圆觉经大疏释义钞卷第二

行七步。华严不起而升四天。二者说佛菩萨不共功德。经文非一。十一中。一法华云。诸有智者以譬喻得解。二者。如为担人说二蕴等。又杂集通说二相。云为令本义得明了故。十二中云云可知。

    △疏然此下。三辨通局也。且约一相者。十二分中既名二相。今大三小三。各阙一相。故各就阙者。云唯九部。注但约因缘中。因事者。意明不阙因请方说。为重法故也。余皆例知。

    疏然此经下。第二相摄也。文中二。一彼摄此。言唯二所摄者。余十分。皆无圆觉中义。故不摄也。疏若此下。明此摄彼者。一摄契经。二摄重颂。三授记。如次因缘。本事。希有。方广。譬喻。论议等。余不摄者义如上说。

    ○三权实对辨门。文二。一正辨。二相摄。初中二。一总标。二别辨。今初也。或一味不分者。成上合字也。如西域龙树之释大品。无著之解金刚等。东夏僧肇之解净名。僧睿之释思益等。或开宗料简者。成上离字也。如西域智光戒贤各分三时。东夏生公之立四轮。智者之分四教等。诸德见开有失则合。见合有失则开矣。

    疏今将下者。别释也。文二。如疏标列也。不分中又二。一立理。二正明。今初也。殊途同归者。周易云。天下殊途而同归。百虑而一致。谓若千逗九达王城不二。九流百氏大道宁差。今疏借用。乃通三义。一约教。始随机异故殊途。终归显实故一致。二约机则异。就理常一。三体外无权。权即是实。故殊途同致。疏一音普应一雨普滋者。一音。即是净名云。佛以一音演说法。众生随类各得解等。一雨。即法华药草喻品。谓三草二木不同。同承一雨之润。五性三乘不一。法雨一味无差。故彼经云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相离相灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空等。疏三原佛本意为一事故者。亦是法华中意。故彼经云。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故等。又云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本等。皆为一事也。疏四随一一文众解不同者。此通明诸经。如经说一无常。或有解者。以生灭代谢故云无常。或云。无彼常故名为无常。或云。不生不灭名为无常。或即无法可常。或云真如一法。随染净缘转变不常。故名无常。或云无常便知对常以说无常。非常非无常。以为中道等。明知随人解不同也。又苦集灭道四名。即同随机解殊。乃有四种。谓生灭无生无量无作等也。又涅槃云。十二因缘。下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得菩萨菩提。上上智观者得佛菩提。又如中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。即有多人解不同也。此义甚要。在补阙卷中。智力及者。遇聪慧人可领得者。即捡叙之。疏多种说法成枝流故者。华严法界品云。法欲灭时。有千部异千种说法等。何不寻条以得根。便欲派本而为末。浑淳源之一味。成浇薄之枝流。疏故不可分。总结也。孔子云。攻乎异端斯害也已。何得执异迷同。是非竞作。

    △疏即后魏下。二正明也。即元魏菩提流支云。如来一音。同时报万。大小并陈。什公云。佛一圆音平等无二。无私普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。故维摩云。佛以一音演说法。众生各各随所解。此上二师。初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义耳。然此二义。若不会释。歒体相违共不相许。则齐楚俱失。并应夺之。若取各自所宗。故各得一义而与之耳。

    疏其分教者下。释分教中文二。一标意。二正开。今初也。注后三别说者。显过于前。疏一理虽一味等者。谓今欲分教。非欲分理。迷于权实宁契佛心。二中。一字通于两用。谓一音一雨。一音但是教本。非即是教。教乃在机。随机不同。今分彼教。故净名云。佛以一音演说法。众生各各随所解。今分随所解耳。其犹长风是一百窍异吹。岂以一风不殊便令百窍为一音响。一雨亦就佛说。正由拣权显实会三为一。故云一雨。一雨之喻正是破三。今若不分。即三乘皆实。皆实即成三雨。故知辨教方符一雨之义。若就机闻三乘者。如三草中皆有湿润滋味甘苦不同。雨中湿润本无甘苦。草木中湿润即有甘苦。如佛一味法。到三乘人见闻之中。便成三种矣。三中。本意未申者。如佛本为一事出现于世。四十余年未显真实。今分一代时教。岂妨判有浅深。言随他意语者。佛有三语。一随自意语。说自所证一实等故。二随他意语。一向方便引众生故。三随自他意语。半称自证。半随机故。故今分之。令知随自意说方是实也。四中。言有通别者。如前所引。其通者随闻异解。有不通者。就此分之。如说人空法有。斯即小乘。不可言大。若说二空。此可名大。不得名小。说有五性。非是一性。说一性处。非是说五。如是等文。无容异解故须分之。五中有二义。故虽分权实。不成枝流。一善会佛意故。谓所说逐机之教。乃是随宜所说。实者称理究竟。二有开显故。谓说权教是方便门。说于实教是真实相。不执方便为真实。则方便门开。知实理之普周。则真实相显。今能开显故不滞枝流。约佛施设故须分权实。疏六王之密语下。此下有三意。显过前不分。即六七八也。今此六中密语等者。涅槃第九说。仙陀婆一名四实。一者盐。二者器。三者水。四者马。释中一水二盐三器四马。(此喻常乐我净也)故彼文云。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名。若王洗时索仙陀婆。即便奉水。(无常也)若王食时索仙陀婆。即便奉盐。(苦也)若王食已将欲饮浆。索仙陀婆。即便奉器。(空也)若王欲游索仙陀婆。即便奉马。(无我也)如是智臣。善解大王四种密语。是大乘经亦复如是。有四无常。大乘智臣应当善知。若佛出世。为众生说如来涅槃。智臣当知。此是如来为计常者说无常相。欲令比丘修无常想。或复说言正法当灭。智臣应知。此是如来为计乐者说于苦相。欲令比丘多修苦想。又复说言我今病苦众僧破坏。智臣当知。此是如来为计我者说无我相。欲令比丘修无我想。或复说言所谓空者是正解脱。智臣当知。此是如来说正解脱无二十五有。欲令比丘修学空想。以是义故。是正解脱则名为空。(水盐器马。如次喻无常苦空无我。水方圆流止无常定故。盐多即是苦味故。器即当其空有用故喻空。马由人策不自在故喻无我也)因文势便。须辨权实及八行义。并在补阙卷中。疏七不识佛意以深为浅等者。如言初发心时便成正觉。而谓但是如来方便说者。是以深为浅也。不能正修。高推圣境。即不能速证无上菩提。故云失于大利。离世间品云。修此法者。少作功力疾得菩提等。言以浅为深虚其功者。如佛为止乱想。合数息著心。为厌苦者令出三界。众生不了。耽味为真。勤苦不已。多用功力所获至微。不得涅槃一日之价。故云虚其功故。虚废功力也。疏八诸佛菩萨亦自分者。如解深密立三时不同。解节金光明立三轮之异。涅槃自分半满。又约五味之差。皆佛自分也。若无著之扶五性及与三时。龙树之判四门(空有等四句也。天台云四教中教教皆有四门。四门皆有四悉坛也)共与不共(共般若浅不共般若深也)皆简权实。有取有舍。即菩萨亦分也。更有庄严圣教等。意在补阙卷中。

