圆觉经略疏之钞卷第五

    <strong>圆觉经略疏之钞卷第五</strong>

    圭峰兰若沙门宗密于大钞略出

    ○九通释名题　疏二初正释经题言通释者以题目包含一部之文故云通也文三疏上五下一配属法义言法义者凡欲解了经论先须明识法义依法解义义即分明以义照法法即显著今时听学之人但求文义不寻法体亦不原此义是何法上之义若禅学者但欲认取一法认得即休更不推斥诸佛本末之说菩萨性相之释故今具与配之故论中欲显大乘深隐性相道理先开此二论云摩诃衍者总有二种一者法二者义法指一心义开三大正同此也(论云所言法者谓众生心此是如来藏心也即圆觉在缠之名)然诸佛菩萨所说大乘一切差别义理皆约本心说之不曾有本心外别说一法故论云依于此心显示摩诃衍义(心即众生心也圣人既依此心显之我等即依于此心求之不应文字语言中求也)今经题十一字中有两重法义如文配之疏圆觉是法者正宗之初佛自标本唯立圆觉(文云无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切等)中间处处牒前起后标结指陈一一只言圆觉更不言大方广也(文云如来因地修圆觉者又云闻此圆觉云何修行又云种种幻化皆生如来圆觉妙心如此文例有三五十节)疏云大方广是义者是起信中体相用三大也如下所释疏下六字下配能诠中法义也于六字中上五字缘是比对诸经叹此经殊胜结为题目故总属能诠句摄属于义用意言此圆觉一部经是修多罗藏中了义之经也经之一字正目此一部名句文字故配于法即教法也。

    疏经有下二标广存略言五名者标广也流通分中文云此经名大方广圆觉亦名修多罗了义亦名秘密王三昧亦名如来决定境界亦名如来藏自性差别义如下释疏首题唯二者存略也宗本即圆觉是法体用即大方广是义故云法义之宏(宏者大也)纲(纲者网之所依尚书云若网在纲有条而不紊紊者乱也)诠是修多罗即言也旨及功德是了义即象也了义之言拣胜余经故皎是至明义镜者可辨妍媸好恶喻此经能楷定邪正大小权实疏事周下双结广略之意。

    疏大等下三随文解释二一释所诠五字三初三字二字对二一释三大二初总标谓大是圆觉体性方是圆觉德相广是圆觉业用故言三大。

    △疏大者下二牒释三一释大字疏拣小之大者百法论题云大乘百法明门论彼疏云大以拣小为义乘以运载得名故今云尔疏先于诸法者儒道二教所说人畜草木万物以天地为先天地又以混沌一气最为其先故立元始之号又老子云有物混成先天地生意云天地人畜万物皆从混沌而有今正教所明则天地人畜是别业所感所感能感皆从自己妄识之所变起则以妄识为先妄识由迷圆觉真心故有则以圆觉为先故下经云种种幻化皆生圆觉妙心至于虚空亦从识变当知唯有圆觉是最先之义故云先于诸法也若约本末无碍真妄融通则无先无后今就迷真起妄依本起末之义故云先于诸法也是义势之先后非时候之先后也由是最先故称大也如人最长以生在先故称为大不约身量说大小也疏涅槃经云者引经证常义是大义也常者即竖穷初际也即彼经第三名字功德品佛告迦叶是经名为大般涅槃上语亦善(云云)乃至所言大者名之为常如八大河悉归大海(云云)今但取其大字约体不变故名为常以性自有非造成故故生公疏云若寻其趣乃是我始会之非照今有照不在今即是莫先为大既云大矣所以称常疏横者此约分量以说大也。

