圆觉经略疏之钞卷第十

    <strong>圆觉经略疏之钞卷第十</strong>

    经略分修证之位疏三一此下下蹑前显后疏言略下二解科意三正开释经庆前中疏未曾闻见者问说此经时在法华先为复在后若先则是权教被法华破若后则法华已说此何未曾答序及悬谈已明言此是别教一乘非法华通教一乘之说不必相例此顿教不属三时五时之数况净土中说何定先后各随胜劣之机见闻不同广如前辨此对十万大士特留末世顿教言未曾见者但以遇立相破相得闻者多此教难闻希闻故为末世当机示现留此言迹耳经长行中疏二一正说下科分二随释经征释中疏然前轮回等者问轮回修证倒正悬殊颠倒妄执任许空无顺理修行云何亦尔答觉性不生不动不变何有初后倒正之殊即知对待得名二俱无性然倒以岸移隐于住相修如现像不翳镜明又岸虽似转理实不移镜像虽空理实现像像有假相转相全无由是倒正悬殊空理有异以喻对法道理昭然智者审之令斯明现。

    经喻中疏又如眼光等者前云眼光得无憎爱中已释此义但约等者既无分别憎爱偏颇此多彼少之义故云平等不是有人心平智巧能均摊分布令不偏颇名平等也故云无能作者。

    经功用中疏前三等者如信位觉业不起为灭不觉惑为未灭贤位觉异相不觉住相圣位觉住相不觉生相皆以觉为灭不觉为未也若约此经本文则信位劳虑灭净解未灭贤位净解灭见觉未灭圣位见觉相灭照寂不灭疏梦渡河者(未捡)圆明证悟等者八地即是故无相无功用也问后有三重细障未尽何得圆明答此地是圆证之初自后称性之智任运流转细惑任运自尽都不更加功用故说圆明其实佛地方为究竟圆明也此犹约行布门说若圆融门初住即是故志公云大道不由行得说行只为凡愚(地前之人及地地出观散心者皆属凡愚故所断之障名二十二愚)得理反观于行始知枉致工夫(初即八地究竟即佛然亦不枉智者详之)。

    经功极中疏非谓起心等者问既云顺如来寂灭岂不是别求邪答自心寂灭即是如来寂灭非别求他释迦弥陀心外无别如来故。

    经证位阶差疏二一二证下科分云证位阶差者然修证地位五教不同一小乘果别非此所明二大乘始教定有地位自为三说一依唯识五位一资粮位从初发心乃至未起顺决择识为趣正觉为度有情修习福智顺解脱分二加行位为入见道复修暖(依明得定发下寻伺创观无所取法)顶(依明增定发上寻伺重观无所取法)忍(依印顺定发下如实智印无所取顺无能取故)世第一(依无间定发上如实智印无二取)伏除二取顺决择分三通达位亦名见道谓初入地无分别智实证真如四修习位始从初地住心乃至金刚无间为断除障证二转依复数修习无分别智五究竟位金刚心后解脱道中初得二果利乐有情穷未来际二者摄论说有四地一胜解行地余三即见修无学三瑜伽等说有七地一种性二胜解行(三贤)三净胜意乐(初地)四行正行(二至七地)五决定(八)六决定行(九)七到究竟(十地如来杂立为地)四终教假说位地亦有其三一仁王五忍谓伏忍信忍顺忍无生忍(各上中下)寂灭忍(上下)二璎珞六种性一习二性三道四圣(皆云种性)五等觉性六妙觉性三天台六即谓理即及名字观行相似分真究竟等即四顿教无位之位即此经及起信论翻妄四位(言无位者论结四位云而实无有始觉之异本来平等同一觉故经即就实言无证得约妄说别也)如下所明五圆教融通位地即华严经略有七位第二会说十信第三会说十住四说十行五说十向六说十地第七会初六品说等觉次三品说妙觉(然复有差别平等两重因果上皆差别也后两重说平等因果)广有五十二位谓前五各十等妙各一(诸教说十信等觉或开或合华严俱开故五十二也)然因该果海果彻因源行布圆融二无碍故具释此等诸位行相广如大钞所明。

