圆觉经大疏释义钞卷第二

    <strong>圆觉经大疏释义钞卷第二(之上)</strong>

    终南山草堂寺沙门　宗密撰

    疏十门分别者。然此十门生起有绪。初因缘者。夫圣人言不虚发。动必有由。岂同凡愚无端率尔。欲释圣典。先知因由。故受之以教起因缘。二者因缘既彰。有所起教。教虽无量。不出三藏二藏大小诸乘十二部分。须知此经何藏何乘何分所摄。故受之以藏乘分摄。三者然其藏乘部分皆通权实。须知此典为实为权。判权实者须有凭据。况西域此方末代诸德。造论制疏。宗尚不同。故受之以权实对辨。四者既辨此经是实教摄。所诠自有深浅广略。未知此经所诠之义分齐如何。故受之以分齐幽深。五者已知经义甚深甚深。未审是何根器堪受此法。故次明所被机宜。六者虽知深义正被顿机。未知能诠之经以何为体。故次明能诠体性。七者能所文义已知深妙。未审其中所宗所尚何是旨趣。故次明宗趣通别。八者上之七门悬谈文义。已知纲领。虽能所诠异。终教属宗。而因诠得意。得意须忘诠。忘诠修证非无顿渐。顿渐证入方便如何。故次辨修证阶差矣。九者凡是经论出自西天。爰至汉朝。始洎东夏。封域既异。言音不同。将示群方。必须翻译。未知翻译为是何年。回缀笔受是何人者。然经旨深妙。罕及常情。欲使知之。必须疏解。未知今古凡有几人。故有第九门也。十者通意虽知。在文难晓。欲使差别义门彰乎翰墨。宗通理味现乎经文。故别解文义也。

    疏因缘者。因缘之言有其通别。通者因是因由。缘是所以。亦是由缘。意不异也。假如云因何作如是事。或云缘何作如是事。二言总得语势同矣。别者缘是资缘事缘。此则因亲缘疏故。华严大疏。光明十种由致故说大经后明须假十种事缘资缘。方可说经。因之与缘各有其十。今此所明教起因缘者。是前通意。不分亲疏之异也。若约分者。酬因是因。酬请是缘。

    疏总者文二。一正明因缘。言酬因者。佛在因地。修行发愿。愿得成佛说法度人。今转法轮。酬因地之行愿。故华严云。毗卢遮那佛愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。又云如来不出世。亦无有涅槃。以本大愿力。示现自在法。疏酬请者。佛初成道。梵王帝释等。请转法轮。故法华云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。乃至我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。合掌恭敬礼。请我转法轮。佛酬其请。故始于鹿苑。终于鹤林。四十九年说诸经教。度众生故。疏显理度生者。说二乘教。显生空理。度凡夫外道。说大乘教。显二空理。度凡夫二乘。说圆顿一乘教。显三谛真实理。度圆机众生及地位菩萨。

    ▲疏若原佛本意下。二克就佛意也。于中二。一正明。谓若据机感。则具多缘。缘会即应。机请即说。所说之教亦三乘深浅不同。若直就佛本意而言。则唯为开示众生如来知见。更不约余事。故法华云。诸佛唯为一大事因缘。出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净。故出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。一切十方诸佛法亦如是。故知佛意唯为一乘。言开示悟入者。我法俱空为开。所显真如为示。理智不二为悟。念念相应为入。又无念是开。分明了了为示。本来如此为悟。不认迷情为入。又始觉为开。本觉为示。始本不二为悟。迷悟不二为入。又一念不生前后际断为开。照体独立为示。摄一切法为悟。同一切法为入。此皆邈境智相应时而言。非为释义。余约法华论及诸家疏意广释。具释如清净慧章中。又引南北二宗禅门释之。在补卷中。有心力者。捡而说之。

    ▲疏虽说三乘至一佛乘故者。二释疑。应先假为问曰。无常经云。若老病死。世间无者。如来不出于世为诸众生说所证法及调伏事。是故应知此老病死。于诸世间是不可爱。不充泽。不可念不称意。由此三事。如来应正等觉出现于世。说所证法及调伏事。据此则为老病死故出世。法华又云。唯为开示知见故出世。既言唯为。不合兼为其余。何以二经不同。又佛所说教。现有三乘。云何言唯为一大事。未审唯为之言如何通释。故疏便兼义。牒起无常经文。纵其问意。后以法华之文而答。此则一行之中。便具二经本文及义。并问答之意皆备足矣。此疏文略义广之势例皆如此。所言兼义牒起者。以无常经但云说所证法。不云三乘。然定是三乘之所证。所证法者。二乘生空偏真之理。大乘二空之理。调伏事者。谓五停心观等一切行门。如净名经众香菩萨问维摩诘。今者世尊释迦牟尼。以何说法。维摩诘言。此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之。语以调伏之。言是地狱畜生饿鬼。是诸难处。是愚人生处。是身口意邪行。是身口意邪行报。乃至持戒犯戒。是得罪离罪。是净是垢。是有漏是无漏。邪道正道。有为无为。世间涅槃。以难化之人心如猿猴。故以若干种法则御其心。乃可调伏。譬如象马[怡-台+龙]悷不调。加诸楚毒。乃至彻骨。然后调之。如是刚强难化众生。故以一切苦切之言。乃可入律。皆调伏众生。惑业集谛既亡。老死苦谛即绝。故云为老病死说调伏事。若约权实无碍说者。说调伏事。则是为老病死而出世。说所证法。即是为一大事故出世。由调伏惑业故。证如来知见。如来知见故惑苦皆亡。反覆相成矣。然疏中虽说二字。含于两势。一云虽说三乘。二云虽说所证法等。虽说三乘者。则法华中。世尊恐会中闻说佛出唯说一乘即疑云何故鹿苑已来又说种种余法。故举三世诸佛虽说种种皆为一乘。经云。舍利弗。过去诸佛以无量无数种种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。乃至以方便力。于一佛乘分别说三。既言种种皆为一乘。即知虽有三乘。不乖唯为之言。虽说所证等者。则通无常经中为老病死出世之难也。疑难二处。释唯一文。虽说其多皆为一故。但于一中作多说故。

