圆觉经略疏之钞卷第十二

    <strong>圆觉经略疏之钞卷第十二</strong>

    经道场加行疏三一后一下释科文得道之处名曰道场者此含理事事者如佛于摩竭提国界大树之下坐禅而得菩提其树亦号菩提树理如净名经说万行皆是道场谓直心等又华严赞佛身恒遍坐一切道场言一切者谓智身遍坐法性道场法身非坐而坐道场色相报身安万行道场化身安水月道场障重者释加行也心浮者释道场也。

    ▲疏问此下二问答料拣文相可知。

    ▲三开章释经进问中疏义如前释者前问法菩萨名皆不再指今此指者意令再释令再释者正宗经终结归宗本最须常要知故因此总叙一经血脉连带故此菩萨名是经题故前释者即序分中疏云然此正宗中诸菩萨等与佛问答本意欲显圆觉但缘节节过患未尽义意未圆收机未普故表法菩萨未标圆觉之名今有三意得名圆觉一前虽病尽理圆仍恐下根难入此又曲开方便三期道场即上中下机普归圆觉二由前节级行解已圆至此名为证极证极之境更无别体唯是圆觉三最初标圆觉为陀罗尼者从本起末今显义已周还至圆觉者摄末归本表此三意故圆觉菩萨当此门问。

    经请后中疏蹑庆前者叙大智疏举所为者叙大悲如世慈父得乐即思其子菩萨心行悲智常行。

    经结前中疏正法像法者年数前已叙之此二俱从佛灭后方说住世年载若佛在日即是法主更不在言之缘文中但言末法故以佛灭后当其正像矣疏永拣余性者彼说五皆定性皆是本有本有二乘外道性者则永拣之唯收大乘性者故叙五位之初文云谓具大乘二性者略于五位渐次悟入一本性住种性谓无始来依附本识法尔所得无漏法因二习所成种性谓闻法界等流法已闻所成等熏习所成要具大乘此二种性方能渐次悟入唯识彼五性宗有本不具大乘性者故云要具慈恩释云但言大乘者拣彼定性二乘及无种性即知余二乘无性及不定中一半是不具者永无具义据此即如今学唯识论人五性之中必皆是具者应合有多分人枉功修学必无解行悟入之义故若此宗中尽合习之未曾熏习无种之者熏成种故来生乃至几生再遇缘必发生故故然今克志道场且被已有种者故云具大乘性以未有宿种者终不肯入道场故疏闻慧开者当三重因中第一重也疏菩提心者第二重因义如文殊章初已释。

    经期限中疏如法华中官事者文云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去等菩萨以度生为公家之事以自利行为私己之事如同国家贤良大臣以利济苍生为公事以自己家产为私事疏王贼命者三种皆有难字谓王难贼难命难三者总名梵行难也水火等缘亦属命也不同律中一一别开或国王不信佛教禁断法缘或贼徒草扰难为安住或种种障碍涉于忧性命之缘皆为他事他者总自不由己之义也故知虽有此等碍缘尚须随分思察若无此等便合加行全功今有人都无此等障碍又无度生之缘尚未能思察况更道场加行邪仍安然不惊悠悠而过大奇大奇量克三期无别义者有人胸臆说三期日数之义大是僻局必不得尔天台曾立志加功百日誓求证悟便得旋陀罗尼及乎习法华礼忏道场唯制三七般舟道场复制百日方等经中道场法式又云当以七日为期多则无妨少不可减诸教之中说道场之文甚多不可备引皆日数不同仪式亦异岂可一一别有义邪长期下根者障重难尽故中下如次可知反于此者长期上根谓能精进堪任勤苦多时不退故下期下根谓性懈怠不能久受艰劳易即能行难即便退闻道日久即不肯修故佛俯就接引八十日亦许中期中根进怠处中量力而制也若约利钝而配即两势俱通且就利根者谓聪利懈怠者下期怠故不肯久利故障易尽利而精进者上期钝而怠者下期义意例上可知其中期者一切皆取处中性也佛意多含且就大纲而制然众生根性欲乐种种不同临时制宜不可判定但量自他之力或上中下疏事理称可者有人但言心净即得何必严净外相道场心不攀缘即得何必局居一处犹如囚系此乃但约道理而言不细察自心难净易净难安易安且染心生起必假染缘如何净心成就不假净缘邪问其中忽有上上利根一悟之后常与道俱易净易安何妨他有此言邪答若是上上利根人必悲智具足能护众生心行方便劝制的不作此言作此言者终非此类问何妨他还遇上上根人作此言邪答此则属前通别观行谁抑他入此道场邪然亦须安处徒众宴坐静室若通若局终须令缘起心行与所悟理相应故云事理称可谓内外俱净身心总安矣。

