圆觉经略疏之钞卷第十一

    <strong>圆觉经略疏之钞卷第十一</strong>

    圭峰兰若沙门宗密于大钞略出

    经问所修中疏为复一人等者据下疏文此等皆有谓初三轮则三人各一最后一轮即一人具三中间交络者或前后(文云先修中修后修等)或同时(经云齐修等)亦有依次(先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那即是也)或超次(先修奢摩他次修禅那等)。

    经长行中疏二一正说下科分二随释。

    经标数中疏义同前段者三观文初也欲分观为轮故却牒起也轮者二义一摧辗义二动转义更有圆满义无始终义等广在大疏。

    经观网交罗疏二一二观下分科叙古悫疏等者然此观名亦未能显发经意亦未能引人心入于观行但缘文辞美畅多有爱者故存之矣今全用者依之管经兼能释观名以将配合经意二正释经文。

    经科澄浑者约喻说也谓水有尘泥须澄令清心有烦恼攀缘垢浊亦尔息用者非唯不缘诸境亦不起用观察幻与不幻等也故悫疏云且水性清润溉灌呈功投于外尘汩(音骨)然将浊弃之则亡其所用留之则济饮不堪在器安澄随流分异去泥纯水则永断无明明相精纯斯何不证疏法空座者经云诸法空为座座是安居之处菩萨常居诸法空境入寂灭者无住究竟涅槃也据寂灭理合是中观由此菩萨利根心静功成于法空处便证中道不待空病亦空方至中道以此菩萨入空本无住空之病故据后文例断烦恼入寂皆是绝待观中行相故须作此释也。

    △经庖丁恣刃观云以佛力等者前开幻众及内发大悲此以佛力即当大智变世界者如前变化诸幻也种种作用含于逆顺自他之利备行等句则唯顺行于陀罗尼下总明动而常寂寂念静慧即定慧也。

    经呈音出碍观疏二一三呈下解科名取前锽声出外作此观名谓音是锽等之声呈是远闻碍是钟体及楼出是不能拘局疏器质等者器是钟等质是质碍融是通流扣是杵击若据彼疏即云随揵应响今云扣者意在顺本喻意。

    ▲疏以诸下二释经义无边等者有二意一此幻境是世俗人间古今差别利害之事及三世因缘染净差别等事广多无边不可推穷今悉会尽营之无有了期受之无有足曰故不如绝念灭迹一切都休二幻体是空都无边底而可穷究故达者绝心不预名为灭也作用等者如前章起幻变化而开幻众及此前科种种作用等今皆不取也不可得者是前空义无所观者证绝观义绝观义者不取前静境幻境也。

    经交络三观疏五一后交下配结轮数。

    ▲疏然每下二显示交络两段二二共合者如以静观为首即第一初静后幻第二初静后寂(各兼其一)三行次第者一初静次幻后寂二初静次寂后幻(次兼余二)先一后齐者初静后齐幻寂(齐兼余二)先齐后一者一初齐静幻后单寂二初齐静寂后单幻今以静观为首既如此余二为首一一例之。

    ▲疏今每下三用科义式二一正明长科七者若据上所科判即合且每观分为四段然后于一二四中每段复各分二今恐节级碎分展转惑于观照之意故但长科七也一一须牒者缘观名各有四字若二观为一轮即有八字三观为一轮即有十二字二十一轮相计虚书二百余字又文句重迭纷起难寻次绪故须略之后寂者经中一一云寂灭也。

    △疏寂与下二辨异寂是中道故影法师中论序云寂此诸边名之为中故与静异前威德章此观已广分析。

    ▲疏文中下四总别科分。

    ▲五随文销释。

    经初七轮一中疏二一一运下解科名修定者即取至静也缘对经云以静慧心故直言定律宗以戒为船筏禅门以定为舟航矣言运舟者运通二意一自运故云出尘二运他即是兼济若无二意何名为兼如船师渡人岂自住此岸邪若住者但名借船不名度人也细详舟体正是静观余文易见。

