卷第六(从第十一经至第十六经三纸)

至德生处。更当广说。后如是思念下。趣求后友。於中二。先推求得知。城名妙光者。无住妙慧运众生故。王名大光者。慈定之智无不该故。广大愿中皆彻照故。后时善财童子子欢喜下。自庆当益。

    第二作是念已下。见敬谘问。於中二。先睹见。后敬问。今初分三。初见依报。二见正报。三见摄生。初中二。先所见殊胜。言一十由旬者。欲明圆满显无尽故。既有十亿街道。道各无量众生。岂十由旬所能容受。故知此中一切境物皆应圆融。托事显法耳。后尔时善财童子於彼大城下。明能见无染。二渐渐前行下。明见正报。四衢道者。住四无量。安四谛理。以四摄法摄众生故。三於王座前下。见摄众生。於中三。初列所施。通情非情。六十四能。义如别说。次一一道傍下。明能施人。即是助伴。后为欲摄受诸众生故下施意。二时善财下敬门。

    第三时王告言下。授己法界。於中三。一总示法门。谓大慈首出。故名为幢。能摧慈障。名为清净。具法无缘。故云圆满。下谦己中。加顺世者。本为物故。二善男子我於无量下。明得法因缘。随顺是闻慧。思惟是思慧。观察是修慧。清净是除障。悟入是证理。修习合在清净之上。具智断证即是庄严。三善男子我以此法下。明其业用。於中五。一以法摄化。二善男子我国土中下。以无畏摄。三善男子若有一切贫乏下。以财宝摄。四善男子此妙光城下。随机遍摄。五善男子此国土中一切众生五浊世时下。以三昧摄。於中二。先以言告。后时大光王下。正以定示。令其亲睹定之业用。定力能令情与非情咸成胜益者。同体大慈。物我无二故。如世君主德合乾坤。则麟凤来仪。宝壁呈瑞。况於出世慈善根力。不能令草木皆屈膝耶。

    第四时大光王从三昧起下。谦己等三。文并可知。

    ●第九不动优婆夷。寄善法行。说法授人。动成物轨。思择修习一切法故。言不动者。自发心来。於一切法无不得定。烦恼二乘所不能动。亦令众生心不动故。安住王都者。智契实法。不为缘坏。名为安住。即不动依。以智修慈。故示女像。

    第一依教趣求。於中二。先依前友教。后趣求后友。前中五。一思修前法。二生欢喜心下。因修得益。三如是思惟悲泣流泪下。推功归友。四复作是下。广叹友能。五善财童子如是思惟涕泪盈目下。胜缘印劝。於中二。先印。后劝。今初。天字两用。故晋本云。如来使天。随菩萨天。则初至随形。是己业行之天。如来使天。复是佛力摄生之天。但修行功着。二天皆随。后善男子汝可下。劝诣后友。二尔时善财童子从彼三昧起下。趣求后友。

    第二入其宅内下。见敬谘问。初见。次敬。后谘问。初中二。先见依报获益。后即前往诣下。见正报超伦。二尔时善财童子曲躬下。设敬三业虔恭。於中二。先身心瞻敬。后以偈下。以言赞美。美其四因。戒招正报。忍故端严。进定坚牢。皆成不动。末句结果。三尔时善财童子说此偈已下谘问。

    第三时不动优婆夷下。称赞授法。於中二。先赞。后善男子我得下授法。於中二。先示法名体。后征释业用。今初。不同前例。而举五者。亦同九地。当法师位。须广知故。五中初二所持内德。一智慧无羁。偏名解脱。有智则烦恼无能伏。而能摧烦恼。邪执无能胜。而能破邪执。此智包含。故名为藏。二受持行愿。坚不可坏。谓深入法门。无有退怯。拔生死苦。心不动故。三即能持。谓经生不失。见佛不忘。证如平等。如地普持。四即外化。发住持心。恒转妙法。发流通心。施法宝故。五即上求。一心求法。故云三昧。谓受法无厌。正心普照。故曰庄严。准下发心及得果中。第五一门。合当第四。先受后化。义甚次第。又上五中。亦初总。余别。总以智慧为其主故。