    疏以斯等意下。双结离合。而舍合从离。疏谶者昙牟谶也。从天竺来。半满者即声闻藏为半字教。菩萨藏为满字教。隋远法师涅槃疏云。圣教虽众。略有二种。一声闻藏。二菩萨藏。教声闻者名声闻藏。教菩萨者名菩萨藏。亦同此半满也。疏屈曲平道者。兼注释之文。皆依华严疏中叙。又此二教略有四异。(亦是印公立教之文)一主异。谓释迦化身与卢舍那十身异故。二处异。谓娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等异故。三众异。谓声闻及菩萨说。与唯菩萨及极位同说异故。四说异。谓局处之说与该通十方之说异故。然华严苑法师破之。清凉救之。兼更立十异。并在别卷。(辨权实门甚要此义)疏且对小显大者。斯则文据涅槃。盖是且对小乘。都显大乘通相之意。未于大乘中显有权实。亦含半满也。疏约佛化仪者。佛以一味之法。化生之仪有曲直故。意明所诠之法不殊能诠之教。有屈曲平道。此但化法仪式不同耳。疏但满及屈曲下。谓谶于半则了。于满有阙。印于平道则了。于屈曲有阙。满阙权实者。谓但顺通相之意。未知佛之深旨。半满之言显在小大。密意有以权为半以实为满。则大乘中。亦有半满矣。亦犹缘觉声闻。开之有异。则成二乘。合之有同。总称为小。权实亦尔。开之有异。权可称半。合之大同。故并称满。是则实教唯满。小教唯半。权教大乘亦半亦满。故天台法华玄疏第十。亦破流支云。若从般若已去。诸经皆满者。释论云。般若非秘密教。以付阿难。法华是秘密教。付诸菩萨。若同是满教。何得一秘一不秘。又若皆是满。应同会三。又若同是满。生熟二稣。应同是醍醐。醍醐应同是生熟酥。能譬之味既差别不同。所譬之法岂并是满。屈曲阙权实者。既不判屈曲之教自有浅深。便令大乘小乘无异。空教相教无殊。致使多法浑同。令人不识权实了不了义。疏余亦有理者。半字小乘。平道一乘。义无殊谬。皆为当也三种教中。初就此方。文分三段。一总主三教。二别分渐教。三判其违顺。今初也。顿渐二教。约佛化仪及时分说。谓顿渐说是化仪故。非约所诠之理有顿渐也。时者顿在初成佛时顿说。渐则五时先小后大渐说故。故华严云。如日初出先照高山。即是顿义。又如慈龙降雨。即是渐义。(二皆出现品也)疏不定教者。不定是初成顿说。又不定是三时五时先小后大渐次而说也。疏谓别有经者。顿渐所不摄也。虽非最初者。简前顿也。而明佛性等者。即胜鬘经说。二种如来藏即佛性也。又叹佛三身。云一切法常住等。即今梵音之文也。经初云。波斯匿王末利夫人。信法未久。明非后时渐大。又非初成顿说。故云不定。又金光明经三身品中。广说常住。然非最初最后时教。又如来藏经。佛成道十年即说。说一切众生皆有如来身。德相备足。如我无异。以九喻喻之。广如下说。疏又亦有大等者。明先小后大不定也。如央掘经六年之内即说。为遮此等妨难故。诸师于刘公所立顿渐。加此一教。是为偏方不定教也。谓大体而言。渐中先小后大。而不妨说小之时亦有说大。如人十年弘律不妨称房。时说大乘。故曰偏方不定。

    △疏就渐教中。约时下。二别分渐教也。开渐成别。自有四重。从二至五。疏半满者。即前谶远二师所立也。于渐中。早已阙分权实。况又全阙顿及不定。虎丘者苏州山寺。疏一有相等者。今文略也。彼具立云。谓十二年前。见有得道。名有相教。十二年后齐至法华。见空得道。名无相教。最后双照一切众生佛性阐提作佛。名常住教。真谛三藏立三轮教。在补阙卷中。疏或分为四者。应云。一有相教。二无相教。三同归教。四常住教。言同归者。以会三归一。万善悉向菩提故。疏或开为五者。应云。一人天教。二有相教。余三同上。注刘公者。刘虽但立顿渐二教。然于渐中。亦同诸师开异也。