    疏别者者。唯说圆觉一经所起因缘。不说余经。故云别也。文二。一标数。疏因行有本下。二列释。言行本者。谓诸波罗蜜。三十七品助道之法。皆是因行。皆由了悟圆觉。方成实行。方曰正因。故经指觉心。为诸行本。云从圆觉流出波罗蜜等。具在文殊一章。可捡经文。疏文于此悬说。

    疏二泯绝下。文二。一述义。言泯绝菩提等者。下文云。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。且无成佛及不成佛。又云。生死与涅槃。凡夫及诸佛。同为空华相。疏无始无终者。菩提无始。烦恼无终。不同法相宗菩提有始烦恼有终。故摄论云。世间不破。出世间不尽。疏不增不减者。论云。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。从本已来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明等。乃至亦名如来法身。故云不增减。疏究竟果者。此经下云。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严城。即是此疏究竟果也。如此文类。下文甚多。如云三事圆证。故名究竟涅槃。又云。若事理障永已断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提。及大涅槃等。又云。一切障碍即究竟觉等。即知泯绝果相成真实圆满果也。

    ▲疏故说下。二指文。此是普眼章末之文也。具云。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祗恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。疏等者。等取前所引本无菩提及与涅槃等文。文类亦多。更须捡说。

    疏三决择者。决断定须圆顿悟理称理修行拣择。一向但说本自圆真不假修行者。及一向说断障证真灭凡成圣者。疏悟理应修者。此义具在本起因地疏文也。此中文二。一正明悟修。言普贤问者。文云。一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。疏佛说者。文云。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。众生幻心还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。又云。应当远离一切幻化虚妄境界。乃至离远离幻亦复远离。如钻火等。偈云。幻从诸觉生。幻灭觉圆满。普眼章云。幻身幻心幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。又云。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。觉圆明故。显心清净等。言应当远离者。即是起幻智也。虚妄境界者。即是所除之幻。幻身心尘灭即是幻尽之言也。远离亦复远离及幻灭亦灭等。皆是智泯之言也。觉圆满及非幻不灭垢尽明现觉所显发等。皆是觉心圆明之言也。

    ▲疏然今下。二印定其要。文二。一彰要所以。唯者简圆悟之人。于中道第一义谛真性之体。知真性随缘。成如幻之法。缘无自性故一切空。此说即不溺无修。今有但说空幻。不知体是灵性者。却乖修也。何者。以虚空无可除断。无可添补增益故。空不可修。翳所见华且无体可断。故终无结果义。故幻不可修。南宗谈禅失意者多有此类。若经论学者。即西域清辨门下。此方习三论不得意者。亦有此类。又智论说。方广道人立空幻宗。西域推为附佛法外道。疏修习下。谓不先求了达自心。不知性具一切功德。不悟缘起如幻本空。但凭佛语。发心运意而修。既不寻佛意。迷四悉坛。故法华云。不得亲近小乘三藏学者。此宗禅门多有此类。若经论学者。即多是法相及小乘宗人。及不参问善友。不听经论。但以善心修行之者。故三圣观云。有信无解。增长无明。既不知性德本圆诸法空幻。故有所得。但结三界因果。

    ▲疏似反而符下。二结以印定。于中。先且辨迷所以。言似反者。既顿悟性德本具烦恼本无。即不应更修。既假修之积。渐断惑成德。即不名顿悟。故似反也。言符者。顿见九层之台。渐渐而登。顿生孩子六根具足。渐渐成长。顿认得身是良人。渐学仁义礼乐。顿见本性渐渐修行亦复如是。故二义相符。契合不乖反也。疏故最下正是印定。上句结。下句印定。结中。一向说顿。一向说渐。或说顿渐各别。皆是易也。唯说二不乖故难。

    疏四穷尽下文二。一正明。二显要。初中三。疏谓菩萨下。一举疑念也。菩萨即金刚藏也。其文具云。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。释曰。此有三句。一谓真能生妄。二谓说妄为真。三牒而纵之。责无穷过。

    △疏佛答下。二斥疑念。文云。种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。释曰。种种取舍之言。通摄一切分别。即已该刚藏三句疑难也。故疏叙意云。即此分别便是无明矣。余文易见。疏如云驶下。文云。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故。汝等便生三惑。释曰。四喻中。初由目数动。湛水如波摇。次眼识迟钝。旋火成轮相。余二可见。诸旋者眼目云舟。彼物者水火月岸。