    二善财童子白言下。征释业用。於中四。一征问。二答言下显深。三善财白言唯愿下重请。(已下第十四经)。

    四尔时不动下广答。於中二。先明得法久远。释上显深。后辨业用自在。以酬本问。

    ▲前中分四。一举本事父母。二我於夜分下。见佛瞻敬。为发心缘。三善男子我於尔时下。思佛功德。为发心因。念福智等。即前所得五法之因。神通自在。是坚固行愿。四善男子时彼如来下。明发心得法。於中亦四。一佛劝发心。二发心坚固。二经久无违。即不违因。四发心成益。即是得法。今初。令发十心。成前因中所念五法。故得果中获五法门。谓初二成智慧难摧。次二成行愿坚固。次二成平等总持。次二成受法三昧。后二成辩才利物。是故上疏取斯十句。释其所得五种法门。二善男子我於彼佛正等觉所下。正明发心坚固。此中十法。亦即是前所得五法。一即求三昧。求种智故。二即智慧。十力智故。三即辩才。四即总持。以慧为体。故曰光明。余皆坚固受持行愿。发是心已。总结坚固。三善男子我忆初发是心已来下。经久无违。不动之名因此而得。有十三句。即不违前所发十心。唯三与四。当九与十。余皆如次。初之二门。即不违智慧摧伏烦恼。略举贪瞋。其痴一惑含在邪执。二有一门。不违上来破诸邪执忘我所故。三有一门。受生不迷。文甚昭着。四有一门。常见诸佛。觉梦无替。五有一门。受法无厌。一文不失。六有二门。正思法光。前门真俗并思。后门思而得定。七有一门。住持转法。文中。先住持法轮。后唯除为生。即是转法。八有二门。流通法宝。前门十愿能通。后门所通妙行。九有一门。拔生死苦。令发大心。令出二死。十有一门。深入法门。文中。初事智决断故不生疑。后理智照寂。故亡二想。诸想都寂。故为深入。四善男子我从是来所见诸佛常得亲近下。明发心成益。得十四益。即前五果。而为次不同。初六门求法无厌。前三门近友。后三门持法。二常闻菩萨地下二门。明平等地总持门。前门即平等地。后即总持门。三常闻菩萨普入下二门。明坚固行愿。前门遍诸剎。后门尽生界。四有二门。即难摧伏智慧藏。前门断惑。后门生善。五有二门。光照辩才。前门用辩之身。后门辩才正说。

    ▲第二善男子。我得菩萨难摧伏下。显其业用。於中四。一者许现即牒前五法。二善财言下申请。三尔时不动优婆夷不起下。正现先入定。若准旧经。唯入一求法三昧。即具一万。显余四门。例亦多矣。今经先牒五门。后例十亿。文中唯四。初二可知。三具二门。坚固受持。平等总持。并是不空圆满义故。四辩才演法。即是十力智轮。非唯尽入。上列五法。例有十亿。无不染入。作用可知。四时不动优婆夷从三昧起下。出定印述。

    第四优婆夷言善男子我唯下。谦己推胜。乌洒婆鸟。旧经即金翅鸟。

    余二段可知。

    ●第十遍行外道。寄真实行。智度已圆。称於二谛。言行不虚。故名真实。

    第一依教趣求中。至都萨罗城者。此云喜出生。谓此城中。出生无量欢喜之事。表智度满无不生故。友名遍行者。巧智随机。无不行故。示外道者。行於非道。达佛道故。非道不染。前曰出家。