    ▲疏标静下二节经义。

    经二中疏二一二湛下解科名湛海澄空者如海波浪不生湛然不动(静观成也)空无云雾廓尔清虚海无边涯连天一色空彻海底海含空相故云澄也(修寂观也)故云波澜不动等大波曰澜反生死流如波不起故水即清明如静观功成灵心寂照即是性也故云显性。

    ▲疏寂也下二节经义蹑静修寂者如水因不动即清明清明即可澄空也余文可了。

    经三中疏二一三首下解科名首罗者大自在天三目如涅槃经说以喻涅槃三德今三观理亦昭然。

    ▲疏静也下二节经义。

    经四中疏二一四三下解科名三点者亦是涅槃三德之喻悫意等者观名齐修经云先后故为彼出其意耳若约伊字三点&there4;如此经云不纵不横今此三观有先中后即是其纵且约大纲细详不切若无损益不能改也。

    ▲疏静下二节经义。

    经五中疏二一五品下解科名。

    ▲疏静下二节经义。

    经六中疏二一六独下解科名此一兼前品字皆全似也。

    ▲疏齐标下二节经义。

    经七中疏二一七果下解科名静定之树等者离念静心为道之本如树寂灭是极证之法故如果虽顿契证寂灭随俗渐修自利利他然亦不失寂念故如果落还依树开华也此亦且取大意不得始终的切。

    ▲疏齐灭下二节经义。

    疏次七轮一中疏二一今初下解科名武王等者尚书说武王以顺天应人故救天下生灵涂炭不得已而伐纣既克遂归马于华山之阳放牛于桃林之野铸干戈为农器表示天下不复再用偃武修文以理天下以养兆人故喻此先动用后息静。

    ▲疏标幻下二节经义。

    经二中疏二一二功下解科名功成者此门与前虽法体无别先动后静之喻亦无别意尽此幻观为首已来喻皆同一类例亦是不得委细也。

    ▲疏幻下二节经义。

    经三中疏二一三幻下解科名。

    ▲疏幻下二节经义。

    经四中疏二一四神下解科名。

    ▲疏幻下二节经义。

    经五中疏二一五龙下解科名龙树者初在外道中善于幻术后入佛法乃至证于初地具彰诸论记传。

    ▲疏幻下二节经义。

    经六中疏二一六商下解科名商那者具如悬谈钞引付法藏经备说。

    ▲疏齐静下二节经义。

    经七中疏二一七大下解科名大通如来者法华经说此佛受诸梵天王及十六王子请即转十二因缘法轮千万恒河沙那由他众生皆得解脱王子等出家诸根通利大众请佛说法华经众皆信解佛说此经于八千劫未曾休废说此经已即入静室住于禅定八万四千劫故云尔也。

    ▲疏齐寂下二节经义。

    经后七轮一中疏二一此初下解科名宝明者宝有光明数数舒光而却入海余文自显。

    ▲疏寂下二节经义。

    经二中疏二一二虚下解科名。

    ▲疏寂下二节经义。

    经三中疏二一三舜下解科名舜若空神者舜若此云空也以虚空皆有主空之神如华严说每因日光即略现于身即依空现有之义可详同于疏。

    ▲疏寂下二节经义。

    经四中疏二一四饮下解科名饮光者迦叶身光吞饮日月之光归定住鸡足山也。

    ▲疏寂下二节经义。

    经五中疏二一五多下解科名多宝塔者说处甚多。

    ▲疏寂下二节经义。

    经六中疏二一六下下解科名法华菩萨六万等者。

    经说他方诸来菩萨八万恒河沙数白佛愿于佛灭后于此世界弘是经典佛止云不须汝等护持是经我娑婆界自有六万恒河沙菩萨一一有六万恒河沙眷属于我灭后广说此经说是语时三千世界地皆震裂此菩萨等于中同时涌出身皆金色先在此世界下虚空中住故喻先空后假余文可见。