    ▲二随释经依位渐证疏六一初中下列四位一信位者然约圆顿之宗此位是万行万德根本初心同佛方名信故不信自心是如来藏非菩萨故发心毕竟二不别如是二心先心难故故华严特开一会六品说之此经起信皆开为一位权渐教中多不开者彼但信教便名为信未必悟解故如道上轻毛随风不定故十千劫修方入初发心住二贤位者合资粮加行也就中取加行行相约观智故三圣位者亲证真如故名圣也合见修二道为此一位于中偏取见道行相以证真行相通十地故四果位者唯妙觉也即究竟位。

    △疏此四下二配四相言逆次者一断于灭相二断异相三断住相四断生相逆于生起之次故也以生起即从细转至粗除即从粗至细细难断故。

    △疏然心下三举意总释良由无明熏真如义如普贤章中故涅槃经云佛性随流成种种味等本论云自性清净心因无明风动等先际最微等者佛性论云一切有为法约前际与生相相应约后际与灭相相应约中际与住异相相应初者谓由无明不觉心动转彼净心名为生相二者谓此无明与前生相和合转彼净心能见能现分别相续行相犹细法执坚住名为住相三者谓此无明与住相合转彼净心乃至此位行相稍粗执取计名发动身口令其造业名为异相四者谓此无明与异相合转彼净心至此后际不了业报广对诸缘造集诸业灭前异心令堕诸趣行相最粗极至于此周尽之终名为灭相是故三界四相唯一梦心皆因根本无明之力。

    △疏今因下四翻之以成四位谓本因不觉之力起生相等种种梦念动其心源长眠三界流转六道故今因内外熏力益本智损倒情乃至心源遂成四位阶级非圆觉性有斯行位之别。

    △疏今以下五标示释仪问若造论疏即释论今造经疏但释经何以将论参之令难解邪答今意在解心破倒正等法为解不以解文为解若不对论文却难彻见修断心相今以论释意在明显云何却言难邪且佛说经意趣难解当时机胜对面不妨有悟人佛灭度后时移代变人机转劣何由解了故诸菩萨慈悲造论解释指示或取诸经中法义都作义门一时解释名为宗论或各就一经一部随文解释名为释论准龙树菩萨摩诃衍论中说马鸣菩萨约一百本了义大乘经造此起信论即知此论通释百本经中义也此经亦是其数但彼论立名小殊若不凭菩萨开示之文如何疑情决了故须以论为释义之定量也前后有广用诸论处其意皆然又论但约觉染粗细经约悟静胜劣今用论者分齐一也又因互显两义俱通。

    △六正释经文。

    释信位中疏二一初信下叙论二释文经标凡夫中。

    疏此句我见者是第七识中四惑之一数谓执我者是第七识此识中有此四惑故又亦可将此四惑通配二句经文谓妄想我即我痴我见及爱我者即我爱我慢言下自有文者净业菩萨章四相门中释也其执我过患又已在二空门中释了。

    经闻法悟中疏即内熏者意云本觉内熏为因前遇善友闻熏为缘由内外熏力心起厌求因缘既备则心性朗然广明熏习如论所说疏寤时觉梦者此意虽易不照心者难见谓梦之有无反覆二说一约虚妄之相言之眠时无梦(但见是觉故故前云曾不自知念念生灭)觉时有梦(方见一夜来正梦之心境故)二若约真实之性言之即眠时有梦(正作梦故)觉时无梦(所观之心境一一空故)迷悟之见一一对喻可知今云发者如觉时梦境现也明者知其是梦知其皆空也空不坏所观之相故次云即知劳虑等故故禅家有日光隙尘之喻。