    第二其城东北下。见敬谘问。中夜见者。智入生死故。前云日没入者。善财将欲入此位故。山顶见者。十行满故。大光明者。以智慧光。破於生死二边暗故。

    第三遍行答言下。称赞授法。於中二。先称赞。后善男子我已下授法。於中亦二。先彰名体。后显业用。今初。别列四名。结智圆满。四义虽别。而得相成。一化境普周。遍行之名因此而得。二入定观机。三由无作神通故。能遍至前处。四由普门般若故。能在定普观。然无作无依。用而无住。普门般若。无法不穷。如是下结能所观。若智若用皆属智慧。随所修行皆得圆满。二善男子我能普於下。显於业用。文中分二。先辨一方。后结周遍。前中明四业用。即分四别。一明至一切处用。二或住诸见或信二乘下。普观世间用。三善男子我又於此都萨罗下。无作无依用。不知从何而来至故。四善男子阎浮提内下。普门般若用。九十六种皆通达故。上来四节。随胜别配。实则义通。言九十六众者。别有九十五种外道邪论经。则九十六中一是佛道。今此经文。但总相言九十六众。亦不定言全是邪道。若回向中。则九十六皆称外道。则自有二义。一依萨婆多律说。外道六师。各有十六所学法。一法自学。余十五种。各教十五弟子。师徒合论有九十六。二者外道有二。一外外道。佛法外故。二内外道。此复有三。一附佛法外道。如犊子方广。自以聪明读佛经书。而生一见。或立有我。或谓诸法空幻为宗。附佛法起。二学佛法而成外道。执佛教门。不入理故。三以大斥小。则以小乘名为外道。大乘外故。故楞伽中。明於二乘。未了唯心。未见法无我理。与外道同。然斥其滞权。非夺方便。今文并通。上来诸意。无论邪正。皆入随化。后如阎浮下。总结周遍。

    第四善男子我唯下。三段并显。

    [△@△]大文第四。自青莲华长者下。有十善友。寄十回向。以大愿智回向菩提。回向众生及实际故。即为十别。

    ●今初。具足优钵罗华长者。寄救护众生离众生相回向。大悲增上救护众生。大智不着离众生相。悲智无住。以立此名。救护众生。如处淤泥。离众生相。如泥不染。即莲华义。优钵罗华水生中上。救护是入生死中尊。故特云青。言鬻香者。香质虽小。发气弥布。善根虽微。回向普周。又若卖若买二俱得香。自他善根俱可回向。居广博国者。创入回向故。回向三处。皆广博义。

    第一依教趣求中二。先依前兴愿。以是回向大愿首故。后渐次下趣求后位。

    第二见已前诣下。见敬谘问。

    第三长者告言下。称赞授法。於中分二。先称赞。后善男子我善别知下授法。於中亦二。先标所得。后显业用。

    △今初。言善别一切诸香者。谓知世香。以表法香。何等是香。谓三学四等十度万行。总名为香。皆能熏修生善习气。亦能变灭恶习气故。

    △二所谓下。显业用中文亦分二。先总相而知。后指事别显。

    ▲前中五。一知香体。二知出处。三知类别。四知力用。五穷本末。今初。一切香者。此是总句。次三句别。即差别行。后亦知调合。是圆融行。谓以金刚杵。碎万行香。以实相般若波罗蜜和合。纯杂无[得-彳]。悲智圆融。故成回向。如百和香才烧。如麻百味齐发。圆融之行。一念顿摄无尽法门。利智之人。百味殊齅。圆器菩萨。融不[得-彳]差。二又知如是一切香王所出之处。者明知出处。即众生菩提及与实际。是出回向行之所也。三又善了知天香下。明知类别。六道八部习气各殊。四又善了知治诸病下。知力用异。如兰麝等。多增烦恼。沉檀之类。能断烦恼。世香可知。出世万行治诸病香。对治行也。断诸恶者。即戒香也。经文之中。世出世香。相参而说。影略类取。五如是等下。委穷本末。此有十事。下文具显。其随处随人。是梵本中。安隐之义。种类差别。二句全长。非但经无。前已说故。

    ▲二善男子人间有香下。指事别显。有十种香。略分为二。初一具明。后九略辨。今初龙藏一香。具前本末十事差别。一但语香名必有形相。又如麻子。即是相也。二因龙斗生。是为生起。三兴大香云等。即是出现。四於七日中雨细香雨。即是成就。五若着身者身即金色等。是为清净。六众生齅下。是为安隐。以喜乐故。七或热清凉下。以为方便。八慈心相向。是为境界。九志意清净。是为威德。其业用一种。义通前七。十我知是已下。即是根本。根本但为菩提心故。若就菩提心。显十义者。菩提心香以为根本。一似如来藏而为体相。二因善恶相攻而生。故经云。善恶互相攻。犹如二象斗等。三若一发心。必兴慈云。四注法雨。五心所及者令归真净。六得法喜乐。七离惑业病。灭除八苦。八展转兴慈。入同体境。九志愿纯净。威德尊高。业用一种。亦通前七。对前事释。可以意得。余之九香。略不具此。或二或三。令反三隅也。二摩罗耶山下。略列九香。摩罗耶山。即楞伽城山。故涅盘云。此身不如摩罗耶山出栴檀香。就用约表。即是忍香。瞋火不烧故。三即进香。魔军退散故。次五随行可以意得。九称法界香。言信度嚩啰。即是河名。或译云河水。十即亡能所香。

