不生。是故言说有性有一切性。佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。出间现言说。

    (无而见有乃世间言说)。

    大慧。非性非非性。但言说耳。

    (佛告以言说非有性亦非有非性)。

    如汝所说。言说有性有一切性者。汝论则坏。大慧。非一切刹土有言说。言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。或謦咳。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视及香积世界普贤如来国土。但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说而各办事。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    如虚空兔角　　及与槃太子

    无而有言说　　如是性妄想

    因缘和合法　　凡夫起妄想

    不能如实知　　轮回三有宅

    (颂曰因缘勿为从他起言说休论性有无若觉唯心成现境镜明钟响自如如)。

    离惑乱见分第二十九(妄想为惑谁其不然凡夫迷悟昏不自知二乘悟迷认为颠倒昏不自知病不服药认为颠倒饮药增痾遂使真常无由旋复故如来为惑乱而说常祖师云迷生寂乱悟无好恶)

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊。常声者何事说。

    (谓声言为常者以何事而说)。

    佛告大慧。为惑乱。

    (执惑乱以为颠倒而生灭之心生兹所以役于取舍而不得常祖师曰良由取舍所以不如故大慧问常而佛答以为惑乱)。

    以彼惑乱。诸圣亦现而非颠倒。

    (诸圣亦现惑乱与人同无倒与不倒觉想与人异)。

    大慧。如春时炎火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。

    (谓之明智非如木石安得不现彼但如幻虽现不现)。

    大慧。彼惑乱。

    (常祖师云迷生寂乱悟无好恶)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊。常声者何事说。

    (谓声言为常者以何事而说)。

    佛告大慧。为惑乱。

    (执惑乱以为颠倒而生灭之心生兹所以役于取舍而不得常祖师曰良由取舍所以不如故大慧问常而佛答以为惑乱)。

    以彼惑乱。诸圣亦现而非颠倒。

    (诸圣亦现惑乱与人同无倒与不倒觉想与人异)。

    大慧。如春时炎火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。

    (谓之明智非如木石安得不现彼但如幻虽现不现)。

    大慧。彼惑乱者有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。

    (本来离性因妄而生一翳在目空华乱坠彼安能作无常哉)。

    云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。

    (种种境界谓如下文恒河)。

    如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。

    (饿鬼于河不见有水是无恒河之性如彼愚夫溺于惑乱不自知也)。

    于余现故。非无性。

    (余具觉知见为恒河是有恒河之性如彼声闻执为实有于惑乱性欲坏灭之)。

    如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。

    (诸圣于惑乱非如愚夫之无惑乱性而不自知亦非如二乘之有惑乱性而务欲坏灭故离倒与不倒之觉斯不期于常而自常矣所以常者以未尝相相而务欲灭之故也故下文云云)。

    大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱常。大慧。云何惑乱真实。若复因缘诸圣于此惑乱。不起颠倒觉非不颠倒觉。除诸圣。于此惑乱有少分想。非圣智事相。

    (圣于惑乱已得如幻倒不倒见皆悉无有除此之外有少分觉即觉想也故曰非圣智事相)。

    大慧。凡有者愚夫妄说。非圣言说。

    (有者谓执惑乱性而有之此愚妄尔)。

    彼惑乱者倒不倒妄想。起二种种性。

    (已下虽圣种性亦是不倒妄想也)。

    谓圣种性及愚夫种性。圣种性者三种分别。谓声闻乘缘觉乘佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性。谓自共相计着。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不亲计着。

    (有缘而觉非不计着但有所觉而不亲之尔)。

    起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性。谓觉自心现量。外性非性不妄想相。

    (谓不于外性而起非性之想)。

    起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。

    (虽曰佛乘以有心量故不免妄想若知如幻则佛乘亦妄尔)。

    又种种事性凡夫惑想。起愚夫种性。

    (愚夫分别种种事性决定如是决定不异故曰惑想)。

    彼非有事非无事。是名种性义。

    (声缘圣凡皆即惑乱而起种性彼种性中种种事物非即是物亦非非物皆随心而现故曰是名种性义)。

    大慧。即彼惑乱不妄想。诸圣心意意识过习气自性法转变性。是名为如。是故说如离心。

    (即惑乱之性而不妄想故诸圣能转舍心意意识等习气而为真如也说如离心者谓离心意意识等)。

    我说此句显示离想。即说离一切想。

    大慧白佛言世尊。惑乱为有为无佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计着性不可灭缘起。应如外道说因缘生法。大慧白佛言世尊若惑乱如幻者。复当与余惑作因。

    (谓一切如幻前后转生诸余惑乱因此而起又大慧之疑也)。

    佛告大慧。非幻惑因。不起过故。幻不起过。无有妄想。

    (一切如幻诸过潜消过之能消以无诸妄)。

    大慧。幻者从他明处生。非妄想过习气处生。

    (惟彼觉明乃能如幻)。

    是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计着。非圣贤也。

    (余惑作因以是生疑是愚夫计非圣贤也)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    圣不见惑乱　　中间亦无实

    中间若真实　　惑乱即真实

    舍离一切惑　　若有相生者

    是亦为惑乱　　不净犹如翳

    (若有离相亦惑乱也故曰不净)。

    (○颂曰寂寂空凝绝较量妄疑惑乱败真常却将觉想袪颠倒挠破无心佛道场影像不辞潭底现妍媸终岂鉴中藏但知一切皆如幻万法纷纭掣电光)。

    楞伽经纂卷第二(上)