    ▲疏上来下。三判其违顺中四。一标妨。二显妨。三判违。四许顺。今初也。招难者。以所立先小后大。遂招初时有说大之难。及所立名义之中。皆有妨难。

    △疏以十二下。二显妨也。略显五时之妨。余可例知。谓既显五时判。四三二时自然破矣。文中五。今初。第一有教之妨也。既说二空。何得但云说有。注成实等者。成实论云。我今正明三藏中实义。实义即空。释曰。此则小乘论也。成立小乘中实义故。以三藏即小乘教故。既言实义即空。明知小乘已说空竟。何得唯言见有得道。阿含者。彼经云。无是老死无谁老死。释曰。此是小乘经也。明十二因缘人法空义。是老死者。指老死法体。谁者即人也。无是老死。即老死法空。无谁老死。即受老死者人空也。然诸经论。多明小乘但有人空者。有二义。一从多分说。二从显了不显了说。说法空不显了故言不说耳。智论者。彼论云。二藏明法空为大空(小乘)摩诃衍中。明十方空为大空(大乘)释曰。彼释十八空。拣二乘大空之异。今但取三藏明法空之言。三藏即小乘教耳。疏十二年后方制广戒者。显第二时说空之妨。谓声闻戒经云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。此是释迦如来于十二年中。为无量僧说此戒经。从是已后广分别说。释曰。明知十二年后始制广戒。小乘之戒即是明有。岂唯说空。又智论云。从初得道乃至涅槃。常说般若。岂前后时不说空耶。实相般若岂无常耶。涅槃亦说佛性亦名般若。岂非常住耶。又般若离四句何曾存空。不坏四句岂无妙有。疏第三下者。显同归教之妨也。此非破同归之教。但是难其未名常住之妨。意云。若第三但显同归未明常住者。法华方便品云。是法住法位。世间相常住。又寿量品云。常住不灭。又云。众生见劫尽大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。此等并岂非说常住耶。

    疏常住教下。显唯说常住之妨也。意云。当教可尔。而涅槃之时亦有小乘之教。说无常相。岂最后教但说常住耶。如阿含经说。如来于纯陀家乞食。食栴檀木耳羹。得患背痛。拘尸那城娑罗双树间。逆顺出入超越三昧。于第四禅中。入火光三昧。烧身灭度。唯留舍利。为人天福田。身智俱灭。入无余涅槃。是也。疏提胃下者。显最初时说人天教之妨也。此破刘公义也。提胃经说。如来在树王下成道。于七日中无人知。唯提胃波利二居士。明究阴阳钻龟易卜。知有圣人。初出现在树下。谓为树神。提胃献麨。四天王奉钵。如来受已。始为提胃说世间因果。此约小乘相。不妨为大。谓彼经又云。五百贾人得受五戒。先自忏悔五逆十恶谤法等罪。得四大本净五蕴本净六尘本净五根本净。提胃长者得不起法忍。三百贾人得柔顺忍。二百贾人得须陀洹果。四天王得柔顺忍。三百龙王得不起法忍。自余天等无量众生发无上菩提心。又普曜经云。第二七日。提胃等五百贾人施佛麨密。佛与授记。汝于来世当得作佛。皆同一字名。名曰齐成。明非独人天也。然提胃塔。现在土火罗国。今所引经。皆明初时已说大也。又密迹经中。第二七日。说三乘故。

    △疏故知约时下。第三判违也。既显五时违妨。即四三二时不言可显也。

    △疏简去不定下。第四许顺也。有二义故。故得顺理。一简去不定。则无克定之失。不违密迹等经。(初空后有。先大后小。是不定也。令简去之。则先小后大初有后空之判无失。非谓指前不定教也。彼于顿渐中不定。此唯于渐教五时中不定也)二从多分说。则不违自所立义。故有理在。

    二西域三时门中文三。一总标。二各立。三广辨。疏二西域者下。总标也。性相二宗元出彼方等者。此是藏和尚教义分齐云。法藏于文明年中。幸遇中天竺国三藏法师地婆诃罗唐言日照。于西太原寺。翻译经论。法藏腾慈恩寺三藏所立教相。亲问之。故有凭矣。又准无行禅师书。亦云西方有二宗并行。一宗无著天亲。一宗龙树提婆。则同时定有二宗。那烂陀者此云施无厌。此寺在中天竺矣。疏同时有二大德等者。若案唐三藏传。似智光乃戒贤弟子。而今云同时者。或恐名同人异。或先学戒贤宗教。后改业学清辨等宗。如荷泽和尚。先依此宗六祖大通和尚。后往曹溪承禀南宗。据戒贤年百二十岁八十余夏号正法藏。即在世日久。故得智光习空空成就弘传。戒贤尚与同时。无所妨矣。五印者。五印度即五天矣。疏六师者。一是断见外道也。亦云空见外道。二是常见外道。三是苦行外道。彼说众生所受生死。皆由著乐。若修苦行便得解脱。四是自然外道。说一切法皆自然生。五是事火自然天外道能生诸法。六是宿作外道。说一切法皆宿世已作其因。令不作因。便灭故业即得解脱也。六师之名在别卷。稽颡者。孔注尚书云。稽首首至地也。今云颡者。有云额也。以额至地。表敬之甚也。或颡即喉。颡如喉今最要。如归命之言等。任详去取。异部归诚者。小乘诸部是大乘之异类。多有归依。虔诚敬信其教矣。疏大乘学人者。多取当宗徒党。若据外道小乘。尚皆敬伏。即不妨。亦互兼自他宗人皆尊仰也。疏独步等者。难曰。既有二人。何言独步。答各于一宗唯一人而已。故云独步。疏然所承宗异。立教互违者。大乘宗义随教无边。且论空有二宗各别所以。谓佛对一类之机。渐次说法。初有。次空。后境空心有。乃至最后心境俱空。唯如来藏常住佛性是真实有。佛既灭已。诸圣弟子。各随所乐结集流行。又造论弘传。随时应机。或性或相。破执生解。至佛灭后千一百年。清辨护法二宗论师。便兴斗净。各执空有。展转流传至于晨旦。后学不知根源者。随学即党。故有异同。故佛地论第四说。声闻藏。佛去世百年已后。即分多部。而菩萨藏。千载已前。清净一味无有乖诤。千年已后。乃兴空有二种二异论。是故说言。如来正法但经千载。此意明尼行八敬故正法却得千年也。