    余谦己等。三段可知。

    ●第二婆施罗船师。寄不坏回向。得不坏信。十种善根。而回向故。婆施罗。昔云自在。谓於佛法海已善通达。於生死海能善运度。於一切法深信不退。故名自在。新译云瞂毗罗。此云含恨。如海包含荒秽等故。在楼阁城者。由此回向。令菩提心转更增长。悲智相依而高出故。

    第一依教趣求中二。一念前。二趣后。今初。即依前观道。於回向道得不坏故。即彼经中。平等观察。随顺修学。文有十句五对。佛道为高。余皆是卑。正道为夷平。邪道为险阻。无障为净。有障为秽。涅盘为安。生死为危。二乘为曲。菩萨为直。云何观耶。略有三义。一不坏相。则五是可依。五不可依。二不坏性。则不见高卑。无夷无险等。是故经云。不见一法是佛法者。不见一法非佛法者。住正道者。则不分别是邪是正。不见业惑以为所断。不见智慧以为能断。非有烦恼。非离烦恼。不见生死而为杂乱。不见涅盘以为寂静。无小无大。三乘及一乘。非乘我所说。三性之及相。双俱不坏。虽无高下不坏高卑。无高无卑为真高等。一一皆以无所得心。而为方便。微细观察。二渐次下。趣求后友。起殊胜念。言道因者。以菩萨道因人得故。即於菩萨法师得不坏信。

    第二到彼城已下。见敬谘问。见在海岸者。若佛法海。即以生死而为此岸。不舍生死令物入故。佛功德海。亦同上说。又菩提心而为此岸。住菩提心方能得故。若生死海。以大慈悲而为此岸。由住慈悲能入生死。亦令众生离生死因越苦海故。准下推胜。义含多海。类释可知。

    第三船师告言下。称赞授法。於中二。一称赞。二授法。

    △今初。赞其发心。又能问法。即领前心。念十种胜因。与前文中义有影略。显问多端。文中旧经九句。五六为一。七八合故。今经全开。故有十一。若合五六。具足十句。摄为五对。初一生智断苦对。次二往果趣因对。次三合为远小修大对。以五六合故。故旧经云。远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因。谓二乘人。耽三昧酒。沉空漩澓。故应远离。次二起愿修行对。后二横观诸法竖入佛位对。

    △第二善男子我在海岸下授法。於中二。先标名体。谓大悲超出。为物归故。后善男子我普观察下。辨其业用。於中亦二。先明於陆行化令知有海。后善男子我知海中一切宝洲下。於海化生。使其度海。於中复二。一明善知。二明化益。