    经随相用心中疏三一对当下释想其胜缘当知唯心等者此两句全是论文彼标云正念者当知唯心等正思正念义同故以彼释此又唯心之义与此意同为佛灭后设像而观即是带境佛在世时根缘俱胜不假外境直观心佛故言唯心言根缘胜者论云如来在世(时胜)众生利根(根胜)能说之人色心业胜(缘胜)圆音一演(显缘胜相)异类等解(显根胜相)疏不睹真仪等者且佛在日暂因升忉利天为母摩耶三月说法优填王忆恋情切犹使刻旃檀木为世尊像礼拜供养况佛灭后不睹金容而不能施设形像而观瞻邪岂道心不如丁兰之孝心邪况假之引心入法乎引心者因见丹青形像便想得世尊化现生身之像眼目精灵身手动转慈颜喜色言语静默处大众中巍巍堂堂犹如目前虽目睹丹青而心注佛相次因此相的知化现如镜中像像者必依于净明佛相者必依于寂照喻中既目睹影像心全见于净明法中即目睹化相心全见于法报法报既尔我心亦然心同佛心融心为佛从此修于三观是何魔等敢惑乱邪何空华之烦恼能障蔽于心邪故次云相即无相即见如来金刚结示其在兹矣亦可下重释还同如来二句也前释者以心注化现生身之相昭昭如在目前为同在世之日则以在日一期之化为常住也今解者则直以世尊理智真身为常住也故云亦可就中意在报身报身眼耳等一一廓周法界有身可说不灭故可仰慕故经云悬诸幡华等者明助缘也本意敬佛设像因此庄严道场誓期日数也如方等者至下事忏中当略引说也。

    疏去其下二释礼忏仪式三释经三七日去其久近等者此意如上三期之说。

    ▲疏次下下二释稽首诸佛名字二一悬叙三一备列八种礼佛法经者说礼佛方法也经既显标礼佛礼佛即是所宗余七皆是礼佛由缘谓供赞是礼佛流类忏劝喜是礼佛之意由欲忏等故礼敬以申恳志七是都回礼等功德向于三处八申陈意所希望彼既显以礼佛余是方法今经次云稽首十方诸佛名字即正举所宗忏者总举所申礼敬之意理合具诸方法矣然此八种通说其益则俱能远离垢障速证佛果若别说者供养除悭贪障感大财富赞佛除恶口障得无碍辩礼佛除我慢障得尊贵身忏悔除三四障得依正具足劝请除谤法障得多闻智慧随喜除嫉妒障得大眷属回向除狭劣障成广大善发愿除退屈障总持诸行初供养者寻常文云严持香华如法供养等然供养有三谓财法及观行等具如大疏所明二赞佛者即寻常梵音文也是胜鬘夫人叹佛之文又上座别赞云佛真法身犹若虚空等诸经赞辞甚多不可繁引三礼佛者则七佛十方佛三十五佛五十三佛贤劫千佛乃至佛名经随意广略一一有经赞其功能四五已下皆如寻常依时礼忏所唱亦或广或略唯晨朝礼最备四忏悔者偈云十方无量佛所知无不尽等五劝请者凡小自度但忏而已菩萨愍众故须劝请此有二种一请转法轮偈云十方诸如来现身成道者我请转法轮等二请佛住世偈云十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住等六随喜者偈云所有布施福等随所见他善事而生欢喜又随顺欢喜由昔不喜故今随喜心而庆悦彼以除之也七回向者偈云我所作福业一切皆和合等谓回己修善向于三处谓实际菩提众生(展局成广如回声入角)所以要此三者其必相资一即具三方成一故八发愿者偈云愿诸众生等速发菩提心等谓策励运意为发希求乐欲为愿即四弘誓或五愿也弥纶诸行直至菩提落菩提心戒以之为体然上八种生起有绪谓发心香华供养口赞身礼次洗涤法器欣求法雨摄他同己回向三处愿皆成佛然行愿虽云十种但于劝请回向中开为别义也。