    ▲疏齐静下二节经义。

    经七中疏二一七帝下解科名。

    ▲疏齐幻下二节经义。

    经圆修三观疏二一后有下释科名。

    ▲疏称圆下二解经义。

    经偈讽疏无能所修等者缘此偈与长行文异意同恐不解配合故此释之长行云圆觉清净本无修习及修习者即是无能所也三观之初文云于诸修行实无有二悉不言禅定今偈中孤然云依禅定生即知心冥无修之理即是禅定此乃长行标文偈中显意亦可长行举法偈中释义妙在此也疏加之绳索等者即净名经中优婆离与二比丘依法忏罪维摩诘诃云无重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内不在外不在中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出于如等今云加绳索者即重增之意伤乎无疮者即是前富楼那在一树下为诸新学比丘说法维摩诘又诃云唯富楼那先当入定观此人心然后说法无以秽食置于宝器当知是比丘心之所念无以琉璃同彼水精汝不能知众生根源无得发起以小乘法彼自无疮勿伤之也欲行大道莫示小径乃至我观小乘智慧微浅犹如盲人不能分别一切众生根之利钝等释曰维摩意以为新学说小乘法是伤乎无疮意显以大乘法说今此疏意明圆顿悟解之人称真觉性不假道场探结等若令探结即是伤乎无疮耳。

    经两重除障疏二一次后下标意故同大科者大科云次四问答别明观行今乃于中有二问答是除我离病似非观行恐有不细详者生疑故此云是观行中障也约修证带我不同全执我相者故障别门观行如前通明观行中亦有弥勒一章断除贪爱贪爱是六道根本亦障通门观故。

    ▲二释文经除我入觉疏二一初中下总明科意二别释经文。

    经庆前中疏如琉璃等者内外明净透彻故瓶喻一念多芥子喻多劫万行。

    经正问中疏何法染污者初悟同佛妄起还凡故志公偈云佛从魔境出(烦恼中悟解菩提如淤泥中莲华)魔从佛境生(悟解同佛遇违顺境只于悟中还起妄念)二头不相辨浑杂国王城(喻觉)。

    经长行中疏二一正说下科分。

    ▲二随释经过患本起中疏两论所说者天亲论云见五阴一一阴是我相见我命断灭复生六道为人相见我身相续不断为众生相(即盛衰苦乐众多变异也)计我一报命根不断而住为寿者相无著论云取自体相续为我想我所度为众生想余二意同但无著云想天亲云相今参而用之我全用无著寿全用天亲余二展演其文令人易解肇注净名云纵任自由谓之我常存不变谓之寿贵于万物而始终不改谓之人众生大同此皆情识所计故云迷识境也经说者约证悟觉性而带能所从粗至细展转遣之四相遣尽方始无遣故云迷智境也疏妄我本空等者净名云法无有我离我垢故法无有人前后际断故法无众生离众生垢故法无寿命离生死故悫云心自取心自成心病演若爱影背本嗔头从此妄滋莫能蠲拂。

    经过患滋多疏二一二明下科判二一总科疏今初下二别判二随释。

    经展转中疏二一谓由下销经可知。

    ▲疏然上下二配四谛云二乘者虽通大乘大乘以为虚妄本空之义但宗无生等也故般若心经云无苦集灭道生灭者准天台教权实通论总有四重四谛(实审)一生灭(逼迫名苦即有漏色心增长名集即业烦恼寂静为灭谓即涅槃出离名道谓止观等也)二无生三无量四无作如次是彼四教所诠法矣今此文中约其过患故当生灭后三重四谛广如大疏大钞所明此但略引之意用前生灭以销疏文不能繁叙初六句等者依数句次第配经文相甚明各须一一配释以示听徒。

    经直释中疏最初根本者论中根本不觉也本源者性净真心也依本觉而有不觉等疏由将无始等者胜鬘说五住地也。

    经转释中疏二一二转下明科意。

    ▲疏未曾下二释经文二一释法经云身心无明者论云以依不觉故心动动则有苦(苦是生死之身)果(苦也)不离因(无明)又都结三细六粗云一切染法皆是不觉相故。

    ▲疏由爱下二释喻三一随相说不断如人万万资财一一悭惜若遇丧命因缘情愿总弃以求活命。

    △疏又有下二称性说亲断由前但云不能自断仍有可断之我故云随相今明执时尚不觉有所执之我是其过患凭何说断纵欲断之亦是妄想想尽之时但是真我真我无患凭何欲断今但以觉无名断故云亲断也。