    ▲前中。其宝洲等。生死佛法诸海皆有。今且唯约生死海释。文中略举知五种事。一知宝。二知难。三知水。四知时。五知船。今初。宝即智宝。故净名云。不入生死大海。则不能生一切智宝。有十二句。一生死海中湛寂不动。谓之宝洲。即性净涅盘。是智体性。二身心万境。皆为宝处。三无性为宝性。四无住为宝根。五佛性为宝种。约无改。种约类以。故佛种言亦通佛性。六恒沙性德为宝类。上皆本有之宝。次四为修成宝。一以头陀持戒修禅寂虑为净宝。二缘起智慧为贯穿。三显了本有名为出。四听闻修起名为作。后四为宝用。一成三乘根有菩提心十为宝器。二照理断惑为宝用。三一谛三谛为宝境。四破愚发明为宝光。名有种种。故云一切。二我又能知一切龙下。知难。即生死中一切惑业。龙即瞋毒。夜叉罗剎性多於贪。部多即痴。部多此云自生。以是夜叉之流。不从父母。故曰自生。而性多痴。如是一切下。例余烦恼。违境忘心是瞋住处等。三亦知大海施澓浅深下知水。即知心识相种习等殊。轮转生死。深而无底。将易可化即名为浅。七识波浪。染习远近。习之近者则易开晓。水色好恶者。随善恶缘。成黑白报。在事可知。四亦善别知日月下。明知时。谓机之生熟。法之运数。如是时中宜修寂静。如是时中宜修布施。乃至般若。善恶故变。苦乐灾祥。涅盘昼时。生死夜时。愚生死长。智生死促。三祇百劫三生一生。悟则剎那。迷便旷远。故云延促。乃至微细念劫圆融。无不明审。世船失时祸患交至。剎那乖法多劫沉沦。五亦知其船下知船。即知万行不同。有方便为坚。无方便为脆。曾修为滑。不曾为涩。生死有边为小。生死无边为大。世之八风。四逆四顺。又逆行非道。顺取菩提。是方便风。顺涅盘为右旋。逆涅盘为左转。顺理为安。乖理为危。善则可行。恶则可止。此二总摄一切佛法。

    ▲二我以如是下化益。於中四。一结前生后。二善男子我以好船下。示其益相。三善男子我将大船下。彰其无损。四若有众生得见我下。结益究竟。既列十海。则知前海准此而释。非臆说也。前四自利。后六利他。

    后三段文显(已下第十五经)。

    ●第三最胜长者。寄等一切佛回向。谓等同三世一切如来能回向道所回善故。言最胜者。以得胜通无能过故。等於诸佛。更无胜故。城名乐璎珞者。由等诸佛。不见美恶。皆得清净观喜悦乐。为庄严故。

    第一依教趣求。可知。

    第二见在城东下。见敬谘问。於中二。先睹见。后敬问。今初。城东见者。启明佛日故。处无忧林者。同佛回向。无爱憎故。无量商人等者。佛为商主。菩萨商人。法财外益。功归己故。后尔时善财下敬问。自称名者。声名久着。表重法器。冀有闻故。

    第三时彼长者下。称赞授法。先称赞。后善男子我已下授法。於中二。先标名体。后释业用。今初。至一切处净菩萨行。明其用遍。无体已下彰其体胜。由无体故。无所不能。用不依体。加行无作。智无所住。故无不遍。二善男子云何下。明其业用。於中分二。先自征。后善男子我於下广释。释中。明至一切处广说法故。文中二。先举三千。后例十方。前中二。先说法。后令舍非法下。明说意。后如於此三千下。例十方中文亦分二。先法说。六趣之中皆三句者。初句总辨。次句明果。后句因故。后善男子我说如是下。说意。

    第四善男子我唯下。谦己推胜。谦己中。加庄严言。遍至净行即庄严故。

    后二可知。

    ●第四师子频申比丘尼。寄至一切处回向。谓以大愿力。令其善根所成供等遍一切故。师子频申者。舒展自在无不至故。比丘尼者。纯净之慈令善遍故。国名无边际河者。遍至一切善流注故。羯陵迦者。昔云以义翻。为相斗战时。谓因斗胜而立城故。表此回向愿以信解广大威力无障[得-彳]智。令所修善无所不至。义同战时。

    第一依教趣求。言胜光王舍施日光园者。尼之头陀。多在王园。藉外护故。表因实际发胜光明。令善遍於法界。园苑并皆即智。故有光名。

    第二善财闻已下。见敬谘问。於中三。初见。次敬。后谘问。

    △初中二。先见依。后见正。前中六。一无漏林树。无漏行法而建立故。各有所表。可意消息。二园中复有种种陂池下。八解泉流。八功德水者。轻冷软美净而不臭调适无患。三种种天宝妙庄严树下。敷法空座。而随法异为严不同。文中有三。一标。二列。三结。并显可知。四此大园中下。万行杂严。严事非一故。五尔时善财童子见此下。出其所因。由因胜故。严事难思。六三千大千下。明果用自在。不坏本相而广容故。