    经息妄中疏绝求作者不造诸业虽随顺法性修助道法而于心行无求无作故言绝也。

    经贤位中疏二一二贤下叙论觉于念异者论具云如初发意菩萨等觉于念异(念异者计我我所贪嗔见爱等)念无异相以舍粗分别(贪等)执著相故(著违顺境)名相似觉(犹梦住相故)言念异者即上所说迷前违顺等法更起贪嗔人我爱见执相计名发动身口等也前引论文依诸凡夫取著转深等念无异相者心念未除但觉此念无异相也。

    ▲疏见前下二释文见前等者谓净解之念亦是粗分别等也如论中说能知名义亦是无明厌苦欣乐是妄心也正当此位者即此觉异念之觉是经中所住之见觉此觉非真故配为论中相似觉疏结地前证觉者佛顶经云(是彼四善根中顶地之文亦是地前行相故取为证)如登高山身入虚空下有微碍名为顶地此亦如是诸碍既尽如身处空见觉犹存如彼微碍(彼说地前顶位)又唯识论加行偈云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识意亦同此。

    经圣位中疏二一三圣下叙论文云觉于等者论具云如法身菩萨等(九地皆同)觉于念住(四种相也)念无住相(知法唯识不起粗执)以离分别(异前人执及著外境故今约心但云分别)粗念相故(又异生相故云粗念)名随分觉(细念既在觉道未圆)。

    ▲二释文。

    经悟前非中疏即论中觉于念住者经下文云常觉不住良由觉住故不住也。

    经明证相疏二一二明下总叙义准大疏有其二意一者果海离于说相以不可言障而不证断而证故故十地但说一分故下文虽寄对强说而但言障碍即觉等无别显相二者因门可寄言说又有二门一证理法界二证余法界理中有五一能所历然谓以无分别智证无差别理心与境冥智与神会如日合空虽不可分而日非空空非日光(始教)二能所无二以即体之智还照心体举理收智照体即寂举智收理寂而常照如一明珠珠自有光还照珠矣(终教)三能所俱泯谓由智即理故非智理即智故非理同时互即故互夺也又直显本觉心体非能所故故此文云常觉不住不住即离能所矣(顿教)四存泯无碍以前三门说有前后体无二故谓必因能证方悟心体本绝能所故喻先因断头方无能断五举一全收上列四门欲彰义异理既融摄开合宁殊次证余法界者谓以无障碍智证无障碍境境智难思复有三义一开能所二合能所三摄开合二义具如大疏所辨今此经文当前证理疏言如日合空者喻显相宗证道理智体殊即五门中常第一门也如珠自照者即况性宗证道理智不殊即后四门之意非如外智能证于如亦无智外如为智所证故疏次出所以云但是本觉显现非能所故其无碍境智寄在后果位中说之。

    ▲二别解文。

    经法中云常觉不住者念念知无所得故照与照者等疏四一能所下略释可知。

    ▲疏故唯下二广释三一引偈。

    △疏智无下二以偈释经取彼长行释偈义意开而用之以释经文今具引彼文照之自见疏意文云若时菩萨于所缘境无分别智都无所得不取种种戏论相故尔时乃名实住唯识真胜义性即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故心能所取俱是分别有所得心戏论现故(此但偏遮有漏然后得智亦有戏论之相今亦离彼相也)。

    △疏彼文下三通妨难曰此偈是初地入心见道位中之偈今经此位者通于十地兼修习位合为一位如何偏以此偈释经故答云彼文虽局见道等也前已频言此经宗于观智其每地之中种种行相此不备列法尔自具又地者喻智不喻位中别行故华严十地品正说地体有十二行经唯论证智余之行相并名寄位说行不名为地故知地地皆证真如证相无别即明见道义通十地文局初地但所断之障粗细不同所证真如随地义别非证理时别有行相故诸经皆无加行及见道位者由每地皆有加行根本后得三种智也今世亲菩萨通取十地证理行相以此地创证创断义相显著故故云证理之义十地无殊。

