楞伽经纂卷第二(上)

    一切佛语心品第二

    无我如来藏分第十九

    尔时大慧菩萨白佛言世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。

    (三十二相者如来之色相也如来藏者如来无相之真心也如来回转三十二相而以无相之相入于一切众生身中)。

    如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那周遍不灭。彼说有我。

    (求那依也外道亦谓有常作者离于所依与如来同)。

    佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿。如实际。法性。法身。涅槃离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。未来现在菩萨不应作我见计着。

    (谓如来尝说空无相等句虽不说如来藏而如来藏之说已在是矣若夫心见未捐妄立藏性则是空中捏怪??上安头认而有之我所立矣故如来贵乎无我愚夫无知见彼无我反生怖畏是故佛说如来藏欲不堕空故目无所有境界令不堕有故)。

    譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界希望。

    (华严谓菩萨观缘起而知自性空得空解脱观十二有支自性灭得无相解脱入空无愿求唯为教化众生故得无愿解脱故曰三解脱)。

    疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是则同外道。是故大慧为离外道见故。当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    人相续阴　　缘与微尘

    胜自在作　　心量妄想

    (外道续阴作微尘胜自在说皆是心量妄想)。

    (○颂曰宝藏圆明绝我情堪??外道自营营不因大觉垂慈??谁识纯真没现成途路弗曾为旅泊家山何用指归程无依无住如来住休向如来住处行)。

    修行大方便分第二十

    尔时大慧菩萨观未来众生复请世尊。惟愿为说修行无间。如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。

    佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。云何善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所薰。三界种种色行系缚身财建立。妄想随入现。

    (谓以色行建立身财随入自心而现妄想)。

    是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何善观外性非性。谓炎梦等一切性。无始虚伪妄想习因。观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。

    (以无始虚伪本来寂静法皆自尔故曰自性)。

    是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。

    (真源虚廓仗境而生境灭心亡一如幻梦何有生灭之可云)。

    随入自心分齐故。

    (觉惟心现故曰随入自心分齐)。

    见外性非性见识不生。及缘不积聚。

    (非特见外性以为非性而此所见之识亦不生而缘亦不聚)。

    见妄想缘生于三界。内外一切法不可得。见离自性生见悉灭。

    (所见无自性生而见亦无见故云)。

    知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何得自觉圣智善乐。谓得无生法忍住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。

    (已上八地一切悉离若其余地未足语此)。

    得意生身。世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾无碍。故名意生譬如意去。石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见忆念不忘。自心流注不绝于身。无障碍生。大慧。如是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严。圣种类身一时俱生。

    (圣种类身谓后文一切佛法缘自得乐相是也)。

    犹如意生无有障碍。随所忆念本愿境界。为成就众生得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。当如是学。

    (为离心意意识五法自性二无我相已于寂灭中现出妙相无有障碍犹如意生此皆通达如幻三昧不滞于空乃能如此)。

    (颂曰如来为愍众沉沦指出修行四种因令见妄心惟自现了明外性悉非真境缘出没皆如幻圣智纵横不是尘从此廓然无障碍神通乃得意生身)。

    离缘因俱渐分第二十一

    尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。

    (万法本空缘因而有)。

    以觉缘因相故。我及诸菩萨离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱生。

    佛告大慧。一切法。二种缘相。谓外及内。外缘者如泥瓶。谓泥团柱轮绳水木人工诸方便。缘有瓶生。如泥瓶。缕叠草席种牙酪酥等方便缘生亦复如是。是名外缘前后转生。

    (缘外所作一切名相缘者虽在内所缘者实在外故曰外缘)。

    云何内缘。谓无明爱业等法得缘名。从彼生阴界入法得缘所起名。彼无差别而愚夫妄想。是名内缘法。大慧。彼因者有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。当有因者。作因已。内外法生。相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。相因者。作无间相相续生。作因者。作增上事如转轮王。显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。

    (作则有相无有间断故曰无间相现谓妄想生已则一切相从心而现昭然可见)。

    待因者。灭时作相续断。不妄想性生。

    (灭时谓妄想灭时凡断妄亦妄想也待断乃无故曰待因)。

    大慧。彼自妄想相。愚夫不渐次生不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作无分别。不得因相故。若渐次生者。不得相我故渐次生亦不生。如不生子无父名。大慧渐次生。相续方便。不然但妄想耳。