    疏涅槃又云者即彼经第五如来性品云佛告迦叶所言大者其性广博犹如虚空复是别义谓第二十三又云譬如虚空者喻真解脱真解脱者即是涅槃。

    △疏方者下二释方字文显。

    △疏广者下三释广字言本有过尘沙等者即论云从本已来性自满足一切功德所谓自体有大智慧光明义故(云云)乃至具有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现(一一翻对故染净皆过恒沙)释曰今改云尘沙者一则避于国讳二则展数更多谓抹世界为尘一尘为一德用故云多也沙则恒河中所有沙数疏云潜兴密应者以凡夫位中此妙用亦非断无但凡夫日用而不知故云潜密故论云能生一切世间出世间善因果故(不善违真是所治故非其用也问若尔应离于真答以迷真故不得离真以违真故非用也)既亦生世善则凡非无也故华严说菩萨及一切众生心中念念常有佛成正觉疏无有休息穷尽者通论用无穷尽不拣凡圣但取性上本有此德若就圣位如涅槃经说大般涅槃能建大义芥纳须弥乃至结云善男子菩萨摩诃萨住大涅槃则能示现种种无量神通变化是故名曰大般涅槃问华严题亦云大方广与此同异答配属三大则同释义随宗则异华严疏释大云一切相用皆同真性而常遍故持则双持性相具十玄门轨则一切诸法一一皆能生解故藏和尚于一尘中说百门义述成两卷广则能包能遍相即相入重重无尽一一对此同异可知。

    疏圆觉者下二释法体六初标定于中初一句正标次若不下为显指体则知向来只说圆觉广大轨持等也疏圆者下二正释具如前释序中弥满清净等文也疏故论下三引证证觉照无诸分别之义疏释曰下四显位显离念之言不待圣位疏故知下五释成如文疏下文下六证成其义不异序中所说然此圆觉于诸经中随宗名别涅槃经但约凡夫身中本有此性悟之修之决定成佛故名佛性法华经约称赞唯此一法运载众生至于宝所余乘不能余法皆劣故名一乘妙法净名但约住此性者神变难量非口可议非心可思故名不可思议解脱金刚但约此性显发能破烦恼故名般若余类可知皆圆觉门中差别之义良由未决定的显无明本无众生本佛故虽神用繁广胜德无边不得标题直名圆觉禅门离念无念亦是此中拂迹遮过之意然以心传心密意指授非今简牍所论且约形言对此辨矣。

    疏或唯下二四字一字对二初总标法义言唯觉是法者且如世虚空亦能圆满唯有灵觉世无与比故唯此是法故经中或但云觉遍十方界又云依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是又云一切觉故又云皆是觉随顺又云非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故又云证觉般涅槃又云是则名为净觉随顺又三观皆云以净觉心如是等文非一不定言圆唯觉一字不改故知是法况圆字是义下释昭然疏意言下二举法释义初四字举法余皆释义也文中作三重相对释此四字文三一间隔对谓广大者一与三对方圆者二与四对故云间隔间隔释者为取体用为一对义理为一对也理是楷定之宗源宜云方正义是说释之所以宜云圆满故便取为对也疏亦可下二相次对谓束四字但为体用一对也疏又上下三总别对言三字别者是体相用三大义也意明已下挟法义以彰总别意云觉是能具三大是所具三大备足是为圆矣疏是则下三总叹而结可知。

    疏后能下二释能诠六字三一配属云总指诸经者即三藏中一修多罗藏也意云此圆觉是修多罗藏中了义之经非于二藏中而叹也引文云眼目者释成题中了义也眼目是开决显照分明之义故疏修多下二正释三初释三字此义具在前第二藏摄门中解释竟要更重说即捡叙之。

    △疏了义下二释二字二初直销文决择等者顺释非覆等者反释谓决择说故非覆相说(若但说生灭因缘是覆真空实相但说无我是覆真我之相但说一切皆空即名至道是覆灵觉本智之相及性上恒沙德相故非决了反此故名了义也)究竟说故非密意说(佛说无我本意密显真我说诸因缘生法密显恒沙性德说一切皆空密显真如本觉为恐随言生著且泯息其念故非究竟也)显了说故非含隐说(佛所说权教一一皆含真实究竟之法但未显言故云隐也今显圆满清净觉性故云显了也)。

    疏然诸下二释行相二一征起如文疏清凉下二正释二一约师释二一指教就理俱为了义(佛意及圆器皆称理故俱了也)顺宗者在东宫时敕使苏明俊至清凉山问和尚诸经了义和尚制述以笺引而答之约十余纸今撮机要而引用矣疏本为一事者则法华经意为开示悟入故出现于世如悬谈教起因缘中说。

    ▲疏今约下二对机开教有了不了于中二初标定谓净名等四依中之一也余三依者谓依义不依语依智不依识依法不依人。

    △疏不了下二判教二初约大小判疏大乘下二约权实判皆如悬谈权实对辨中广说(正在西域两种三时教中及前性相十别中)一极者会三时归之一也玄是法炉是喻智是法海是喻群象万流皆含法喻谓玄妙之理镕融森罗万象染净事法而为一味之法如以炎炉铸冶千万金之器像而为一味之金又总摄无量流类差别之智但是一实相智如摄百川万流为一大海余皆可见。