    ▲疏亦可下三拣前重释。

    ▲疏此则下四结指本论文并可知。

    经喻中疏自断头者此喻未证真时即无能证之义真若已证真外复无别能证之智异于真也若断障及遣前诸碍而说则应云若未断碍即无能断之义碍若已除复无能除之智若存能除之智即是有障碍而可除断深乖性宗之见故云尔也。

    经不住教疏二一二不下总叙意不住名真解者即无说无示无闻无得为真说听也故王缙相公述法华天长小疏序云于文字不著乃能解(古骇反)经故华严等者彼文具云为欲救护众生转更推求世出世间诸利益事而无疲厌故即成就无疲厌心成就无疲厌心已于一切经论心无怯弱无怯弱故即得成就一切经论智获是智已善能筹量应作不应作于上中下一切众生随应随力如是而行。

    ▲二别科释经标喻释中疏夫设言象等者即周易以忘筌蹄得鱼兔以此忘言象而得意已如序中具释虽云忘也必须假之故云设也然言是语言宣说此即可知象者何也象者象也似也谓取似象之法为象令见真理周易有大象少象以显易道即其事也(六龙象于阳德变化无方等)佛说圆极之理言之不及多以喻况皆此类也若更深而论之则名言所显之义亦皆是象不论譬喻以理毕竟言不及故谓闻教生解义相生时亦是变影起故无言象而倒惑者出取舍之过也若众生不遇善友不闻圣教旷劫长守倒见终无自悟之期故经偈云譬如闇中宝无灯不可见佛法无人说虽慧不能了执言象而迷真者谓但守教不求旨归是执言也纵求义理但随文生解便为真实不能以教而为明镜照见自心不能以自心为智灯照经幽旨是执象也故经说云不了自心何知正道等又十地论云随声取义有五过失如览镜时本图见面便执见者为实岂不转更成迷故云执言象而迷真也标月之指等者标指(音志)标举亦是指示之义即标指天月之手指故云标月之指谓以手指标举指示月轮矣余文可知证实忘标者傍文照理勿照于文傍指看月勿看于指正见举指便勿看指不是且看后始弃之如正闻法时正看经时便勿滞情于文字不是先看后舍此意隐密讲听二士细意审之故佛顶云如人以指指月是人应当看月不应看指若复看指非唯忘失月轮抑亦忘指。

    经果位中疏二一四果下叙论言满足方便者是方便道一念相应是无间道从最后一念相应更不间隔便是佛果从觉心下乃至细念故即解脱道也觉心初起心无初相者根本无明依觉故迷动彼净心令起微念今乃觉知离觉无别不觉即动心本寂如迷东为西悟时即西是东更无西相故云无初相也前三位中虽各有所觉以其动念未尽故但言念无异相念无住相今此究竟位中动念都尽唯一心在故直云心无初相上皆藏疏今更评曰此有二意一者觉是能觉之智心初起是所觉之业相觉此业相本空名无初相也心字是本通于真妄即此心起便是业相即此心本无初起之相便是心性二者两句都说始觉创满之相初者始也此觉心证极出梦初始起时元无初始之相以即同本觉故(如本心识从睡觉时似初起然更无别心识新得即是昨日前日今日识故)以远离微细念者业识动念念中最细也即是生相今由觉此永无故上云心无初相得见心性者微细念相尽故真性显现也前三位中相未尽故不云见性心即常住者前三位觉未至源犹有业识起灭不云常住今生相梦尽无明风息心海浪歇湛然常住究竟觉者前未至源梦念未尽求灭此动望到彼岸今觉本不流转亦非始静常自一心平等平等始不异本名究竟觉乃至四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故。