    第二尔时善财见比丘尼下。见正报。於中四。一总明遍坐胜德显彰。二别明所遍演法各异。三总结多类闻法发心。四通显所因释成自在。

    ▲今初。有十四喻。喻其胜德。皆先法。后喻。婆楼那天者。即是水天。此天能满众生愿故。余可准思。

    ▲二或见处坐下。别明所遍演法各异。有三十处。大分为三。初十六处为天龙八部。次二为二乘。后十二处为诸菩萨。初中分二。前七为天。余为杂类。前中又二。初二色天。余五欲天。今初。初为净居天。说无尽法相解脱者。治彼那含求尽身智故。二为梵王说普门差别清净言音轮者。梵王普应。但及己众。广及三千。为说普门。则无所不应。初禅梵王。梵音清妙。但是世间。二禅已上。以光代音。并非净轮。今为说胜流法界言音。方为净妙。无不圆满。二有五天。明欲界天。一为他化令得出世净心超世自在。二为化乐妙法庄严。过化乐具。为庄严故。三见如来藏。旋转具足。过世喜足。四遍严法界不局时分。五释天耽欲。故偏厌离。后九明杂类。其四天王含在初三。意存八部故阙南方。一龙能通变。兴云曜电雨庄严故。二夜叉。性好飞空害众生故。三乾闼婆。能奏音乐生喜乐故。四阿修罗。善能幻术为庄严故。五迦楼罗。鼓扬大海怖诸龙故。六紧那罗。常与帝释奏法乐故。七摩睺罗伽。此多瞋毒生苦恼故。八人虽善器。多行不善。设行仁义。亦非胜故。九罗剎。多残害故。罗剎在人后者。欲合后二为人非人故。然其后三。多约对治。余多为人令其生善。随世便宜。令出世故。出世见理。皆第一义。

    二有二法。为二乘。一声闻智劣威力弱故。二缘觉修福止满百劫。缘起智光未亡缘故。

    三有十二法门。为菩萨。文分为三。初一地前。次十地上。后一等觉。今初。对前即是三乘。对后通於地前。通令寂照普顺学故。若约信乐。属於十信。此下十地摄前三贤。以后摄前。不同海幢以前摄后。若以信乐为信行地。则通地前。故三贤位名胜解行。亦名信地。未证如故。二为十地。即分十别。一初地菩萨。发十大愿。校量胜故。十愿为首。满足百万阿僧祇愿。故名为聚。二地离於悞犯垢故。三地寄世间修。修八定故。四地初寄出世。得无行无生行慧光故。五地十种平等。为七净心。净於心华。故晋经云净心华藏。藏者真俗互违。难合能合。包世出世诸谛智故。六地般若现前。光明遍照缘生等故。七地具定中方便慧有中殊胜行权实双行一切菩提分法。为庄严故。八地得无生忍。於三世间皆得自在。如月普应。能令十身互相作故。九地以无所得而为方便。力度偏增。具无[得-彳]智。善能说法。为庄严故。十地已断十障。已圆十度。已满三祇。皆轮义故。后有一法。为等觉者。无等觉名。有等觉义。一当十地后。二得金刚智。谓说金刚喻定。坏散尘习。获金刚身。为庄严故。既为等觉。明此善友。非下位矣。故所得法云一切智。言回向者。约寄位耳。上下善友。仿此可知。

    ▲第三尔时善财童子见如是等下。总结多类闻法发心。可知。

    ▲第四何以故此比丘尼下。总显所因。释成自在。於中二。一由能化具般若故。略列十门。以显无尽。各随力用。随别受名。皆以无得无住统之。并称般若波罗蜜。其普眼舍得等。即是般若之门。二此日光园下。由彼所化根已熟故。