    ▲疏如梦下三转以喻释梦喻二说终不肯断已上喻随相必须已下喻称性觉来者觉字去声呼之。

    经结成中疏种子现行者义如前说引宝积者举爱例憎堕恶趣者非唯不成佛果仍更堕于恶趣此有二意一如第三生之说二既是存爱迷心爱为六道之本善恶反覆苦乐循环尽于未来卒未脱免三涂等苦如云忍不落恶趣亦由忍可无我之理及爱为苦本之义随顺修之故必不落。

    经别释四相疏二一二别下叙意科分殊常者如前说迷识境之四相也初果除者小乘见道位证我空真如也罗汉未晓者此四相障于圆觉罗汉若晓即应悟净圆觉故天台说三界之外有尘沙无明此执即是其数也合云阿罗汉今文中且贪字数相对简略而言矣约事验我者事即我所我所者我所有一切事境通于有情事皆可见可知我则不能反见故约事境反验于我乃觉他皆非我便知我非他也。

    ▲二随释经约事验我疏二一初谓下叙科意二正释。

    经征起中疏觉有心者知一切事境非我也即此名我。

    经喻释中疏燕居者燕字(音宴)依论语中燕居之字。

    经结指中疏觉体者空寂是体是涅槃知是用是觉即体之用涅槃即觉即用之体觉即涅槃既体用相即故非别有可证之体也即当前五门证道中第三能所俱泯矣即是我相者即妄见有涅槃所证所证者即我也我是自体义故且实证真体既是法身真我今谬证妄体即是无明妄我也类例甚明。

    经悟我成人疏二一二悟下叙科意。

    ▲二正释经粗相中疏者字正名人者诸家疏论每出人字之体或能证人或能执人乃至说人听人若真若妄皆云者也如梵语佛陀此云觉者即指于人若言菩提此但言觉即指于法类例如此博学者自当知矣。

    经细相中疏无非不尽者无有过非而泯之不尽谓一切过非皆已尽也。

    经了迹迹生疏二一三了下叙科意了迹迹生者既展转相生迹迹不尽即是众多生起不断绝义亦是众生义也缘次下疏文自释云众生者不定执一之谓也故此云又亦等也。

    ▲一正释经征起中疏展转无穷皆成能所者问前人相中已云不取能所如何至此却云展转皆成能所邪答皆成能所者是此人所了之过非非此人认之为是前人相中觉我相是能所之过者但觉一重能所不知此智又复名能今此转深故觉展转无穷皆是能所岂不甚超于前故经云悟所不及(及即成所故)科云了迹迹生释云了此无定故离前非又云不定执一皆甚明矣。

    经举喻中疏于自于彼等者结成所释经中标云非我非彼之句谓俱非此二也缘此中经文稍隐亦须在意分析。

    经潜续如命疏二一四潜下叙科意二正释。

    经征起中疏即心之照者心是自己本心前三门中由别有能证能悟能了等相故不言心今诸迹已尽故言心也如论中异相住相之文但云觉于念异念无异相觉于念住念无住相至最初生相已尽细念亦无直言觉心初起心无初相意全同此此中甚妙宜细审之清净者亦由离前证悟了等三相直是心自照故自觉者自心能觉非谓觉自然经云照今乃云觉者且顺常涂疏论多云自觉觉他也疏证悟等者等于了字谓我相名证人相名悟众生云了此中总尽故彻真源更无别能证等也疏拟将此智者此照智也又业是业用一切作用之智名为业智但觉潜续之心同于幻化一念不生即是论中世间自然业智及不思议相等疏虽能除妄者前三也不自除者以此为是故成潜认而不断绝如命根矣此一门除久修观行用心细者方知虽此再三显示亦无由了之。