    疏谓戒贤远承下。第二各释所立。即为二别。一相。二性。二中文皆四段。一师承。二正显所立。三结判。四所凭。今初法相宗中。初师承也。弥勒无著皆是古师。故云远承。护法难陀但是当时英彦。化世未久。故云近踵。依深密等者。所凭经论。等取佛地等经对法显扬等法相之论。余并可知。疏以法相大乘为了者则显法性为不了也。唐三藏所宗者。案西域记。唐三藏初遇龙树宗师。欲从学法。师令服药求长生方能穷究。三藏自思。本欲求经。恐仙术不成。辜我宿愿。遂不学此宗。仍学法相之宗。具如彼记及三藏传广说。

    ▲疏谓佛初下。正显所立也。然此三教。一一教中有三定。一时定。谓初时等故。二法定。谓有空等故。三经是定。谓指阿含等故。鹿苑者。义如释疏序中仙苑已具说也。疏四谛法轮者。轮是摧辗义。摧惑障故。转谓知苦断集修道证灭。下文当说。注翻外计我者。计我之义。如普眼章说。疏具说三性三无性等者。此有两重。一约三性。则初时约依他说有。二约遍计说空。三具说三性。则遍计是空。依圆是有。以为中道。二者约三性皆有。约三无性皆空。第一时中说三性有。第二时中总说诸法皆悉无性者。约三无性密意说耳。(文在唯识中也。下当引释)谓若显了说。则双明三性三无性。方是中道。故为尽理。

    ▲疏。初有次空等者。三结判也。然二宗义别。下说十种。此中且约三性空有论耳。谓彼三时。初随有边。次随空边。俱非了义。后时具说遍计性空余二为有。契会中道。方为了义矣。

    △注此依深密者。第四结成所凭。

    疏二智光下。疏文亦四。今即初也。初师宗文殊者。习其宗教。即是师承。如慧文禅师远师龙树之类也。(慧文即南岳思大师之师也)然护法难陀注唯识论。青目注中论。清辨亦注中论。造掌珍论。般若等经者。等取涅槃华严等。中观等论者。等取门百智论。亦立三下。正标所立可知。

    ▲疏谓佛初下者。二正立也。心境俱有者。心谓能缘第六识心(小乘不知七八九)境谓所缘。观四谛理。各执为有。即初时教也。境空心有者。谓唯识观。遮外虚妄。境即名义等四。但唯有心。心外更无境也。心境俱空者。谓所缘名义等境既空。能缘识心不立。故中边论云。以尘无有故。本识即不生。问何故下。直说平等真空之法。言依他似有法耶。故注答云。由彼怖空等也。谓小乘闻空。谓无物为空。则毕竟都无。恐成断灭。若必无者何有因果。生死涅槃徒事勤修。复何所益。故经云。宁起有见如须弥山。不起空见如芥子许。故生惊怖。令存假名。但除其病而不除法故。存依他之假者。以接小心之劣机。

    ▲疏方为了义者。三结判也。既蹑上句心境俱空平等一味方为了义。则翻明前心境俱有境空心有皆非了也。若约三性空有。明了不了者。初破外道自然性等故。说缘生法决定是有。次渐破小乘缘生实有之教故。说依他似有。以彼怖畏此真空故。由存假名而引接之。后时方就究竟。说缘生即空是缘成实。方为了义。

    ▲疏此三次第下。结成所凭。般若灯论。本即中论五百偈。题云分别明菩萨释。分别即智。明即是光。译人异耳。大乘妙智经。未见经本。但依贤首引耳。或经在西域未来。或即般若经。般若是智。摩诃是大。大亦妙矣。

    <strong>圆觉经大疏释义钞卷第二(之下)</strong>

    终南山草堂寺沙门　宗密撰

    第三广辩也。文二。一问。二答。今即问也。矛楯者。矛是戈戟之类。楯即排甲之流。如一人卖矛楯二物。云矛颖利无有傍排而不透。云楯坚固无有枪戈而可穿。此人二言不应俱信。今二宗亦尔。

    ▲疏答有三义下。答也。文列三章。具在疏文。其第一者。文异理同。佛本但为一大事故说法。损益在于弘传之者。称机则空有俱益。差机则理事皆损。要在临时观根辨教。岂在定判教之是非耶。故不应和会也。其犹药无贵贱。承病为先。法无浅深。当机者妙。古德云。卷机说法是众生怨。又云。通则文文妙药。执则字字疮疣。