    疏又大宝下二约教释据所引经文中初佛且征起后自牒释牒释中了不了相对明之有其四对然每对中不了行相多与大小乘法相宗中相应了义即与法性宗终教及顿教相应今且指出此经符合佛判了义之语证成题目兼对拣不了义教可审详而说之第一对中言世俗者即小乘一藏唯说俗谛虽云四真谛望于真如还成世俗法相一宗经论亦多说世俗少说胜义即明是不了义也言说胜义者据唯识疏四重二谛总有八谛初一谛唯俗不真最后一谛唯真不俗所谓胜义胜义即是圆觉下文云圆觉流出一切清净真如涅槃故所流出者亦是安立真如对此还成世俗第二对中说业烦恼者此等亦是相教广明相教中说真性处百分无一从多而说属不了义云说烦恼业尽者亦与此经相应此经云永断无明又云此无明者非实有体又云知是空华即无轮转亦无身心受彼生死是烦恼业尽之义第三对中云说厌离等者正是二乘宗也法相宗中于断障证真转识成智亦是此流类也言生涅无二此经说涅槃及种种幻化皆生觉心即二法同源正是无二义也又云生死涅槃如梦及不厌生死不爱涅槃等皆同此矣第四对中言种种文句差别者即法相宗漏无漏为无为一切定别是也云甚深难见难觉者由差别即无差别故难见也此经云有思惟心测度圆觉如取萤火烧须弥山终不能著即是难见难觉之义故疏结判云皆圆觉相当也是佛自拣故不应疑。

    疏经者下三释经字言如上释者藏摄中释也。

    疏问修下三通妨二一正通问意可知答云对总叹别者总者指一修多罗藏别即经经各殊今别叹此一部是修多罗藏中了义之经如叹胜人云是人中人或赞佛云天中天等也疏亦如下二举例可知。

    二别明翻译中疏云觉救者此三藏以悲智为名也觉谓觉悟救谓救迷又觉者觉法救者救世(起信归敬偈谓佛云救世者)谓觉悟真法救世群迷故名觉救疏北印度者天竺国有五印度四方及中此是北也印度罽宾皆未详唐语白马寺后汉明帝时梵僧摩腾竺法兰等将白马驼经到洛都帝令造寺报白马恩此则天下寺之祖祢也在旧洛城东去今洛城二十里余亦曾到腾兰白马梵经初到元由广如别卷疏一部者目录云二十八纸或一卷或两卷不载年月者目录云此经近出不委何年且弘道为怀务甄诈妄但真诠不谬岂假具知年月邪(上皆本文)评曰余谓但云不载年月即得何必加此数言故疏中云不载年月疏龙集者有释云高宗大帝当其年飞龙以王天下此说恐谬曾见有处说长寿年是则天之代然今亦未委其指的也待更寻检疏具如别录者不知是何图录悉待寻勘有释云证义大德是京兆皇甫氏范氏沙门复礼怀素又指度语笔授等何得半在此传半在彼图乍可不知不得妄生异说坚志法师疏说译主年月并与藏海疏同唯云天竺三藏羯湿弥罗为异耳余又于丰德寺杂经中见一本圆觉经年多虫食多已破烂经末后两三纸才可识辨后云贞观二十年岁次丁未七月乙酉朔十五日己亥在潭洲宝云道场译了翻语沙门罗睺昙揵执笔弟子姜遁恪证义大德智晞法[絺-巾+ㄙ]慧全宝证道义然未详虚实或恐前已曾译但缘不得奏闻故滞于南方不入北中藏内不然者即是诈谬也。

    ○十别解文义中疏二一此下下科判二初总科一经然三分之义不异常谈疏序中下二牒释序分二初合明二序然诸经中多具二序谓证信序(亦云通序诸经通故)发起序(亦云别序诸经各别故)如净名宝盖法华毫光之类今此经文合而不分故云便是也谓佛入下显具二序行相。