    (真理廓然本无生灭及与相续盖因设为相续方便灭已复生乃有是说此皆妄想)。

    因攀缘次第增上缘等生。所生故。渐次生不生。

    (渐次生非能生乃妄心之所生也)。

    妄想自性计著相故。渐次俱不生。

    (渐次及俱皆本不生因妄自性而计着之)。

    自心现受用故。自相共相外性非性。

    (妄想自性计着皆自心现身财而自共相皆是外性非本有性)。

    大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    一切都无生　　亦无因缘灭

    于彼生灭中　　而起因缘想

    非遮灭复生　　相续因缘起

    唯为断凡愚　　痴惑妄想缘

    有无缘起法　　是悉无有生

    习气所迷转　　从是三有现

    真实无生缘　　亦复无有灭

    观一切有为　　犹如虚空华

    摄受及所摄　　舍离惑乱见

    非已生当生　　亦复无因缘

    一切无所有　　斯皆是言说

    (颂曰真相圆明绝芥尘休从妄想起缘因悉离渐次俱生见始作逍遥自在人)。

    离言说妄想分第二十二

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说言说妄想相心经。

    (此经上佛语心也)。

    我及余菩萨若善知言说妄想相心。则能通达言说所说二种义。

    (言说妄想皆心所见心本无名以现得名故曰言说妄想相心)。

    疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众生。

    (见于声音曰言说言说之事曰所说菩萨以此能净众生不着言说)。

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

    佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计着言说。无始妄想言说。相言说者。从自妄想色相计着生。梦言说者。先所经境界随忆念生。从觉己境界无性生。

    (忆先所经与夫觉己而知无性以是而有言说彼悉如梦故曰梦言说)。

    过妄想计着言说者。先怨所作业随忆念生。

    (谓怨先所作业而忆持之以生过念为是而说)。

    无始妄想言说者。无始虚伪计着过。自种习气生。

    (习气积缘如自下种故曰自种)。

    是名四种言说妄想相。尔时大慧菩萨复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。何处何故云何何因。众生妄想言说生。

    佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。大慧白佛言世尊。言说妄想为异为不异。佛告大慧。言说妄想非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。

    (谓有生相乃有言说若无生相言说亦亡兹所以不可言同异也)。

    大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。

    (因有妄想乃声为言说云何有异)。

    若不异者。语不显义而有显示。

    (不显之义说能显之云何无异)。

    是故非异非不异。大慧复白佛言世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐言说所入是第一义。

    (圣乐言说所入虽由言说而入而过于言说远矣)。

    非言说是第一义。第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想不显示第一义。言说者生灭动摇。展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧。自他相无性故。言说相不显示第一义。

    (自相他相本来无性言说相者不过分别自他故不显示第一义)。

    复次大慧。随入自心现量故。种种相外性非性。言说妄想不显示第一义。

    (一切言说皆自心所现本无性故不示第一义)。

    是故大慧。当离言说诸妄想相。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸性无自性　　亦复无言说

    甚深空空义　　愚夫不能了

    一切性自性　　言说法如影

    自觉圣智子　　实际我所说

    (颂曰言说皆因妄想情齿龂喉舌众缘成若从圣智求言说打破钟来觅响声)。

    净离四句分(谓一异俱不俱有无非有非无常无常曰四句)第二十三

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界。无边相行自心现。趣部分之相。

    (相行所现一切皆有部秩分数相行虽现各趣部分以如众色现摩尼故)。

    一切诸法。我及余菩萨离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满。佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

    佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因。计着妄想譬如群鹿为渴所逼。见春时炎而作水想。迷乱驰趣。不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所薰。三毒烧心。乐色境界。见生住灭取内外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。妄见摄受如乾闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计著相现。彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了知自心现量。譬如有人。梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧于意云何。如是士夫。于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫恶见所噬外道智慧。不知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。余离有无无生之论。亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见当堕地狱。

    (言远离者当如是见)。

    譬如翳目见有垂发。谓众人言。汝等观此而是垂发。毕竟非性非无性。见不见故。如是外道妄见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法。自??他。譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生。譬如水泡似摩尼珠。愚小无智作摩尼想。计着追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。

    (心所执取乃有是相)。

    如是外道恶见妄想习气所薰。于无所有说有生。缘有者言灭。

    (缘有着空又堕断见)。

    复次大慧。有三种量五分论。各建立已。得圣智自觉离二自性事。而作有性妄想计着。

    (诸外道建立三种量五分论而自谓实得圣智离二自性事乃起有性妄想而计着之)。

    大慧。心意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者。不于彼作性非性想。

    (谓正修行者不于彼境界而作性及非性想)。

    若复修行者。如是境界性非性摄取相生者。彼即取长养及取我人。大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者分别显示。

    (谓化佛说法为随顺凡夫所见令其修行非为建立如实修行及显示圣智三昧乐境界)。

    譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。如是外道见习所薰。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。譬如明镜。随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见。自心像现。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如风水和合出声。彼非性非非性。如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如大地。无草木处热炎川流洪浪云涌。彼非性非非性。贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所薰。妄想计着。依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。亦复如彼热炎波浪譬如有人咒术机发。以非众生数毗舍阇鬼。方便合成动摇云为。凡愚妄想计着往来。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论。计着不实建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    幻梦水树影　　垂发热时炎

    如是观三有　　究竟得解脱

    譬如鹿渴想　　动转迷乱心

    鹿想谓为水　　而实无水事

    如是识种子　　动转见境界

    愚夫妄想生　　如为翳所翳

    于无始生死　　计着摄受性

    如逆楔出楔　　舍离贪摄受... -->>
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