    △疏今略下二配指此经可知疏论中下三引文例证论即起信华严即普贤行愿经引此二文例证皆亦有此八种之意也。

    疏礼佛下二正释三一略释礼名可知。

    ▲疏准勒下二引文广释二一总释七礼言勒那三藏者华严纂灵记云三藏是天竺人也既至此土华音又通讲华严经道俗云集讲次忽有一人执笏形如大官云天帝令请和尚讲华严经都讲维那梵呗法事所须咸须备具讲席众僧皆悉同见言讫便隐三藏及都讲维那当时奄然卒于法座优劣有七者然于中兼含是非非中有二即第一二也此一向劣仍是过患余五则前前劣后后优也我慢礼者身依次立心无恭敬高尊自得耻于下问如碓上下唱和礼者徒肃形仪心无净想高声喧杂辞句浑乱此二非仪也问既知非仪何必叙列同作观门答举过以诃说非令止以就观行也敬从心发等者情发于中而形于言赞咏之不足故恳到而礼拜之也运身礼拜运口称名五轮者手足及头著地者经中令一一发愿云我今五轮于佛作礼为断五道离五盖令众生常安住五通具足五眼愿我右膝著地之时令诸众生得正觉道(右是顺义故成正觉)愿我左膝著地之时令诸众生于外道法不起邪见(左是违逆故表邪见)愿我右手著地之时犹如世尊坐金刚座右手指地震动现瑞证大菩提愿我左手著地之时于诸外道以四摄法而摄取之令入正道(左右表邪正如上)愿我头顶著地之时令诸众生离憍慢心悉得成就无见顶相(皆发等流愿也)无相礼者自此已下皆述身口恭敬礼时作此观智非谓身口都不礼敬但将无相等以当礼佛善须思之若以观智便名礼佛不须身礼即第三中亦应但以恭敬便为礼拜不合运于身口义例如此岂不误焉问大乘宗于意地意起名犯即名破戒何妨例此心礼即成功德答彼起意作念的拟运身口行杀盗等心念成就竟无悔意故今但的拟运身业礼口业赞等心志决定竟无犹豫纵未遂严净道场作礼之间灼然已生功德若无意拟运身口元无功德如本无意拟杀等亦无罪也然观智既成观境常现行住坐卧礼不间断但观心不退自然流注如受恶律仪之人(屠猎劫贼等业之类)杀等之心念念流注不必正杀正盗也深入等者能所俱寂也荡荡无碍是离能所合法性之相也起用礼者问能所皆如影像如何得礼敬义成答谓先观己身心是无明势分从染缘起今以正智观之无性即是一真法界然后观此法界不守自性常能随缘而起遂礼拜恭敬一心归投托诸佛净缘引起身心随此净缘而起名净缘起如影从镜现不妨运行历位渐渐增进行位而行位皆然无有一法不依法界托缘而起故皆如影既身心无性合于法界法界无所不遍故我身心随所依法界亦无所不遍无所不礼也故云遍礼一切身内佛者如尘中大千经卷如弊布囊真金如焦模中佛像如器中之锽音等不缘他佛者不取相也若外有可观邪人行径若能反照解脱有期见佛可礼者双遮外境佛及身内佛身内佛者同中论说如来在五阴中破云如来应小五阴应大故偈云此彼不相在亦邪见者中论宗正破二乘邪也亦可即金刚是人行邪道此双遮内外佛故观身下二句净名经也名平等礼者结归所标实相也文殊云者入佛境界经中文也问古德集此名无相礼何不于第四门引之答古德拣取著事相通名无相无相之言通此四门或古人唯知有法相无相二宗不开此等权实今既开之则此偈当此门以无相正是所观之理不得无所观故等者余九偈一一皆云敬礼无所观也然上七种礼三通人天二乘及六度菩萨宗教中礼四即始教中空宗礼空是大乘初门故五即终教中从体起用六即终教中显实宗也不计空色直见本觉真性七即顿教礼也并如文思之。