    △疏四悉坛者。悉坛梵语。有云翻就此说。即是宗义。或云义宗。名有所重故。所谓说法有四宗义类也。若约天台。即云悉者普也布也遍也。坛者此云施也。若和会者。谓以此四宗之义。通布施于众生。皆令沾益。若不得此四种善巧方便。即所说逗机差互。或益不益。即法施不得遍布矣。然四各义者。如智论释。一世界悉坛。或闻真欢喜。或闻俗欢喜。或闻中欢喜。此即随情为说。忻悦不同故。二各各为人悉坛。或有闻说空则戒慧增长。或闻说有则戒慧增长。此即随情为众生便宜不同故。三对治悉坛。或闻有法能破睡眠恶觉。或云空法能破睡眠恶觉。即随情为众生破恶不同故。四第一义谛悉坛。或闻空生解。或闻有起悟。或闻中发彻。此即随用为悟入不同故。如来立法不过此四。有四种悉坛。十二部经。八万四千法藏。皆是实悟无相违背。请约如如法实际者。世界悉坛故无。第一义悉坛故有。约人等者。世界悉坛故有。第一义悉坛故无。(五阴和合无有别人故。问曰。云何佛言我见众生。答约世界故。非有第一义。外人迷此世界。故佛为说)第三对治悉坛者。有法对治则有。实性则无。对治者。如不净观于贪爱病中名善对治。于嗔恚病名非对治。以嗔恚观人生。更增嗔恚。如慈心观。于嗔病中则是对治。于贪爱中则非对治。如因缘观。于愚痴病中为善对治。于具嗔贪则非对治。言愚痴者。非如牛羊等。是人具求实道。邪心观故生种种邪见。如是人当观因缘也。四于第一义悉坛。一切语言道断。心行处灭。不求诸法实相。无初中后。是名第一义也。又天台法华玄疏第一中。解四悉坛为十重。一释名。乃至第十通经。广如彼说。详其意者。分别令称机悦适是世界。令生善心是为人。令恶除灭是对治。令入圣道是第一义。又双说空有是世界。单说有是为人。单说空是对治。非空有是第一义。大意如此。文在别卷。

    △疏四意趣者。一平等意趣。二别时意趣。三别义意趣。四补特伽罗乐欲意趣。有一本起信钞引摄论别释。一一皆云意趣。今亲捡摄论文。与彼小异。应是前后翻译不同。或是释论各别。今但且写亲捡之文。如后论当第五之复有四种意义。一切佛语应随顺入。一平等意。如言我于昔时名毗婆尸正遍知。二别时意。如言诵持多宝如来名决定得阿耨菩提。又如经说。唯发愿将生极乐世界。三别义意。如经说。亲近恒河沙等诸佛。将解大乘法义。四随人心意。所谓或为此人赞叹布施。复为此人毁訾布施。如布施。戒及余修亦如是。是名四种意(上是本论)释曰(下是释论)如有人取同法故。言彼即是我。世尊亦尔心在平等法身。故说我于彼时名毗婆尸等。非毗婆尸是释迦牟尼。此中平等为意故。(既佛身名平等。言释迦与毗婆二名不异故。或时云我名毗婆也)别时意者。此意非唯称佛名决定得阿耨菩提。如言以一金钱。得千金钱。岂一日得耶。此意在别时故。(意云。以一钱经纪。即得千钱。非停一钱多时自然成千也。发愿亦尔。但有愿即有行。行成即生极乐。非但以愿即得往生也)别义意中。得解大乘法者。谓于三性道理。自觉其相。若世尊意。但以如文词为解义者。凡夫亦应正解。彼解义者。必由亲近无量诸佛。方乃得故。此是佛意(意云亲近诸佛必闻法。闻法故解)随人心意者。或于此人赞叹布施。又于此人毁訾布施。如是等意。有随彼得成。若人悭吝。于彼赞施。若此人于施已得胜。故即于彼所。毁訾布施。若无此意。于一施中。或赞或毁。即是相违。由有此意故。若赞毁皆悉相应。戒等亦尔。应如别卷。疏云于一法中或赞毁者。此通论佛语。难定不局四意趣之文。

    疏二者下。第二章中。明末学须和会也。文二。初标大意。二正和会。今初也。言见趣者见。为起计趣。谓情趣。一味者。就教本为一事。就理同有佛性。故涅槃师子品说。海有八德之喻。法合第三同一咸味云。一切众生同有佛性。皆同一乘。一解脱。一因。一果。一甘露。一切当得常乐我净。是名一味。云一甘露者。正显一味甘露。以喻涅槃。言渐分者。分为五性三乘。即如五味三味。或分为空有二味。各立宗源者。然空与有。皆依真性而说。但是真性中二义。二义同一真性之源。故论中唯依一心说二门义。后辈学习空有二宗之人。便各立己义。以为宗源。谓破相宗以空。便为本源。法相宗以唯识为本源。党己斥彼者。破相宗党空斥有。法相宗党有斥空。或废或兴者。清辨护法及诸徒属。互望兴废。住空者有废故也。住相者空废故也。冀如初者。如千年前也。不敢的定。准拟但希冀矣。

    ▲疏于中下。正会也。开章云云初者下。文三。一开章。二初中又下。牒释科段。皆在疏文文义也。已具如二宗各立中释。三由有如此下。三结会也。言明了不了者。谓约前门。则法相为了。法性为不了。若约后门。则法性宗为了。法相宗非了。既皆二义了。二义不了。文理则齐然。此依藏和尚。释彼密意。用于法性。何者有二义故。一以摄生宽狭对益物渐次。则摄生宽了不及益物唯大为了。以言教具阙对显理增微。则言教具为了不及显理尽为了。思之可知。二者言中虽云各有二了有二不了。深密宗中二种了义亦成不了。何者。如摄生中。第二时唯摄大为不了。第三时具摄为了者。则有纯金何如杂铁。纯菩萨众何如凡小同居。法华唯为菩萨。何如昔被三根。是故应云摄机唯令入大为了。摄令入三乘为不了。又如言教具阙中。以第二时不具为不了。第三具说三乘为了者。应可言皆阙典应为不了。杂以无稽应当为了。纯卖真金应为贫士。瓦木杂货应为富商。法华唯说一乘。何如昔说三异。是故应云唯说一极方为了义。杂说三乘即为不了。上二本是法相为了。今皆成不了。后二又成法性是了。则四种不了。皆属前宗。四种了义皆属法性。今恐宗法相者。是非心生故。疏不具分折。但为和会耳。疏互不相违者。然此二对三时。若各执其文。并各不能断一代时教。以各有据互相违故。若得佛说时意者。亦不相违。谓佛各别为于一类机故。深密经意。为于一类餐般若者。闻平等空。拨无因果。不了空有无二故。第三时为其分折于一法上空有二义。其妙智经。则以一类闻说三性。迷唯识者。未能忘怀。观缘起者。定谓似有。故令总忘心境即事而真矣。意明偏执则互相违。相违则俱非。得意则互相顺。相顺则俱是。此乃离之两伤。合之双美。