    △疏然证下二别明证信言阿难请问者智论第二云佛涅槃时于拘夷那竭国娑罗双树林中北首而卧一心欲入涅槃阿难亲爱未除未离欲故心没忧海不能自出尔时长老阿泥楼豆语阿难言汝是守佛法藏人不应如凡人自没忧海一切有为法是无常相汝莫愁闷又佛首付汝法汝今愁闷失所付事故当问佛佛涅槃后我等依何修道以谁为师恶口车匿云何共住一切经首当安何语如是种种未来之事应当问佛阿难闻是事已心闷少醒得念道力以是问佛佛告阿难(取意撮略说之)我灭度后汝等当依四念处住(观身不净观受是苦观心无常观法无我)以戒为师默摈恶性比丘结集经教最初皆云如是我闻一时佛在某国城山林与若干众等故云佛令置之若要广释即检大钞疏亦为断疑下明佛置立此言之意也意有三焉一断疑者谓结集时阿难升座欲宣法藏忽然相好如佛众起三疑一疑佛重起说法二疑他方佛来三疑阿难转身成佛才唱如是我闻等言三疑顿断既云从佛闻即自非佛明矣(真谛三藏引律云尔此通如是我闻也)二息诤故智论云若不推从佛闻言自制作即诤论起故今废我从闻闻从佛来故经传历代妙轨不辍(此局我闻)三异邪故外道经初皆立阿忧为吉(此局如是)。

    ▲疏然虽下二销文谓前释二序义通诸经今云销文者唯释当经三分之中今初序分文二初叙意分科言今随文便等者据六成就合为六段缘初四成就经文太少不成全句不可分为四唱故均融广略总分为三故云文便也云成就者以六缘不具教则不兴必须具六方得教起故云成就。

    二正释经信闻时主中疏四一释如是二一且兼下连下合释二初直销文谓标指此圆觉道理是我亲从佛闻。

    △疏佛地下二引论释义三初引论疏释曰下二略释疏又纂下三引纂灵记结成(然集法传云阿难有三一阿难此云欢喜持声闻藏二阿难跋陀此云喜贤持独觉藏三阿难伽罗此云喜海持菩萨藏但是一人随德名别)。

    ▲疏离释下二离释本文初句牒科余文二一约信顺合释二字引智论者彼论具云佛法大海信为能入智为能度如是者即是信也若人心中有信清净是人能入佛法若无信是人不入佛法不信者言是事不如是是不信相故信者言是事如是是信相也疏故肇公者此下肇公但用智论意非是别理是以疏言肇公云也疏信则所下复于肇上加云信为入法之初基智为究竟之玄术信则所言之理顺顺则师资之道成由信故所说之法皆可顺从由顺故说听二途师资建立者此亦后人傍智论肇公后加也言则虽多亦非异理。

    △疏又圣下二约法体离释二字二一通约诸经释二一自狭之宽三一但约理此一最局但约理释唯取如故则刘虬注无量义经云尔疏又真下二兼理事若取敌对阿忧应如此释今当广之外道谓阿之言无忧之言有万法虽众不出有无此则断常之计今如即真空是即妙有既无俗外之真故空而非断(破阿)无真外之俗故有而非常(破忧)即对破邪宗以彰中道一代时教不出于斯故云如是言敌对阿忧者百论外道立阿忧为吉智论说梵王昔有七十二字以训于世教化众生后时众生转薄梵王因兹吞啖在口两角各有一字是其阿忧亦云阿呕但梵语轻重耳疏又如下三通教义以义中又含于事理故转宽也理者道理非唯真如故是通也即生公释法华经云尔远公亦云说理如理说事如事说因如因说果如果如法之言是当道理故曰如是良以乖法之言名为非故如法之言得称为是此则能诠之教称于理事也其言虽多但当理言耳不异生公疏又有下二合于宽狭释此约所诠理事无二。

    △疏若唯下二唯就当经释谓不异是相似义故名如也方离过非下则反显于是义故名是也此虽约当经然亦大同有无不二为如如非有无为是矣于中言唯此因果者还源观云非真流之行无以契真何有饰真之行不从真起故不异圆觉方是离过之因也果例此知应随教门差别已显如是不同如大钞说。

    二解我闻疏初句牒章余文三一通大小乘法相释二一正释二一释我四一约假名直指谓净土所说之经故结集兼于菩萨疏云何下二以妨难征起意云一切佛教诠于无我阿难是入理圣人那同凡夫而言我闻疏我有下三总列邪正于中凡夫外道等如下所辨三通大小贤圣四唯明菩萨又若约本而言阿难亦通法身我也亦如下说疏今是下四以正拣邪谓法虽无我随世流布假说故无我法中有真我真我即法身故(如涅槃经说)疏闻谓下二释闻然大小乘各有三说或云唯耳根闻或云唯耳识闻或云根识和合方有所闻广如大钞所说根识俱取是其正义故今云耳根发识也然具四缘八缘亦如大钞广释。