    △疏然后下二别释后四疏文约三观三谛配释义相可知。

    △疏今经下三结配此经。

    疏具云下三释求哀忏悔四一释忏悔名此云悔过者此释则翻忏为悔但是一义也别说者即忏悔两字各是一义忏名陈露者义翻忏字如佛名经云忏是忏谢之名悔以悔责为义西塔律疏云兴善伐恶为忏追变往愆为悔意亦大同余如别卷。

    ▲疏其所下二明所忏障惑业报者惑即烦恼谓贪嗔痴等根随烦恼业即善恶不动等报即果报谓苦果也三障者如佛名经说然其罪相虽复无量大而为论不出其三一者烦恼二者是业三者果报此三种法能障圣道及以人天胜妙好事是故经中目之为障所以诸佛菩萨教作忏悔此三灭者八万尘劳皆悉清净。

    ▲疏今欲下三明障起所由不觉者根本迷也故佛名经云独头无明为烦恼种今虽已觉倒习犹行亦长须悔恨起贪嗔痴者然烦恼虽有其十猛利发起是此三也故此三为业之因发身口意者能发是身业所发是身具所造是善恶不动业也受诸苦报者受有顺现顺生顺后等三报也佛名经又云此三障者更相由藉由烦恼故以起恶业恶业因缘故得苦果此中有三重展转以三障之名配属文相可知更不繁叙。

    ▲疏忏有下四正明忏法二一总云责心者悔恨无始已来不早亲近善友发菩提心而乃执认身心我相纵恣贪嗔嫉妒分别见慢造种种业如蚕作茧自缠自缚苦苦坏苦行苦无有出期三障俱忏者准佛名经先忏烦恼云是故今日先忏烦恼诸佛菩萨入理圣人种种诃责名此烦恼以为怨家何以故能断众生慧命根故亦名此烦恼以为怨贼能劫众生诸善法故亦名此烦恼以为瀑河能漂众生入生死海故亦名此烦恼以为羁锁能系众生于生死狱故所以六道牵连四生不绝当知皆是烦恼过患次忏业障由业巧作六道令各不同忏有三种一伏二转三灭也然小乘唯时定报不定者方除大乘则一切皆灭也后忏报障佛名经云非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受报唯有忏悔力乃能得除灭等。

    △疏若就下二别善恶不动三种业中唯别忏恶业也善及不动但以迷心取相求有故成过患若离其病不除其法故此不忏若恶业背理招苦一向须断故此忏令灭也遮罪者因佛遮制违制成罪性罪者法尔犯之有罪则十恶是也准小乘宗四重八重不通忏悔僧残已下四篇方许余如别卷作法者小乘忏要请大比丘为证对大僧具五法一袒右肩二右膝著地三合掌四说罪名种(罪名谓僧残波逸提种是种类如于僧残中自弄媒嫁等十三)五礼足若对小夏阙无礼足但行四法若僧残罪须请二十清净僧令六夜行摩那埵供给承事也七日满僧为羯磨除罪还成令净如本所受尼则集当众四十清净大德若轻罪则一日承事不必集也大乘亦有作法次下引方等经中是疏即须起行等者于作法忏中兼即起行也事如方等者明事忏也谓彼经令先严净道场香泥涂地及室内作圆坛彩画悬五色幡烧海岸香然灯敷高座请二十四尊像多亦无妨设肴膳尽心力新净衣服鞋履无新洗故出入著脱令无参杂七日长斋日三时洗浴初日供养僧起意多少别请一明了内外律者为师受二十四戒及陀罗尼对师说罪要月八日十五日当以七日为期此不可减若能更进随意堪任十人已还不得出此俗人亦得须办单缝三衣备佛法式旋绕一百二十匝却坐思惟等广如经说佛名经者方等多明作法兼起行佛名多明起行少说作法又兼理也文云夫欲忏悔必须先敬三宝所以然者三宝即是众生良友福田若能归敬灭无量罪长无量福能令行者离生死苦得解脱乐先当兴七种心以为方便一者惭愧二者恐怖三者厌离四者发菩提心五者怨亲平等六者念佛报恩七者观罪性空生如是七种心已缘想十方诸佛贤圣擎拳合掌披陈至到惭愧改革等理行如净名下明理忏也即优波离为二犯律比丘忏悔维摩诘诃云无重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内(云云)如其心然罪垢亦然诸法亦然不出于如如优波离以心相得解脱时宁有垢不我言不也维摩诘言一切众生心相无垢亦复如是唯优波离妄想是垢无妄想是净(颠倒取我例知)诸法皆妄见如梦如焰如水中月如镜中像以妄想生其知此者是名奉律乃至时二比丘疑悔即除发阿耨菩提心余如别卷具引释也难曰观罪性空罪即灭者观福性空福亦应灭答曰不也以罪违性福顺性故真性望罪是能治能治显时所治之罪即灭望福是能生能生显时所生之福无尽故金刚经云无住相布施福德如虚空等又普贤观经及华严随好品亦具二种忏观经明昼夜精勤礼佛即是事忏观心无心从颠倒起若欲忏悔者端坐念实相即是理忏随好品中等众生界善身语意业悔除诸障即是事忏观诸业性非十方来止住于心从颠倒生无有住处等即是理忏事忏除末理忏除根又事忏除罪理忏除疑余义具如大疏。