    △疏但一念下。三断疑念。清凉大师答顺宗皇帝心要之言也。次云照体独立物我皆如。言一念者。一约遍计。二约依他。疏如翳差华亡者。文云。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。华于空灭。疏等者。等有二意。一者等于余文。不具取故。二者等于后喻。谓佛通此难。有其二喻。空华喻顿悟本无烦恼。金矿喻渐断惑习。若但用前喻。即拨迷悟因果之相。便成邪见。若但用后喻。即成众生觉性本来不净。失真常理。亦成邪见。故说二喻。疏但举一故。等取二也。金矿文云。善男子。如销金矿。金非销有。既已成金不重为矿。经无穷时金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。

    ▲疏众生即佛下。二显要也。文二。一辨所以。此有五重。展转难得其人。谓难知难信。难解难了。后后难于前前也。通论难者。凡圣相违故。说有多门故。别释相者。初谓不遇人说。旷劫无由自知。既善友难逢。故知之不易。次谓宿有缘种。闻之方信。且百千万亿之数。无一有宿种宿缘。故虽闻之难生信也。金刚经赞信者云。不于一佛二佛等。三谓设令但有缘无种。或但有闻种无信种者。今生虽闻而信。亦难解悟。不论根性利钝。要须宿世闻信所薰。今再闻方解。故须拣择所闻之法能信之心。不得杂薰累于至道矣。然缘则属人。种则属法。由此缘种。应成四句。谓有缘无种等。于人有缘则易信。于法有种则易解。亦通易信。余句可知。四谓才闻一门之义一重之法。即便信解领受。未经纵夺推征。或宿种本非深广者。即虽解。亦难至此境也。此境有二。一谓不觉。此刚藏所难三句之境。此意言尚不解生疑。匪唯不能通决。二谓纵觉此疑境。又难自决了。决了者如佛所说之文也。难臻此境之言既含两重。兼前三重。故成五也。罕者稀也。寡鲜皆少也臻至也。

    △疏今经下。二结成其要。于中。上二句结众生与佛。若各随相说。是生灭门中染净起。皆是枝派之义。良由泯相同一心源。故得相即。当知相即即是穷源。下二句显要。言群疑者。然求大乘者所疑虽多。统要唯二。一者疑法。障于发心。谓作是疑。大乘法体为一为多。一则无诸众生。菩萨为谁发弘誓愿。多则物我各别。如何得起同体大悲。由是疑惑不能发心。二者疑门。障于修行。谓疑如来所立教门众多依何修行。若并可依。不可顿入。若依一二。何去何就。由是疑故不能起行。故论中立一心法。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更无别法。但有无明。迷自一心。起诸波浪流转六道。虽起六道之浪。不出一心之海。良由一心动作六道故。得发弘济之愿。六道不出一心故。能起同体大悲。如是遣疑得发心也。开二种门。遣第二疑。明菩萨诸行虽有众多。初入修行不出二门。依真如门以修止行。依生灭门而观起行。止观双运万行斯备。入此二门。诸门皆达。如是遣疑。能起修行也。今此疏意亦同论也。谓信解净性一心有生有佛。又悟相即。即是一心二门本末无碍。既此义精通。故一切疑自然净释。无所滞也。

    疏五除断等者。无明贪爱。即是轮回根本也。故文云。由此妄有轮转生死。故名无明。又云。由有种种恩爱贪欲故有轮回。文中三。一谓发业下显所除过患。其发润之下义当具释。此通诸教故。十二缘生。生起有绪。且约大乘一重因果者。最初是无明。无明发业。业是行也。发已成种。即次五支次爱取能润。润已名有。有故受生。即后二支。

    △疏若不识下。二明应除所以。言贼能为者。涅槃经云。觉知是贼。贼无能为。今反此意。若不识无明。无明则能为也。能为者能发业也。疏不可断者。中论云。定有著常。常故不可断也。如真如体。由此必须先显其相后显本空。具如下文。可捡而说之。故智论云。佛有二种说法。先分别诸法。后说毕究空。即此意也。

    △疏故答下。三指能除之文。各于本章捡而略叙。然显示无明已。不即次断贪爱者。由断贪爱是修行之心。心行难顿相应。不同悟解之慧故。须假普贤已下三章之理观照圆通。方能穷达微细染著根本。

    疏六中搜索者委曲寻求也。菩提隐障者但障菩提。而不起惑造业。故举菩提。以目其障。菩提之隐障依主释也。故文云。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。障者是覆蔽妨碍之义。隐者疏中自释。此文分四。一谓我人下正指隐障。二虽名同下释隐所以。然此四种。缘唯我相。是主宰义。但由展转约义。故有四名。四名复有二相。一迷识境。谓取自体为我相。计我未来展转趣于余趣。为人相。计我过去从无始来种种死生。为众生相。计我现在一报命根不断而住。为寿命相。诸教亦说我等四相。皆是此也。故云名同。二迷智境。即此经所明。约以智证理能所难忘。微细展转成此四相。文云。以己微证。为自清净。犹未能尽我相根本。四相者。一认证名我。二悟我成人。三了迹迹生。四潜续如命。故云深密等也。义在本文。