    ▲二释文经明境中疏二一总标下通释总标三一述大意疏即论下二配论见性常住者是究竟义故经及论皆云究竟觉也疏又若下三销经二一直销经文障碍即觉方究竟者即是论中四相本来同一觉也又究竟觉经论文同然此二句药病俱亡谓无障可断障即觉故无真可证障体即觉无别真故无断证智但是觉故然无障可断无是实无无真可证即不是无故十对文虽皆无二义唯真妄俱真并无真妄俱妄(真妄是十对都名真谓得念成法等妄谓失念破法等俱真者解脱涅槃等解脱涅槃等还是偏同得念成法等义无乖失破等义故云俱真不云俱妄也)。

    △疏障碍下二以总配别每对中上句者谓得念失念成法破法乃至一切烦恼其失念破法愚痴外道无明淫怒等类皆是染法是粗障也得念成法智慧菩提真如戒定等类皆是净法若滞此相是细障也粗细虽殊属于对待皆障碍也故前经云觉碍为碍故以障碍之言总标十对中染净之相即标下句者谓无非解脱皆名涅槃般若菩提梵行法性等也以得失成破等皆同一觉性之体故无非解脱等。

    ▲疏一识下二别释十对其十对名并随经所列一中云无念则得者论中之意离念即觉念即不觉觉即是智故云正念是智也念即不觉不觉即名失念矣故次引论成之二中缘会者唯说净缘起也本觉内熏教法外熏或信解为因发愿为缘等总为缘会缘会故成就止观乃至菩提涅槃缘离者或离师无教或心退或邪信异见忽起失于信解皆名缘离缘离故失定忘慧破前功行矣余皆可见三中宝积经但云无差不偏同一边然据理而言必同归佛性故无差矣四中可知五中涅槃又云明与无明凡夫为二智者了达其性无二无二之性即是实性又下引古德偈释成经中无异境之义六中可知七中首楞亦云觉海性澄圆圆澄觉元妙(经中法性)元明照生所所立照性亡迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生(今经亦云众生国土)释曰众生国土既本从觉海中起即知全同觉海觉海即法性也八中非唯天狱者天是天宫狱是地狱九中三乘性者此含定性不定性俱属三乘三乘之言具四性也并无性为五五性皆成佛也十中虽是别释之数便是都结故无对待但云一切烦恼即解脱例同障碍即觉云佛顶等者(未检)余文易会详而说之。

    经明心中疏理量者如理智如量智也齐鉴者理见即空量见即假空假同时故云齐也无倒者有非定有空非断无也如空者疏有二意一由分别下是所照相空二又能照下是能照慧空同净名者引证也上来皆是等者满足相应故称法界成法界慧觉心初起故照诸相心无初相故如虚空。

    经忘心顿证疏三一二忘下对前释意二一就机释前由普示等者谓通论诸佛观诸众生(傍断)发心趣向如来无上圆觉者从凡至圣任运有斯等级随顺行相遂与始终说之令知不是令他故作此解行若此后段即教示令如此安心用意不是傍说已历之事故经云但诸等也意云但依此用心莫计前差等此意极要晓之可稍留心。

    △疏前是下二称法释随相者约任运心行不妨阶级离相者约故意加行心中必须忘相又空即假故随也假即空故离也。

    ▲疏亦如下二引例指同此行位之初已具引说亦是成就教理始终圆满离过之意此中意趣下正是指同。

    ▲三正释经文。

    经安心中疏四节者此是真下教示学人朝暮安心用心方便若欲消经经文自显若欲更广显方便意度势乃无穷直在知真识妄善巧之人临时对机种种显示今不可预书得也二中劳形等者心本无念动念则乖将心止心止亦是妄以动念故如避影之人走急影亦急终不可免却得不如处阴影灭亦如扬声诃叱谷中令勿作声响诃声唯频谷中转闹不如自默谷则寂然故论云亦不得随心外念境界后以心除心三中云现量者无分别之照也迷者分别所照之念谓言别有故次后云如镜照物谓明镜自现诸像一一自照其所现者无别分量但是自现之量其所照者无别所照但是本明当现物时即名为照镜都不言我今照物若言我照便如镜外有物令镜比度知之便成比量自心如镜心如是明诸妄想境如像了知如照一一对喻其意可知然云现量者现是现在(约时不待他时)现前(约处不在别处)量是决定之量(如秤斗等)佛顶云自心取自心非幻成幻法起信云是故三界虚伪唯心所作离心则无六尘境界此意云何以一切法皆从心起妄念而生一切分别即分别自心心不见心无相可得次云但不生情等者生情即乖于镜便成比量也且心体下如镜对物岂添照了之用然非不照心对境时不加觉知之智然非不知。