    疏后会所宗空有义中。先叙异说者。但叙两家。各说宗意。非疏家意。疏家意在后会无违中也。有中四句。初立有。二破空。三双印。四指据。今初也。疏若言下破空也。又四。一出其过。二若尔下释所以。三设有处下。遮救。四若此无下结过。二中又二。一正释。二故论下引证。即唯识也。三中恐性宗救云。诸大乘经。多说诸法皆空。今云不空。岂不违教。故为此遮也。四结过中二。一正结。二经云下引证。即一经一论也。疏如是空下双印也。疏瑜伽下指据也。

    △疏二者下。空中文四。一以理立破。二以过破之。三以经夺论。四以师诃责。今初又四。一立空。二设有下通妨。三以若下破有。又二。一以理破。二大品下引教破。疏智论云下四印空。又三。一引教印。二又若言此幻下。反质印幻喻。如下普贤章中广释。三当知此兔下。蹑前印。疏又汝以下。第二以过破之。三入汝云下。第三以经夺论。四汝无著下。以师诃责。

    疏第二会无违者。从此方。是疏家意也。文二。初标一味。二是故龙下会二宗。文三。今初会龙树无著也。又三。一顺显无违。二反显无违。三更相由籍。初中三。一明空不违有。二无著下明有不违空。三当知下明空有一味。

    △疏如其下反显无违。又三。一执有失有。二又若恐下执空失空。三是故下结成无违。

    △疏非直下更相由藉也。

    ▲疏问若尔下。二会清辨护法中二。一问。二答又二。一标征。二为末代下。二正会文三。一破有成有。二破空成空。三反结顺结。初中三。一正明。二若不下反明。三是故下顺结。疏又彼下。破空成空中三。一正明。二若不下反明。三是故下顺结。疏若无如下三反结顺结也。

    ▲疏由幻有下。第三双会二代中四。一彰所以。二若不相下正和会。三龙下辨教主意。四违顺下总会无违。

    三约此土承习者。第三须料简也。文二。一述料简意也。去圣等者。借御注孝经序中文义。例于佛教。彼文具云。嗟呼夫子没而微言绝。异端起而大义乖。乃至故鲁史春秋学开五传(左传。公羊传。谷梁传。郢传列传也)国风雅颂。分为四诗。(元诗。韩诗。齐诗。鲁诗)去圣逾远。源流益别。近观孝经。旧注踳驳尤甚。至于迹相祖述。殆且百家。业檀专门。犹将十室。希升堂者。必自开户牖。攀逸驾者。必骋殊轨辙。是以道隐小成。言隐浮伪。释曰。今以佛灭度。至贞观十九年。得千八百余年。为去圣时遥。用宗慈恩等后来传述之教。为源流益别。以清辨护法早已流别于源。今展转枝流。故云益别。故全道隐小成等也。