    △二时善财童子见师子频申下设敬。於中。初睹胜发心。次放光摄受。后正申敬仪。

    △三白言下问法。

    第三比丘尼言下。授己法界。於中二。先辨名体。后彰业用。前中三。初标名。以心分别一切法邪。故般若体在无分别。若去分别取无分别。名微细分别。此心亦寂。故名除灭。亦是觉心初起。心无初相。远离微细念故。次善财言圣者下征。后比丘尼言下释。一念智性普照三世。无所遗故。由智性照。故无分别。无分别智顿照一切。非全无知。故无分别智。离於五相。一离无作意故。二离有寻伺地故。三离想受灭寂静故。四离色自性故。五离於真义异计度故。由离二五。故无分别。离初三四。照一切法。故以普照释无分别。其显示二字。梵本所无。其本性智光。是能照耳。故旧经中。所得法门名一切智。下推胜中亦存此名。由深细故。能令等觉亲承法音。二善财白言圣者此智光明境界云何下。辨业用。於中二。先问。后比丘尼言下答。於中二。一明通用。二明智用。前中亦二。先辨用所依。后正显业用。今初。谓由上智光入王三昧故。王三昧者。智论第八云。一切三昧皆入此中。故名为王。体即如如。如体本寂。真智契此。故名昧。由前法门知一切法。而显本智。即权实无[得-彳]。今以即权之实智。契即事之理故。一切三昧皆入其中。若涅盘经十四。二十五三昧。名三昧王。由此故能上来说法。广破诸有。后以得如是王三昧故下。正辨业用。可知。二善男子我见一切众生不分别众生相下。明其智用。故上名中。离细分别。亦即前通用。使无分别。为无障[得-彳]。智用自在。皆先标。后释。明触境了达而无分别。

    第四谦推等。并可知。

    ●第五筏苏蜜多女。寄无尽功德藏回向。由回向力。能成无尽功德藏故。筏苏蜜多。此云天友。或云世友。亦名宝友。随世人天方便化故。世宝重故。国名险难者。逆行非道。下位凡小不能行故。上指后中。云聚落者。是依梵本。国顺旧经。城名宝庄严者。逆行顺世。能生无尽功德藏故。

    第一依教趣求中二。先依教成益。先总后别。别成二种益。初句见实法益。由前闻实智故。余皆得权智益。由前三世差别智故。后渐渐下。趣求后位。於中四。一专心求见。二浅识致疑。三深智赞教。四依教往诣。今初可知。二城中有人不知下。浅识致疑。逆行难知故。而知善财心者。但睹外相故。亦彰求法位尚浅故。三其中有人先知此女下。深智赞教。先赞。后教。市廛北者。市者喧杂。北主於灭。灭喧杂故。自宅中住者。即毕竟空寂。谓在欲行禅。有大悲故。处染利他。有大智故。寂为自宅。约庇他舍。即用慈悲。四时善财下。依教往诣。

    第二见其住宅下。见敬谘问。於中二。一睹见。二敬问。前中亦二。先见依报。毕竟空中无德不具。广显其严。后尔时善财见此女人下。见正报。於中。具有主伴德用。二尔时善财前诣下。敬问。

    第三彼即告言下。授己法界。於中四。一标名。二业用。三明法门殊胜。四辨得法因缘。今初。离贪欲际者。凡夫染欲。处而无厌。二乘见欲。方便求离。菩萨了欲。性无可离。即是真道。故不断贪欲。亦不与俱。而得解脱。染而不染。名离欲际。无离离故。余见胜热。

    第二我能随顺下。显业用。於中二。先身同类现。后善男子若有众生欲意所缠下。以法益生。有十三昧。皆随受欲所有便宜。得斯甚深难思三昧。

    第三尔时善财童子白筏苏下。明法门殊胜。此一段经十二行半。旧经未有。文中分二。先问。后时女告言下答。前问意云。随世染欲汩乱清真。云何经言入一切智得最胜地。今释意云。欲为恶本。生死根原。犹障生天。况於大觉。故随好品云。譬如劫火。烧须弥山令尽无余。贪欲缠心。终不能生念佛之意。今将欲断之。必固纵之。先牵以欲钩。后煞欲狂象。以毒为药。岂不胜哉。文中四。一明欲能障道。二引事证成。三欲为过本。四结离之益。今初。从着至微。且障三乘。此约细欲。若粗重欲。障诸胜事。故上经云。障[得-彳]生天。下经言。为大过本。二五通仙人下。引事证成。略举三事。一五通仙人。即世尊本因。有骑项之辱。若郁头蓝弗。亦退五通。不言荷负。二天阿修罗常兴战伐者。修罗贪欲甘露。帝释贪其女色。为战伐原。事如常说。三十头罗剎焚烧南海楞伽大城者。未见经论。三藏云。是外典。梵本云。若为女色焚烧滨洲之所。十头罗剎楞伽大城。三或有诸王下。明欲为过本。赫宗周褒妙灭之。明明盛殷妲己绝之。亡国破家十有八九。非爱不生。故生死轮转。四是故菩萨下。结离之益。