    ▲疏其犹下。三喻释可显。

    ▲四我亦下。合而指文。

    疏七中三。一以论文总列广略。

    △疏如论中说者。凡所引教。若云说者。即取意引不具其文。若云某教云者。即是如次具写文也。疏或有众生下。论具云。如来在世众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演异类等解。则不须论。若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无自心力因于广论而得解者。自有众生。复以广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义。能取解者。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。释曰。疏中取意引也。但读此对详。自见具阙。然本文有四类。二经二论。今约机略说三耳。

    △疏此之三类下。二以广略指配诸教。然详论意。以遍寻诸经为广。不必唯指一大部。今缘但就诸部经中。唯将圆觉对余经而论广略故。以大部为广也。言文广者。六百卷也。义略者。但约遍计所执。一向明诸法皆空。如大品云。设更有法过于涅槃。我亦说如梦幻等。俱广可知。俱略者。文唯一十四行。义唯空理。

    △疏三文略下。三正明圆觉。略而摄广。文二。今初具显也。然据论中辨。文略义广。判论不判经。今以含摄例同。故以此文。判于圆觉。问马鸣本为见有一类众生。厌繁乐略故。造起信论。今判圆觉是文略义广。已自当于此机。马鸣何须重说。答佛所说经。但指法体。意不展转讲解性相之义。中下众生无由解了。故须菩萨造论解释。是以马鸣叙意云。或有众生无自心力因于广论。或少文摄广而解等。故古德云。经以意趣中求。论以性相中求。是则经含广者。含广多法门也。论含广者。含广多义理也。问若尔。何以今判经。云文略义广。不云法广。答法对能诠之文。总名为义。对于展转解释之义。即名法也。亦缘借论之本文。判于经故疏谓一轴下。显文略义广之相也。出纸数者彰文略也。余皆义广。然天台四教。贤首五教。皆摄一切经。今经义具。故是广也。四教五教如下所明。今云空宗相宗即始教也。单取空宗即通教也。余皆可知。云该及含者。虽有小乘及圆教之义。而非其宗故。

    △疏龙藏下。二者总结也。余起首转藏经时。便在意更拣。悟修周备。卷轴少略者。无有等于此者。

    疏八中二。一配三根。三根之义捡文略叙。二言一法下。释一法。

    疏九令修下。文二。一举浅。言诸家禅定者。说一向安心息念门户。色四空四者。四禅四空也。六度中禅门。亦只约四禅等。辨其行相。又诸经散说顿渐禅定功用道理。劝赞修习之意。文亦甚多。然于一性观门。不别立宗体。又无始终方便门户。天台广明甚深禅定。亦只约四禅八定。而为修习之门。

    ▲疏唯起信下。二显深也。真如三昧者。论云若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息形色。不依于空地水火风见闻觉知。乃至依如是三昧故。则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身。平等无二。即名一行三昧。当知真如是三昧根本。若人修行。渐渐能生无量三昧。释曰。此一段上门。有始有终。简魔简伪。显能显益。义意门户一切周圆。故异诸教。诸教但说义也。虽三根者。问三观各有名目。何以复云圆觉观门。故此答云虽三根等。

    疏十劝事下。文三。一明诸教不必依人也。二此经下。明此宗必须善友。于中又二。一立理言。惑元无者。文云。此无明者非实有体等。又云。亦无身心受彼生死。又云。生涅昨梦。又云。如翳见华。又云。实无菩萨及诸众生。除断者。文云。永断无明方成佛道。又云。先断贪欲及除爱渴。又云。依愿修行渐断诸障。又云。若能断憎爱及与贪嗔痴。又云。由静力故永断烦恼。又云。不取作用。独断烦恼。如是等文更有数十。佛本是者。文云。始知众生本成佛等。又云。一切障碍即究竟觉等。又云。圆觉清净本无修习及修习者。如此文例亦甚多矣。勤修者。文云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒等。偈云。欲求入佛道。应如是修习。举要而言。普贤下十章。皆是说修行也。一切仪式者。有惑有断。无惑无断。本迷本佛。有修无修。因果地位。证理度生等也。

    △疏故令下。二指文也。具云。末世众生。将发大心。求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生。见如是人。应当供养不惜身命。彼善知识。四威仪中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。况复转财妻子眷属。若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明照十方刹。又云。应当尽命供养善友事善知识。彼善知识欲来亲近。应断憍慢。若复远离应断嗔根。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行方入圆觉。

    ▲疏是以下。三指华严以为类例。谓彼经法界品说。文殊从佛会出。人间游化。至福城东古佛塔庙。演普照法界修多罗。城中优婆塞夷童子童女各五百。诣文殊所。听受已各归城中。五百童子中。有一名曰善财。闻种种法已。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。说偈愿赐观察。愿垂教敕。守护拔济。文殊告善财言。善哉善哉。汝已发阿耨菩提心。复欲亲近诸善知识。问菩萨行。修菩萨道。善男子。亲近供养诸善知识。是具一切知最初因缘。是故于此勿生疲厌。乃至。若有众生。能发阿耨菩提心。是事为难。能发心已求菩萨行。倍更为难。若欲成就一切智者。应决定求真善知识。勿生疲懈。见善知识勿生厌足。于善知识所有教诲。皆应随顺。于善知识善巧方便。勿见过失。于此南方有一国土。名为胜乐。其国有山名曰妙峰。于彼山中有比丘。名曰德云。汝可往问。善财遍问。展转乃至经百一十城矣。