    疏方拭隔远者。天竺与此。隔诸封疆及诸险难。又极遥远。谓若隔而不远。声响相闻。若远不隔。则至学之者可诣。今以隔远故。法教转转疏谬也。疏风俗攸殊者。攸所也。谓设有得过隔绝之难。到于遥远之邦。邦之风俗。一切别异故。翻译多失。疏三难五失者。道安法师云。译梵为秦。有五失本三种不易。(华严钞引今疑其非以道安是晋非秦故)五者一梵语尽倒而使从秦。二梵经尚质。此方好文。传可众心。非文不合。三梵经委悉。至于叹咏。丁宁反覆。或三或四不嫌其烦。而今裁斥。四梵有义说。正似乱辞。寻说向语。文无以异。或十故百。刈而不存。五事已全成。将更傍及。反腾前辞也。乃复说。而悉除之。又三不易者。然般若迳三达之心。覆面所演。圣必因时。时俗险易。而将雅古以适今时一也。愚智天隔。圣人叵阶。乃欲以千载之上微言。使传合百王之下末俗二也。阿难出经。去佛未久。尊者迦叶。合五百六通迭察迭书。今离千年。而以近意裁量。彼阿罗汉竞竞若此。此生死人平平若是。岂将不知法者勇乎。诫兹五失经三不易云云。睿公摩诃般若经序云。执笔之次。三惟亡师五失本三不易之诲。(睿公云师前又云。秦似是罗什)惕焉若厉。忧惧盈怀。虽复履薄临深未足喻也。幸冀宗匠通鉴。文离左右。而旨不乖中。遂谨受案译。敢当此任。由此故。古来云会意译经。秦罗什为最。然晋者(此中阙文应知别本有等。雕镂固难寻访。下有斯例。皆准知之)疏虽余乳等者。用涅槃经意也。彼经第九云。善男子如牧牛女。为欲卖乳。贪多利故。添二分水。卖与余女。女复加二分水。卖与近城女人。女人复加二分水。转卖城中女人。彼女复加二分水。诣市卖之。时有一人。为子纳妇。至市欲买。多索价数。是人答言。汝乳多水。值我待客故取。取已还家。煮用作糜。都无乳味。虽无乳味。于苦味中千倍为胜。善男子。我涅槃后。正法未灭。余八十年。诸恶比丘。抄略是经分作多分。能灭正法色香美味。是诸比丘。是伴侣受畜不净之物。(不净财宝金银庄宅等)而言如来悉听我畜。如乳如水。杂以世语。错定是经。令多众生不得正取。释曰。今意云。法相学。是人重论轻经。展转加名数。致令。求法求道者。听闻不得一一闻经。况此方人。百年已来俗讲之流。多是别诵后人撰造顺合俗心之文。作声闻讽咏。每上讲说。言百分中。无一言是经是法。设导者经亦是乱引杂用。不依本血脉之义。连环讲之。正如涅槃经所说行相也。又多事鞍马贮畜财物。且当八不净财也。今云余乳色者。谓多水之乳。其味虽淡薄。色还白也。如名利比丘说法。虽无理观之味。而还礼佛念佛恭敬之相。钟磬严座赞佛赞经种种相貌。宛如法教与行之相也。故云虽余乳色。疏法药流布惑病唯增者。夫方药要妙。在于效验。且自相教大昌。僧中修证转少。求名利。骋奢华。纵贪欲者转多。有人云。经论众生出世因。解来翻更长贪嗔。今意云。事既如此。即知所传授之章疏。不得诸佛菩萨所说所造经论之深旨也。如人服药病增。即知方书差错。调合失节。服饵失度。理合更访良医求其深妙。何得守株待兔刻舟求剑乎。故志公云。无为大道快乐。众生不解修错。不逢出世明师。未服大乘法药云云勤。学不如选师。犊子逐他走作。师暗不识三乘。听者任他斟酌。但知多纳财帛。死乃三途受恶云云。真似赤眼老翁。傍门唱卖眼药。自病犹治不差。将知眼药是恶。愚人不解思量。任他立翁斟酌。买药安置眼中。赤眼重生匡廓。疏既性教蔑下。自一二百年来。法性之教二京不行。故经论宗中。修习求证之道流。阒寂不闻于当代。盖由良医既绝则病者不闻其效矣。疏若不下。如欲适楚问人道路。一令南驾。一使北辕。问者既疑。求决于我。我若云总得。何指所归。以彼二说南北敌体相违。必须一非一是。理应为辨是非乃至远近利害曲直夷险矣。

    ▲疏然大乘下。二开章料简中。初且开章云云。(在疏)前二者。上下疏文频显空有二宗矣。而传习者近代章疏。皆认等者所宗之义。唯般若深密等。三论瑜伽之旨。所引证据。圆通了义。即皆用华严涅槃之类。然华严等经。起信等论。法性显实之宗。本无敌对诤觉宗计。如是二宗之本源故。故今约本源之宗。对前二料简及和会。则前二易见违(料简)顺(和会)矣。有多差别者。宗源差则。一切皆差故也。

    疏且初二下。初二相对中文二。一总判。二如法相下二别释。文二。初明三乘。后明五性。今初也。于中三。先标所宗。

    △二故深密下引文成立。总为二段。一明三乘为了。一乘不了。后明五性为了。成前三乘是了。前中引其二经。初引深密。虽明有性无性。意成三乘。言初皆不成者。小乘中说。独佛一人有大觉性。余不说有。故皆不成佛。次一向成者。此是彼宗指法性。唯说一乘。一切众生。皆有佛性。得成佛。为第二时教。非深密本文。深密判第二时但说空宗也。彼意言。一向尽成则太过。尽不成则不及。故皆方便为不了。以初未堪闻大。一向抑故。第二时劝令忻佛。一向扬故。第三时中。依理正说。有性皆成。非不及也。无性不成。非太过也。故称实为了。上明三乘是了之证。疏又云下。又闇引二文。一则深密初二卷中皆云一乘。是密意说。据此则明是权。二则胜鬘云。若如来随彼所欲。而方便即是一乘。彼宗指此。云一乘是方便说。方便说者即为权也。又十轮第九亦说。三乘各定差别。

    △疏皆以性定五者。三以后结前也。

    ▲疏故楞伽下。明五性也。文二。一约经正立乃至五者无性。唯楞伽文。从无性之人下兼。亦是善戒经地持论文也。彼但说二种。一有种性。二无种性。亦云无种性人。无种性故。乃至而成熟之。全同楞伽。彼论释云。性种性者。无始法尔。六处殊胜。展转相续等。

    △疏般若下广指经论也。皆在别卷中所引。

    疏若法性宗下。文二。先标所宗。后法华下。文有八段。一立一乘。二立一性。三破趣寂。四破无性。五斥取引。六释所引。七前非定。八后是凭。初中二。一以经正立。云十方佛土中等者。即第一方便品偈。上三句正立。第四句释疑。言无二亦无三。古有多说。慈恩云。二即第二。三即第三。以菩萨乘胜。故为第一。此用即用。生公意而未尽其旨。生公云。二者第二乘。三者第三乘。亦应无第一。第一不乖所以大故不无之。既无二三一亦去矣。意云。今日一乘深有玄致。所以称大。所以大者。义理深也。昔三乘中。大乘据未融余二。则立为权。若约悲智万行。不乖今日之一。故云不乖所以大故不无之。言既无二三一亦去者。昔说有三。二既不立。大岂独存。以不收二乘又权指故。亦同羊鹿俱不得故。如光宅四乘中说。若天台等意。无二者无有声闻缘觉二乘。无三者总无昔日三乘。明皆非实。故宗说不同。任情去取。若望经意。但立一实。为真趣。举一门。三皆不许。不论大小。如说世界中此人独立更无与此。非要别指张王二人。下句释疑。疑云。若唯有一。昔何说三。又华严经云。或有国土说一乘。或二或三或四或五。如是乃至无有量。何言唯一。故经通此疑云。除佛方便说。今释意云。若如来方便。则多少皆得。即明昔说有三是方便耳。非真实也。又次下但以假名字引导于众生。据此是明三乘是权一乘实故。第二又云。初以三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。释曰。纵会二归一。亦言三为方便。言唯一为实耳。