    经正释中疏前三相者觉是心心所之总名若别说三名即一证二悟三了若统言之即但云觉也疏心未忘故者正释心照名尘垢之义即知若心忘此彼(彼三此照)即心照便是自然业智。

    经喻反释中疏我智俱尽者我等四相及智慧俱尽也我智者是我及智非谓是我之智照体独立者是生公语清凉大师心要亦云一念不生前后际断照体独立物我皆如将此四句对详前文始终相当故略取一句若据文字初后敌对即合云水冻成冰冰销水在心迷成我我尽心存今缘心水二字皆是通名湿况照体独立也问彼云照体是离念无相之妙慧经云心照是寿命相之细病如何用彼以当此邪答但动于湿即名波浪波浪尽而湿性元真但起于照即名寿者寿者尽而照体本妙起于照者见一切觉也况所引之文但证本末法喻非直以之释经经中本无水湿之言亦无真心之语喻中但云冰汤法中但云照一切觉冰汤必依水水之湿性必无变灭即知照觉必依真心心之照体亦无变灭。

    经总标中疏多劫六度者悬谈具引可检示之。

    经展转广释疏二一后展下总别科分二随释。

    经喻中疏知贼者涅槃云如人觉知是贼贼无能为藏识者含藏一切染净种子即阿赖耶识也自体即如来藏如来藏则唯含无量无边恒河沙胜妙功德皆如前辨然此二名义别者权实之教不同故密严经云如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别又说恶慧不能知藏即赖耶识贫穷等者法华云贫穷无福慧入生死险道今取意势用之。

    经妨道征中疏纵使认我者意云涅槃是万行之真性即我体性亦是涅槃纵认我证亦何所乖亦何妨道。

    经非脱释中疏还是本爱者所爱之境即别谓五欲及涅槃能爱之心不异谓即昔时爱五欲之心如今复将爱涅槃故僧亦例知本习者无始劫来熏习成熟故疏爱是生死根者弥勒章已说苗者造业受报也。

    △经非脱征云法不解脱者由前征释我不解脱云由谬证涅槃故故今又征云何知所证涅槃之法是谬是爱是生死根而云不解脱邪。

    经验我释疏二一六赞下叙意谓实证者疏中顺明也今则逆推以明非实谓既验出嗔喜即知有我有我即知未证未证言证即知非实验处在文二正释经验知中疏我执犹坚者唯识说此第八识云执受根身为自内我征细不可知外执器界亦不可知潜藏者与杂染法互为能所藏也相续者标释经中曾不断也慧军数举者止观为将助道万行为兵即前曾闻普眼及三观利根者已入钝根者亦有闻思二慧被四相障之修慧未发故此段经上文云虽经多劫勤苦修道等魔众频摧者伏得粗浅惑止得诸恶业故有闻思之慧阿赖耶者此云执藏皆已如前本章中释讫城者根身种子器界为境也即是相分主宰者我相也即是见分难攻者行相微细不可知故三乘圣者至无学位断此识中烦恼粗重究竟尽时不复执藏赖耶为我方能永失阿赖耶名非舍识体如国强臣不宾皇化即呼为贼后天兵频讨多时方降皇帝许雪存其性命还委州郡之权即呼为卿为臣圆觉帝王亦复如是配合可知(此上皆是释文中坚固执持潜伏藏识)末那常侍者亦可云内侍一向内缘恒执第八见分为我依彼生起常缘于彼故言常侍常具我痴爱见慢等四种功用故云防护防护我也牢强者灭尽定(有学位中亦得)及出世道(初果)虽暂伏灭而未永断直至三乘无学果位方永断灭故故成唯识说此染污意相应烦恼是俱生故非见所断意识者第六也能执一切法能造三界业故云谋臣遍缘内外及三世三性五十一心所故云经营又遍五识之中五识率尔才起此意即同缘故云傍监五将兼于自位故云六门贼主者六贼之主也我是主故由有六根门户故能通而游戏也(此释游戏诸根)偷号者即次前但言为法嗔彼度此不知此心元是我相即知被他偷于为法之号如贪号慈悲嗔号降魔谓贪爱城郭统众王(去声)化贵贱道俗归臻恭敬供养自谓为慈悲愍念众生说法度脱不知都是贪爱潜流改变名号相貌或内心嗔彼因心凶恶之言种种诃叱或打棒或驱出自谓为法降魔惩恶劝善不知又是嗔恚嫉恨憎嫌等念潜改首换面也故志公云二头不相辨混杂国王城如此种种变号故令我说法化主不觉是贼认为功能浑未解脱越于苦海而乃安然不惊不惧仍以自缚欲解他缚故云惑我法王也侵疆者若论法身疆界遍法界尽十方乃至情界器界皆同真净之境尽是无漏之界染净元无二体今但以迷色等六境为心外定有六尘即无明我主之界悟六尘等色即是空色不异空但自心变起尽是全空之色余声香等亦复如是便是色等三昧名六妙境即般若法身之界今我已悟此境属我不觉妄起潜执为有潜生爱著还成尘界故云往往侵也由此观之难明住之难定故云扰我观境也观即观智(解也慧也)观行(行也定也)境即不出六境及真如境随所观时即为其境外怯者以有悟心常欲觉察故妄念似劣不敢故意生情贪嗔造业专伺候观照明显如昼日时即潜伏故令推察身心道理者但见自己是悟解分明人不爱名利人为法为师人都无过失人故云昼伏及乎亲对违顺之境乖于情念极不称意之时迷习覆翳对面不觉之时惛黑如暗夜恣行计校种种生情或拟退屈或拟违背人法或拟别为调致或思量道理拟雪身归过于前人种种生起不可觉非故云夜行而内挟者挟字之意如史记中说曹操未登九五时号曹公挟天子以令诸侯今借此一字为语势无明等者谓六识之境如上或觉或妄或伏或行若藏识中三细及五末那俱生我相等种即与无始住地根本常不舍离纵使行人觉察观照之时此亦潜续故云昼夜不断此正释经曾不间断之句也故唯识云此识无始时来一类相续常无间断是界趣生施设本故性坚执持令不失故乃至与内习气外触等法恒相随转然此中所用具足八识之义具如本章故此不释。