    疏故以事师下。彼既判善财求法已下乃至经终。为流通分。意令末代仿此圆修一生证入。故云为后之轨。

    ○藏摄门。文二。初藏。后摄。初中又二。初列而总释。疏含摄者。世亲摄论第一。庄严论第四。皆云彼三及二云何名藏。答云由摄故。谓摄一切所应知义。今加含者。摄即包含。包含释藏。其义显易。故加含字。兼取论文云含摄矣。

    疏初三藏下。二牒而别释。文二。一三藏。二二藏。初中二。一能诠。二所诠。初中三。谓经律论。经中又二。一释名。二显相。初中又三。一义翻而释。疏修多罗者。亦名修妒路。此二什公多云尔。唐三藏云素怛缆。是中天语。然西来三藏。或中天。或东西南北。什公是龟兹。近于东天。然亦游五天。随时所受小有轻重。大旨无乖。如此方中华及吴楚燕蜀。言音虽异。所目无殊。疏契理契机者。契谓符契道理。合有情机。此中相对应有四句。一契理不契机。如达磨对梁武帝之类也。或法华五千拂席。华严五百盲聋等。二契机不契理等。可以意知。疏贯穿者当契理。摄化者当契机。贯摄二义如佛地论。次下当释。

    ▲疏正翻下。二正翻对释二。一直翻释。谓西域以华供养。以线贯之。不为风所吹散。圣教贯所诠之义。如线贯华。故从喻立圣教之名。名为线也。疏持纬者。然圣教贯义。非唯但以线之贯华。亦似经之持纬。二义无别。

    △疏此方下。二明取舍。谓线经二喻。义虽不殊。但以西域风俗多见线华。故立名线。此方重于经典之称。遂云经也。

    △疏然天竺下。三广翻结释。于中三。一正翻四名。西国风俗例如此也。如涅槃说。呼马鸣盐器水。四事皆云仙陀婆等。然此方亦有此类。但字不同。如呼所使为婢呼能[口*(自/死)]根为鼻及回避等。仙陀婆义。如下具说。

    △疏故梁下。二证成一名。别卷中具有别释。

    △疏古德下。三结成义翻。义翻加契字也。文中二。一明义翻之意。儒者即九流之首。周末鲁大夫。姓孔名丘字仲尼。是其主也。墨者。即墨翟为教主。以亡身益物。是其所宗。如夏禹之勤劳。用斯意也。儒有九经五经。皆称为经。经者常典也。圣人之言方得称经。老子亦云道德经。庄子亦云南华真经等。此方既以圣人之言为经。故古德译圣教。亦名经也。言借彼者。席经不顺本义故。

    △疏则双含下。二申义翻之要。疏二义者。一圣教义。二经纬义。疏两方者。顺夫子等经。及顺西域纬圣教之经也。疏借义助名者。名即经也。得契字之义扶之。即成圣教之经。不是持席纬之经也。云契字是义者。以梵题无也。谓梵云欲底。此翻云契。若契经二字具足梵语者。应云欲底修多罗。今梵题既无欲底之言。明知无契字。契字但是义矣。知质多名心集起为义故。拣异者。以契字简席字。则经有所属。然契经皆依士释。允当者。由双含俱顺简异等义极相符。又名不失。故为当也。允信也。是诚实之义。问西域修多罗所目四名中。既有经字。则经正是敌对。何以古来诸德皆云义翻。线既敌对。经何得非。答若但取名即如所难。今以顺于义故。四中经字自属席经。不目佛教。何成敌对。若敌对翻于佛语者。应云圣教。以四中有圣教之名敌对故。故契经言皆是义译。然此二字。对修多罗有二同别。一名同义别。即经字也。席经非圣教故别。皆是经字故同。二义同名别。即契字也。修多罗不目契字故别。而实契理契机故同。

    ▲疏然其义下。二显相也。文二。一约佛地论云第一也。此或贯摄皆通所说所化。谓贯穿所说之法。摄令不散故。贯穿所化众生心行。摄取不舍故。或各局一义。谓贯穿所诠法相。摄持所化众生。

    △疏杂心下。二约杂心论。论云。修多罗者凡有五义。一曰出生。出生诸义故。二曰涌泉。义味无尽故。三曰显示。显示诸义故。四曰绳墨。并诸邪正故。五曰结鬘。贯穿诸法故。如是五义是修多罗义。今疏引初二义不次者。依古疏引。取义便耳。注五义对详者。初二井索显示。即圣教绳墨是持纬之经。同席经也。结鬘同线。线能贯华结成鬘故。总此五义。不出贯摄。

    疏二毗奈下。二律也。文二。一正。二兼。梵名及义。诸家不同。如别卷说。疏业非者。不杀盗等。故律中有犯毗尼有诤毗尼等烦恼者是发业之本故。律云为调伏贪等令尽。是故世尊制增戒学。灭果者即无为果故。经云戒净有智慧。便得第一道。尸罗者具云翅恒罗。清凉者。双从因果得名也。别解脱者。别有二义。一如疏。二拣异定道。名之为别。谓非定共道共二戒。此是远离羁缚业缘。名解脱也。随顺者。随顺有为无为二解脱故。故遗教云。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。然戒律等复有众多。亦在别卷。其显相者。前名之中已含止作。即毗尼相。