    疏感应下三释感应获益或见等者所见无准或佛摩顶或种种华光说法等故言或也见者或于定中心忘身处之想而忽见之或于观中见真性随缘成如此相据义虽成一切不唯此相然且当正与此相相应或眠梦中见如是等总名遇善境也不作圣心者佛顶经中说诸胜相皆结云不作圣心等今用此语若天台等者即彼止观第九门中明善根发相有其真伪伪者随因所修数息等禅(彼先说五停心观发相后始明此真伪故)所发之法身手纷动或重或轻或寒或热或念散善或起恶觉乃至忧喜惊乐此名邪定若人念著多好失心或鬼神知之则加势力令发诸定智辩神通感动世人谓得道果乃至命终堕鬼神道若因此行恶即堕地狱若能知之正心不著即当谢灭真者无有如上之法一一禅发即与信等相应(与信进念定慧五根相应等者等余四故)分明清净内心悦乐智鉴分明身意柔软微妙虚寂厌患世间唯欣出离若见此善根发时应随所宜或止或观修令增长今经云遇善境界即信等相应。

    经离相用心中疏二一亦名下正释可知疏然论下二会通除惑等者惑业在心如尘泥在水今忏除之如水去泥滓摄动者谓虽除惑业不贮心中掉举浮散任运流动或种种思虑修习何成如四病云作如是言岂是贪嗔岂便结业又前云虚妄浮心多诸巧见皆同此说故须摄念澄心如水清而澄淳也空者由除惑业故寂者由摄驰散故方能等者如水现像。

    经标异中疏毗尼经等者今取意撮略引之证二戒不同非证道场之事彼经云声闻乘人虽净持戒于菩萨乘不名净戒菩萨乘人虽净持戒于声闻人不名净戒优波离声闻人不应乃至起于一念欲更受身则名净戒于菩萨乘最大破戒菩萨乘人于无量劫堪忍受身不生厌患名清净戒于声闻乘最大破戒又菩萨不尽护戒声闻尽护菩萨持开通戒声闻持不开通戒更有要文别卷具引疏六和者梵语僧伽正翻云众义兼和合若但言众何异廛肆多人聚集或军营群吏皆长同一处互相侵谋争名竞利若唯云和合何殊二人同心或共谋恶或夫妻之类故须具云众和合也和合有六谓身口意戒见利身和共住口和无诤意和无违戒和同修见和同解利和同均。