    经覆推疏二一一覆下叙意疏恐闻下二释经故推征云者然经文于毁者反明于说者顺明若疏则皆反顺具明若经文亦各反顺具明者应云若知我空无毁我者有毁我者我未空故若知我空无我说法有我说法我未断故余文可解。

    经决断中疏各唯增益者水土资于甘草甘味增益资于黄蘖苦味增长故知由种不由水土以喻万行资于我相即是魔业资于觉知即是佛因故知由心不由万行此意极要可明示之。

    经抑圣中疏了义等者次自释云心境本空等即释题中广引经文配了义之句全同此意言心境空者如心经云无色无受想行识无眼界乃至无意识界或云能见及所见见者悉除遣或云心灭则种种法灭等惑业者惑即烦恼谓贪嗔痴等业即善恶不动等本净者皆空之义凡圣不异者凡夫弥勒皆同一如诸佛众生同一法界故不异也因果皆圆者因该果海果彻因源故皆圆也就佛见之者上皆释经中如来解也且众生迷倒下正显行人以如来解及所行处为自修行之意种习者种子习气也根深者明此倒情种子眠伏藏识之中虽复觉悟亦难了知故云深也纵解法门现用随念者明行与解违不称所悟之处无碍言教者虽说无作无受而且善恶因果不亡或说无证无修不碍断惑求证或说因该果海不妨历位而修或说佛不度生而又应机说法如此之意遍诸大乘故言无碍也亦只如然者将佛所证同自心量也不觉念者如眼不自见指不自触也不知冥通等者拣于真证不同未证之心随相信者未能称实信故大品云不信一切法是信般若等平等之谈者即前心境本空等意不能断惑等者由迷此平等之谈便不伏进求今时参学之流多迷此意如闻说众生本来涅槃无漏智性本自具足不得此意便云性本具足无可添补烦恼本空无可除断由作此见便信任身心不觉施为元是随情逐念兼云称性脱体全真认妄为真惑之甚矣此义广如悬谈初教起因缘决择悟理应修门中已具分析数他宝者具云如贫数他宝自无半钱分于法不修行多闻亦如是。

    经骋己齐圣疏二一二骋下显科意抑高者谓言佛解处行处只似伊心行... -->>
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