    疏三阿下。文二。一释名义。二显行相。释中二。一释义。二释名。一中三。一所对。云法有二种者。取俱舍意释。彼论云。能持自性故名为法。唯是涅槃。若法相法。通四圣谛。是善是常。故名为胜。即释彼论也。注性也状也者。二俱相也。以四圣谛中灭谛是理。而皆云相者。灭谛之相即体相也。余三约相。即相状也。

    △疏对亦二义者。二能所也。亦取论意。彼论云。此能对向。或能对观。故为此配属。

    △疏其能下者。三能对也。其能对者。即是出对法对也。谓无漏慧及相应心所等故。彼颂云。净慧随行名对法。长行云。慧谓择法。净谓无漏。净慧眷属名曰随行。如是总说无漏五蕴。名为对法。更有问答。在别卷中。

    ▲疏言对法下。二释名。若据正对所依。应名法论。慧依于法故。今以慧为其主。故名慧论。故所诠中。诠于慧学。故旧译为无比法。以诠慧胜故。

    △疏世亲下。二显行相。文二。一正显。数者。数字通去入二声。今标以去声。释以入声。自相者。色以变碍。受以领纳为相等。共相者。共有无常苦空相等。广如华严十地明。疏伏者。由此具足论处所等故。能伏他论也。谓瑜伽说有七例。颂云。论体。论处所。论据。论庄严。论负。论出离。论多所作法。如别卷释。言胜伏他论者。胜约能立。伏约能破。故梁论云。伏者此法能伏诸说。立破二能。由正说依止等方便故。通者梁论名解。由阿毗达摩修多罗。义易解故。

    △疏亦名优波下。二别显。本母者亦翻为依。依藏生解。藏为解母本。即是母也。又梵云摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。然论藏。有是佛说。有是菩萨。取经中义。广以释之。以本统末。亦名佛说三藏尔。广如别卷。

    疏然此下。二所诠也。一者则世亲摄论第一云。又能说三学故。立素怛缆藏。能成办增上戒增上心学故。立毗奈耶藏。谓具尸罗即悔无等渐次能得三摩地故。能成办增上慧故。立阿毗达摩藏。谓能决择无倒义故。梁论亦同。疏通三者。经文戒慧其文非一。智论等亦广说定。律中亦说定慧。故毗尼增三。文云。云何增戒学。所谓增定学增慧学。是名增戒学等。

    疏二藏中。文三。一正明。庄严论第四云。此三藏由上下乘差别故。复为声闻藏及菩萨藏。摄大乘论亦同此说。声闻者。闻声得道也。如瑜伽八十二说。声闻理者生空偏真也。行者四谛。果者有余无余二涅槃。菩萨理者二空。行者六度。果者无住涅槃。

    △疏三乘下。二通妨也。理果同者。同证生空理。同得二涅槃果。如别卷说。

    △疏若约下。三添义。此收是二藏。今复别说三藏故。科云添义矣。教别者四谛十二缘。行别者有四。一修习及唯断正使。二总观别观。三集谛为门。苦谛为门。四制果不制果。疏普超下。普曜阇王经亦说。然西方复有四藏五藏八藏九藏十藏十二藏。如别卷中。

    ▲疏然此下。二摄也。文二。一藏摄此经。二若此下。此经摄藏。该三二者三藏二藏也。先令下摄律藏也。刚藏下摄论藏也。该浅者摄小乘藏也。亦是通难。难云。此经所云持戒安居及论难等。皆是大乘。云何判言普摄三藏二藏。故为此答矣。摄经藏及菩萨藏者。不言可见。

    乘摄门文二。一明乘。二辨摄。初中六重。一一重中。各皆总摄诸乘。一乘者。此是会三所归之一。非三中之一数。云十方等者。法华文云也。如下两宗对辨中引释。疏二乘者。了义一乘含在菩萨乘中。缘觉乘即含在声闻乘中。疏三乘者。开出缘觉。未开出佛乘。疏四者下。第四重中文三。一正立。谓于上二乘中各开二。故成四也。

    ▲二故梁下引证。即论第八卷末云。佛说正法善成立。释论解曰。一切三世诸佛共说此法。所说理同。不相违背。故名正法。又欲显说者胜。故言佛说。由所说道理胜及所得果胜。故名正法。如来成立正法有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。于此三中。第三最胜。故名善成立。注四品下。涅槃经说。十二因缘下中上及上上智观故。如次成声闻缘觉菩萨佛等菩提。