    经正陈中疏怖魔者初出家时魔宫振动比丘是能怖魔是所怖非谓怕魔谓令魔惊怖名怖魔如云惊军动众乃是军众惊动也乞士者上从善知识乞法以炼神下从檀越乞衣食以资身净戒者有表而受无表而持缘具心真故名净也有人加净命破恶以为五义今以乞士是乞衣乞食正命离邪如法而活即是净命也净戒不犯即破恶也故不别列经云优婆塞夷者优婆此云近事塞夷则是男及女声四分律又云婆私皆梵音小异耳经云修寂灭行者理实而言既修三观即有至静起幻寂灭等三行今通言寂灭者正是中道圆觉迥异二乘兼含拣权教菩萨故疏八识等者本章已释四智者菩提章中已释其销经义意可见但逐难略指疏五识取尘等者率尔眼识同时意识等也疏小大安居等者料拣大小也八对皆上小下大务其文略不能一一指之然所对小乘之行皆约结大界内众和合安居依法之行其中或有难缘或别事故独居者或二三人居者此不对之以事希故非佛教本意故是别行法故言所依者若据严净道场亦是所依缘经云以大圆觉为我伽蓝故取圆觉也又道场日满夏日未满不妨东西故不取道场又修观之时忘于身及处所之相故也大中示现安居及实相住持自称名等皆是经文示现者陈辞句及标心也其中小乘定实事相对首如常可悉然心不起念念起背本不间断觉无上菩提等设不安居道场观门本亦如此今取以为安居相者有二意一明言示现安居二因说安居便形对小乘说故问大小二蓝何宽何狭答若以成相即大宽小狭界内及圆觉故若以破相即小宽大狭身出界及当处念起故。

    经诫取中疏二一总标下定所证境是加行中之所证也故云总标等谓加行克修三观虽在后段说之此是道场中修证仪式故总标举诫修三观之人若证现境界非先所闻不得取著也。

    ▲疏谓信下二正解释然斯文甚要余处所无至于天台辨禅门修证最备亦无此诫若得此意天台觉魔事一门及邪禅善根发相一段都无所用若失此意则纵全用彼二处之文亦说邪魔之相未尽矣别异境相有何穷尽故唯除实相余皆魔事故有证有得皆名邪故愿诸学者谛思念之元来不异者明证与信始终不异也谓信若不信圆觉余信皆邪如三圣圆融观说由此仪故经云发心毕竟二不别及初发心时即成阿耨菩提又云因该果海古今传云初发心时与佛齐功皆斯意也若不解此义如何会如上等文文中易见随难释耳。

    经答加行中疏二一二答下科分二随释经正观中。

    疏前威德段中圆说者具二利也余文详之可见。

    经观成中疏二一此有下释标释二一释标文治诸觉观者据五停心观对治之中药病如此不取余四者悟净觉人全无愚痴亦不著我贪嗔粗重已能觉之伏之故不作余四观唯思觉微细非所执法任运而起最难制止正障禅观故此先取数门以治之也入妙境者寂灭中道是此观中所观境故然修下释修息也修出入息者非唯系心不散抑亦易悟无常以喘息出入是寿命生死之所依故又万物皆因此息而有今觉此气息都无根源虽云气海何有深广之实由此观之易悟诸法空故今此标列但依出入息道有六门方便修之此是内行根源三乘要道故瑞应经说世尊初诣道树加趺坐草欲习佛法内思安那般那(梵语此云出息入息)一数二随乃至六净万行开发降魔成道佛为物轨示迹若斯三乘正士岂不遵禀又提婆菩萨破外道已亦劝修此门然此六中准大疏释各有二相一修二证数中修者调和气息不涩不滑安详徐数从一至十想心在数不令驰散证者觉心任运住于息缘即舍数修随(下皆说舍前修后之意)随中修者随息出入想心缘息无分散意证者觉息长短遍身入出心息任运相依绵绵若存恬然凝静止中修者不念前二凝寂其心证者觉身心泯然不见内外观中修者定中观于微细出入息相身心不实刹那不住定何所依证者觉出入息遍诸毛孔心眼开明彻见三十六物得四念处破四颠倒还中修者反观观心无所从生何有观境境智双亡道源之要证者心眼开发不加功力任运破折返本还源净中修者知五蕴空故不起妄想心本净故证者如是修时豁然开发三昧正受心无依倚或证五方便或无漏慧发等或依次下明修之仪式然天台总列十门今此略用两门之意谓一次第相生二随便宜也言依次者即次第修此六门如上引释或随便宜者谓于六中调试其心各经数日即知便宜随便而用心若安隐必有所证证者谓种种禅定广如疏释者大疏具用... -->>
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