    第四善财童子白言圣者下。辨得法因缘。先问。后答。一宝钱施者。略有三意。一宝而能舍。故得离贪。二一钱至微。由菩提心。成斯自在。三由施佛是最胜田。故成胜报。即由主财田三轮俱胜。况胜而空寂。何果不招。

    余三段可知(已下第十六经)。

    ●第六[鞥-合+(白-日+田)]瑟底罗居士。寄入一切平等善根回向。事理无违。皆入等理故。[鞥-合+(白-日+田)]瑟底罗。昔云缠裹。新云紧合。并义当包摄。谓塔中包摄一切佛故。摄诸善根。入等理故。晋经名首婆波罗。此云妙善。供养佛塔善最妙故。城名净达彼岸者。无一善根不净障[得-彳]。到究竟故。常供养佛塔者。善根中最故。未详何缘偏供此塔。人云塔中空有栴檀之座。为欲普供无尽佛故。亦有是理。然下经云。我开栴檀座如来塔时。则知定是依佛得名。

    第一依教趣求中二。先念前友教。后趣求后友。今初。昔阙此段十二行经。文中初句总。后观彼菩萨下别。别有十三昧。即前友所说。如次当之。一即来诣我所三昧。二暂见三昧。三与语三昧。四执手三昧。五升座三昧。六暂观三昧。七见频申三昧。八见目瞬三昧。九抱持三昧。十唼吻三昧。念一切智。属前总结。后渐次下趣后可知。

    第二诣居士宅下。见敬谘问。

    第三居士告言下。授己法界。於中四。一标名。二显体。三释疑。四业用。今初不般涅盘际者。般者入也。穷诸如来不入涅盘之实际故。故出现品云。如实际涅盘如来涅盘亦如是。楞伽云。一切无涅盘。无有涅盘佛。无有佛涅盘。远离觉所觉。若有若无有。一切悉皆离。亦其义矣。二善男子我不生心言下。显体。若有心於涅盘。则有觉所觉。安契涅盘之际。无心於出入。故心契实际。知佛永常。三唯除下释疑。疑云。三世如来皆入涅盘。何得言无。释云。调伏众生而示现耳。今云不涅盘者。略有三意。一示灭妙存故。出现经云。譬如火大於一切世间。能作火事。或时一处其火息灭。岂一切处火皆灭耶。如来涅盘亦尔。於一切世界。施作佛事。或於一世界。能事已毕。示入涅盘。岂一切世界皆悉灭度。二真身常湛故。故出现品云。如来不为诸菩萨说诸如来究竟涅盘。亦不为彼示现其事。何以故。欲令一切菩萨见一切如来常住其前皆如现在故。以大涅盘具圆三德摩诃般若解脱法身。故说身常则涅盘常矣。三深契般若。无想着故。故此经云。我不生心。出现品云。亦不起二不二想。何以故。菩萨永离一切诸想着故。斯则远离觉所觉。一亡二想不二亦亡。玄之又玄矣。四善男子我开彼栴檀座下。显业用。於中二。先总明体用。后问答境界。今初。体即三昧名佛种无尽者。种即种姓。以无性为性故。法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。法性之种。随缘成佛。法性无尽。佛岂有穷。故应若击水成文。随击随生。文终不尽。况於水体耶。若万法依空。虽乾坤倒覆。而虚空湛然。故即化身。便是常身法身。十身圆融。安可尽矣。后善财白言下。问答境界。先问。后答。答中二。先明过去。后如是未来下。例现未。并可知第四善男子我唯下。谦己推胜。推胜中。长者虽知三世不灭。未能一念而知及能所平等。

    第五善男子於此南方下。诣示后友。文中二。先长行。后偈颂。大悲尊重故。加此赞美。海上有山者。即南印度之南。表大悲随顺。入生死海。住涅盘山。亦处大悲海。不为爱见之所溺故。

    第六时善财下。礼辞。

    贞元新译华严经疏卷第六