    ▲疏梁朝下。三广释文二。一约法华。二约诸教。初中三。一正立四乘。二者出所以。三会通权实。初中言光宅寺名也。法师名云光。讲法华经次。被志公呵者。四衢者四谛也。

    △疏临门下。二出所以。所以有三故。三乘是权。而义势连环。初云亦同羊鹿俱不得者。羊鹿是虚指。出门不上车。牛车居是实出门。即合上牛车亦不上。明三皆虚指。约法说者。昔指三乘三界门外。二乘出界无有实果。菩萨出界岂有实证。俱无实证。名不上车。明知三乘皆是权设。疏并无体者。既不得车。明皆无体。以无可得故。长者虚指三车。实无界外三乘。明是方便。尽无生智是二乘车体。丈六佛智是牛车体。二乘之智既非真实。浅智岂有实耶。然上不得。约人就法。今明无体直就法明。疏诸子皆索故者。复成上义。向若有体。即不合索。诸子皆索。明皆无体。不见羊鹿故索羊鹿。今索牛车。明无牛可见。故彼经云。尔时诸子各白父言。父先所许。玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。既索牛车。明同无体。故牒索耳。索车是喻。约法云何古有多释。略要有二。一者机索。二者口索。言机索者。三乘之人。以佛教门出三界苦。谓为究竟。不解索乘已被陶炼。一乘机发叩圣义。言索尔。佛知机熟。灵山集会。为说法华一极之旨。即是各赐诸子等一大事。二口索者。已集灵山。三乘三根。皆悉启言求法求记。即是索车。为说与记。令其修证。即是等赐。弥勒序品陈四众疑。征佛定因。已是索义。文殊云诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。已许等赐。方便品初。若诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处著。引之令得出。已是开权。又云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。即是显实。开权显实已是略赐。亦是许与。身子三请。法说索车。譬喻品初腾疑白佛。请说喻车。踊出品中弥勒陈疑。请说果车。开示知见。说佛寿量品等即是等赐。三根求记即是索车。佛皆与说即是等赐。菩萨闻是法。疑网皆已除。即是欢喜。千二百罗汉。悉亦当作佛。皆是赐义。故合喻云。令诸子等日夜劫数常得游戏。与诸菩萨及声闻众。乘是宝乘直至道场。由是故知三乘皆赐。由上三段展转相成。是如三乘皆是虚指。以为方便无有实体。故古人云虚指三车。而譬子竞驰火难既夷。乃无有二。岂合有三。实以为一。又殊走而异获哉。故经云。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但与大乘。而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无畏等诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘分别说三。明三皆虚指也。由皆虚指即无体故。后得大车。并非本所望。若昔大是实。令得牛车何非望耶。问索车之者但是二乘。二乘教是方便故。羊鹿无体。长者权指。岂可大乘牛车亦是虚指。何乃玉石俱焚。故侧注通之云。经不言事也。

    △注然约下三会通权实也。于中又二。初四句结前生后。(各二句也)后谓约下正会通。于中有通有局。局者废开归会等四。如次别配教理行果。通者互用皆通。先局配中。言约教废立者。三教虚设。一乘之教方称实故。约理者。言有三理。覆于一极。(各以所证为真实。则无由见圆通法性)开无三理。一极自彰故。(能所俱泯。真性圆现)行者三乘之行皆佛因故(既达真理。人天施戒尚皆佛因。况三乘行耶)果者。三乘之因同归一果(全性之果。无别新生)三乘之果非究竟故。(二乘之果。但是三昧。权教大乘之果。但举之以为所［忻。］作起行方便。究竟无实故。华严中说。修因契果行相方名生解)注又废下通也。初句犹局。谓三乘教是虚设。名言已定。一向须废不可开会。唯立一乘令证入故。次句方通也。言余三者开显摄为会归等也。言通三者理行果也。开显通三者如上说。谓昔说三理。谓各别证。今示法身是同(彼论云。示者同义。三乘同法身故)更无异味。昔言有三。是方便门。则闭于一实。今云无三。则一理自显。故云此经开方便门示真实相。若约行者。昔说三乘之行。行各不同。谛缘度等随修各异。今并得为佛因。谓三行别。则方便之门闭于一实。今摄为一。则方便门开一实显矣。故云汝等所行是菩萨道。先所出内是子所知。若约果者。昔说三乘不同。是方便门闭于一实。今云三果虚设。唯有极果无上菩提。心生欢喜。自知作佛。则实相显矣。其摄三会三。文虽各异。义意不别。思之可知。不能一一牒释。良以小乘昔有二下劣心。故须会之令悟。同于一因一果。一谓自行不成佛故。法华云。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。又云。金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得此事。皆明小行不得佛也。故药草喻品说。小行即是佛因以会之。文云。迦叶当知。以诸因缘种种譬喻。开示佛道。是我方便。诸佛亦然。今为汝等说最实事。诸声闻众皆非灭度。(废小果也)汝等所行是菩萨道。(三乘行皆佛因也)渐渐修学悉当成佛。(归于一实)二谓大行非己分故。净名云。一切菩萨闻此法者应大欣庆。一切声闻皆应号泣声震三千。又云。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。皆明大行非己分也。故信解品。显示大行是其所有。文云。复于少时。父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族国王大臣刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物(万德万行)皆是子有。先所出内是子所知。(指于前文。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。此即喻慧命须菩提说般若取与。即是出内。以法外化。名之为出。化功归己。故称为入。自利利他之行。皆如般若等中)上引二文。皆证会摄三因为一因也。问若约法华已前。但是三权。若据法华会中乃至涅槃。但是一实。进退推求皆无四义。光宅疏主何立四乘。答但于一代时教。权实相对立有四乘。何必同时。(以昔三权对今一实。即为四矣)况法华之前亦有一实。谓对一类利根。顿说如来藏性真常之理。又诸般若及净名之类。皆密约实理。弹呵二乘。但以机闻名殊不兼权教。故迦叶自责云。譬如根败之士。其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。(自知不成佛也)又云。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。(此显烦恼已断不能生也)今法华三根声闻皆与授记。一切声闻不在此会。令转宣说。一切众生皆是吾子。则是开权会权。唯是一实。法华云。妙妙在于此。然所归之实即昔实也。但以昔未会今会之。而为妙矣。是则说权说实皆是法华。故生公云。此经不说则已说。则权实双辨。谓昔佛说权不言权也。故上云方便门闭。故知四乘进退皆成。但光宅不显出昔日自有一乘实教。(法华唯会昔权。不会昔实。昔实不滞方便故)而乃唯说法华为实。则抑诸大乘了义之经。斯为阙事也。若四乘之义则教理善成。