    经顿入中疏亦同金刚者文云若复有人得闻是经不惊不怖不畏当知是人甚为希有世亲菩萨释曰惊者谓非处生惧(将谓非处其心必惊如非道处行故)怖者不能断疑心故(于非道处不能断疑)畏者一向怖故其心毕竟堕惊怖故(必谓非处故畏畏心起已毕竟堕落无复修行)此意如人欲避恶害苦难行于道路欲往亲厚知友快乐国土处所其路是正然中间忽见乍似隔阻山险渊深不妨其中元来通彻其人忽然疑起乍惊更看之犹疑转怖周迥观瞻未觉通处的谓己错不达前程其心便畏一向忧苦不能前进因此却被诸恶贼害之难起反致身命不全今闻经者免同此类故皆云不也。

    经验果中疏曩者昔也若但就下即非悫公语也已是积习者据此三世推寻都无别顿悟种性皆因熏故金刚亦云者彼说佛灭后有人于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根。

    经印成中疏一切种智者是佛果位之智同此安心者此云不加了知不辨真实皆是不生二解之义同此种智但名言之异也。

    经别明观行疏二一次四下解释科段二一观别不必修此者上上机也二祖三祖六祖之迹即当其人志公傅大士作歌偈等亦对此机故牛头融大师有绝观论疏其所下二障别非唯观行门户不同其障观行之病亦有差别或三二一者但有三者已除我相但有二相者已除我人但有一者唯有寿命一相未觉次第的尔必不参差以此四相约智证深浅重重竖说不同金刚等说四无深浅也定不兼余者有作病者必不肯止止者不作任者必不止不作灭者必不任等颙滞一中心无两用故故此两四下亦对前说别也然通别观等者亦是通妨难之意恐有难云后二章说惑障不是观行何乃四章同科都云别明观行邪故疏通云由是障观行之惑等。

    ▲疏文二下二开章释文二一开章二释文。

    经立理中疏前说观行者普眼章及弥勒断爱文也请更投机者今被多人差别根性不但为一类人矣故云四门随方来者非止一路。

    经称性标本中疏证义如前者前虽四位优劣有殊皆明证相非唯佛果方名证也直从信位皆是趣证行相但心机胜劣任运成差。

    经随机举数中疏利钝等者有人聪利烦恼贪嗔却厚有人根钝贪等又薄交络四句复有贪不嗔等四句对惛沉掉举亦有句数然大抵利根及贪求者多掉举钝根又嗔痴者多惛沈为有如是众多根性故佛设教对之便成其数无量矣光瑶和尚云莫怪医王多处方只为病子无头数引楞伽可见。

    经正示观门疏二一二正下标列泯相者经云身心客尘从此永灭等澄神者取静澄念也观者心冥所观之境更不异缘起幻消尘者经文甚显绝待灵心者非关真妄不对有空直照灵知而为观行文云不取幻化及诸静相又云超过碍无碍境又云烦恼涅槃不相留碍皆绝待义也言无知觉明即灵心也。

    ▲疏然禅下二正示二一释意二一正释已具悬谈者第八修证阶差门也此彼异者彼令总解诸家顿渐及诸经论所说禅宗义理此直令依此三门便证不必辨他诸余宗教又前多说禅宗所显示真心法体此但说起行趣入之... -->>
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