    疏以性下。二以后一性。结成前一乘。亦是标后文也。谓若有多性。容有三乘。既唯一性。并同作佛。故唯一乘耳。疏次法华云知法常无性等者。二立一性也。经文具有三偈。义意联绵。云未来世诸佛。难说百千亿无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。今但引一句。显诸法无性。成一性义耳。然上三偈。诸释不同。今直解经文。初一偈。明当佛开权终归一实。故云其实为一乘。次二偈。释说一乘所以。以唯一性故。谓若有二性。容有两乘。既唯以一性。故说一乘耳。知法常无性者。知即证知。法即色心等一切法也。常无性者者。所证理也。即如无性理觉诸法故。云何无性。谓色心等。从本已来。性相空寂。非自非他。非即非离。湛然常寂。故曰无性。而言常者。谓此法等有来即无。非推之便无。故曰常无性耳。佛种从缘起者。然有二义。一约种种即正因佛性故。涅槃之佛性者。即无上菩提中道种子。此种即前无性理故。涅槃之佛性者。即是第一义空无性即空义也。缘即六度万行。万行是缘因佛性。起彼正因。令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性。故说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。萌干华粒。其类无差。此属种也。二果种性。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人类。皆相似。即种义也。果之种性。缘真理生。故云从缘。故释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意云。证理成佛称理一。此中知法常无性。偈全同华严出现品。彼云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。乃至知一切法皆无性。故得一切智。大悲相续救度众生。谓知无性佛性同故。准此以知。无性尚得一成一切皆成。况不说一乘而度之。下经云。始知众生本成佛道。亦此义也。后偈云。是法住法位等者。重释前偈言是法者。即前所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。由缘无性。缘起即真。由即真故。上云无性。言法位者。即真如正位故。智论说。法性法位等皆真如异名。世法即如。故皆常住。谓由乖常理。成三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。则常无常二种不偏。今于道场。证知一切世间无常即真常理。犹悬镜高堂万像斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言说。一尚假说。况有二三。故知前偈即一性之文。疏中略要。但引一句耳。故知唯一性也。又第三云一相一味究竟涅槃常寂灭相终归于空。疏涅槃之下。引涅槃。明乘性相成。非但由唯一性。故说一乘。经明一性即一乘也。即第二十七经云。善男子。毕竟有二种。一者庄严毕竟。二者究竟毕竟。一者世间毕竟。二者出世毕竟。庄严毕竟者。六波罗蜜。究竟毕竟者。一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以是义故。一切众生悉有佛性。一切众生实有一乘。以无明覆故不能得见。释曰。以皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一义空之理。理能运载。即是乘义耳。疏师子吼下。即二十七经。师子吼品次云若不宣说一切众生皆有佛性。则是野干。设千万年。在于佛法。修不能作师子吼也。非唯因同。亦乃果同。故三十三云。一切众生同有佛性。皆同一乘。一解脱。一因。一果。同一甘露。一切当得常乐我常。是名一味。释曰。此且师子吼品。明海八德下具合之。此合第三一味之义。言一甘露者。正显一味甘露。以喻涅槃。

    疏又法华下。三破趣寂。既无趣寂。则无定性二乘。二乘既无。则一乘义亦已显矣。文二。初引文。二结破。今初引四处文也。此即初一。谓化城喻品。结会世尊所化弟子。曰尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度等。释曰。言余国者。有云随举娑婆之外一国即是。若天台云。余国者方便有余土也。彼立四土。一凡圣杂居土。即法相中变化土也。二方便有余土。三实报无障碍土。即是法相中报土。通自他受用。四常寂光土。即法性土。方便一土。法相所无。天台依智论而立。即下所引。外救曰。法华入灭后于余国信入一乘者。是变化权声闻。非趣寂者。何得引之破趣寂之义耶。今破之曰。此有二失。权必化实。无实化谁。则汝有化无利用之失也。若有不定性声闻。故菩萨化为声闻。诱令回心。此则化而有益。今汝宗中。定性决不回心。何用化为。既无所化之机。能化便成无用。二者岂不误于一类怯弱好灭众生耶。谓一类人。厌生死苦。又闻佛道长远。心生怯弱。常欲且趣寂灭者。若知一灭永沉。彼则不敢趣灭。今见变化之者从灭得起。此怯弱人。便谓有真趣灭得起者。便即趣寂。希后得起。汝宗一灭决定不起。便成误彼。令其永沉。故云尔耳。疏智论亦同者。二也。即第九十五文。论曰。阿罗汉。先世因缘所受身。必应当灭。住在何处而具足佛道。答得阿罗汉。更不生三界。有净佛土。出三界外。乃至无烦恼之名。于是国土佛所。闻法华经。具足佛道。如法华经说。有阿罗汉我于余国等。引文全同前。论次又云。若尔罗汉受法性身。应得菩提。何以稽留。答云。以舍众生舍佛道。又复虚言得道。虽不受生死。于菩提根钝。不能疾得。不如直往菩提。释曰。智论之文照然。与法华符会。定知虽出三界。不趣寂也。疏法华论者。三也。论文具云。言声闻授记者。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻。如来与记。