    △疏华严教义下。大文第二约诸教也。教义分齐者。是藏和尚所述。文有三卷。其中引诸教。料拣一乘大乘之殊。今虽标举教义分齐。无是用诸教也。注亦不可云以佛教言下。遮救也。恐彼救云。以佛教言但约二乘。何以辄判大乘。亦但是教故。此遮之云经不简故。注华严性起品者。是晋译经中品名也。即今如来出现品矣。龟镜者。神龟有灵。能知吉凶。秦镜照胆。能鉴邪正。守株者。即待兔之事也。疏除一乘者。约四十年前未显实也。若兼前实言之。即含在大乘之中。

    ▲疏今此下。第二辨摄也。文二。一彼摄此。二若约此下。此摄彼。

    分摄门。文三。一总标举。旧云者唐三藏已前也。注各有二相者。第一中或三。余皆是定二。二契经下别释。三辨通局。

    ▲二中。文有十二。一中契经者。翻修多罗也。注中二。一释二相。二释别名。上云或三者。一总相。二别相。三本相。亦名略相。下异名中。法本即当第三相也。注别相者。就前总相。分出十一。余不收者。还复摄在修多罗中。名为别相。用斯别相。望祇夜等为本故。此即初为后本。缀缉者。即十一分所不摄者。如华严贤首品云。尔时文殊师利。说无浊乱清净行大功德已等类。此是结集缀缉。非佛正说。故云十一所不摄者。略说所应说义者。此即略为广本也。言如色者即是根本略相。复云青黄等者是名广相。又若举类者如贤首品。次前文云。欲显示菩提心功德故。即其类也。缘此品一卷半唯说菩提心功德故。标者是略。为一卷半是广。故云略为广本。注异名者有其四也。圣教及经。已如藏摄中释。法本者。隋远法师。以五义释之。一教为理本二经为论本(上二可知)三总为别本。四初为后本。五略为广本。(上三如次。是前总相别相本相等三也。总别可知。其本相者亦名略相。即上释略说所应知义。举色略广之说。及引贤首品例。是也)直说者。成实名直说语言。总相而言名为直说。一一语多义分别。名非直说。斯则通十二分。皆有此一。不同别相十一不摄(然总别略广二对中。通妨。在补阙卷中)二中。二相者。一者。杂集云。不了义经。应更颂释。二者涅槃云。何等名为祇夜经。佛告诸比丘。昔我与汝愚无智慧。不能如实见四真谛。是故流转久处生死。何等四谛。苦集灭道。如佛昔日云云。说经竟。尔时复有利根众生。为听法故后至问人。如来向者为说何事。佛时知已。即因本经以偈颂曰。我昔与汝等。不识四真谛。是故久流转。生死大苦海等。是名祇夜经。三中。二相者。一者其文非一。二者涅槃云何等授记经。如有经律。如来说时。为诸天人授佛记别。汝阿逸多。来世有王名曰禳佉。当于是世而成佛道。号曰弥勒。是名授记经。四中。涅槃引诸恶莫作偈。二相意同。亦如华严三天偈等。五中。一者为重法故。如三家五请等制戒等。二者涅槃云何等名为尼陀那经。如舍卫国有一丈夫。罗网捕鸟。得已笼系。随与水草。而后还放。世尊知其本末因缘。而说偈言。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微渐盈大器。六中一者十地本分。金刚藏菩萨列十地名已然不释。解脱月菩萨因此三请不说。大众同请。佛又加请。总三家五请方说。初列十地名。即无问自说之经也。请后方说地相。即属因缘经也。二者如阿弥陀经等。七中。一者说威光太子等。瑜伽云。本事者谓佛前际所有事。除所生事。二者杂集云。本事者谓宣说圣弟子等前世相应事。又华严善友因缘等。八中。一者如华严说。威光太子数数转身遇佛等。涅槃云。如佛世尊。本为菩萨修诸苦行。于过去作鹿罴獐兔粟散王轮王。如是等行菩萨道所可受身。二者如华严诸善友等。然本事但云其事。除所生事。本生要说身受。九中二相合释。华严圆觉全受此名。涅槃云。所言大乘方等经典。其义广大犹如虚空。杂集开为五义。云方广者。为菩萨藏相应言说。亦名广破。广破一切障故。亦名无比法。无有诸法能比类故。一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深义故。十中。一者初生即行七步... -->>
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