    △疏虽因下二通妨谓有问言既是耳闻何言我闻故为此通明我为总该眼耳等诸根故即佛地论文非邪慢者智论云世间语言有三根本一邪二慢三名字凡夫具三见道学人具于后二圣人唯一谓随世间但是名字故云非慢心也。

    ▲疏若无下二约空宗等释等于三教谓始教顿教实教故云等也虽含三教无相宗义强故偏标也谓若但云我既无我闻亦无闻即空宗意若云能所双寂无闻不闻无我不我离念而显即顿教意其从缘空故文含两势一释成上二句无我所以二者连下不坏假名即不闻闻耳为实教意谓事理无碍故闻与不闻无二义故故智论云非耳根能闻亦非耳识非意识是闻声事从多因缘和合得闻不得言一法能闻声何以故耳根无觉故不应闻声识亦无色无对无处故亦不应闻声声无觉亦无根故不能知声释曰此上皆明离此众缘不能闻也下云尔时耳根不坏等和合能闻今明和合而闻闻即无闻皆实教意若刘公注法华云阴入非主为我听受非情曰闻深照缘起悟解法空若斯人也顾命之所因然后传而无执物我同致释曰此初亦始教意从深照缘起下即实教意然皆属无相宗摄又言不闻闻者即涅槃第十九说也。

    ▲疏若约下三唯约实教释亦含圆教中意言以我无我等者含两经意一者净名云于我无我而不二是无我义二者涅槃云无我法中有真我是故敬礼无上尊正当今意则口顺世间心造真境是自在我疏根境非一异者以根与境共为缘起因根说境因境说根互相融即故曰非异两相历然故曰非一斯为妙耳何所不闻问阿难是佛得道夜生年满二十方始出家年至三十如来方命为侍者自二十年前如来所说阿难不闻何以经初皆言我闻答报恩经说佛初命阿难为侍者阿难请如来重说金华经又云阿难得深三昧自通涅槃经亦云阿难多闻士若在不在自然能解了常与无常义法华亦云世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻若推本而言即阿难是大权菩萨何所不了如不思议境界经说况同文殊结集何滞迹而疑焉。

    三辨一时疏初句牒章余文二一随相释三一正释言师资合会者生公云机教一时谓上言如是言虽当理若不会时亦为虚唱今明物机感圣圣能垂应凡圣道交不失良机故云一时肇公云即法王启运嘉会之时者意亦可知谓开大运演说真乘即嘉善之会也疏说听究竟者先应难云一会说有多多字句句字有多多刹那如何言一佛地论云此就刹那相续不断说听究竟总言一时此中不定约刹那亦不定约四时十二时亦不约成道已后年数时节名为一时但是听者根熟感佛为说说者慈悲应机为演说听事讫总言一时由能说者得陀罗尼说一字义一切皆了或能听者得净耳意闻一字义一切皆解或说者时少听者时多或说者时多听者时少故不定说一念多劫之时节也由于一会听者之机有利有钝如来神力或延短念为长劫或促多劫为短念亦不定故但约说听究竟名为一时更无异义(上所释者多约佛地论也)。

    △疏时者下二出体时无定体约色心分位以明故云假也疏如涅槃者具云我于一时在迦尼国我于一时在恒河岸我于一时在尸首林等。

    △疏又诸下三通妨又字是连前释一时义之文势也诸方下正是通妨谓有难云何不别说四时六时十二时定是何时但云一邪故为此释言诸方者竖谓上下横谓四方言延促者人间五十年四天王一昼夜等言不定者有二意一即指上延促云不定也二谓四洲昼夜不同故云不定谓北洲夜半南洲日午东洲日没西洲日出等如来说经被于上界诸方流通若说四时等即诸方不遍故不别说。

    ▲疏若约下二据实释然此二法皆从缘无性但是一心故须融泯然心境通于遍计故须泯之理智唯悟悟即不坏能所故但融之融之即自他不异故云凡圣如也本即本觉始即始觉始觉合本无别始本之异名究竟觉故云会也佛说之时心心若此而机感相契亦然故云一也净名揩疏亦作随相就实二释随相大同于前就实释云说听虽别原其本性真体不殊一味如如故名为一即就此一以辨其时故云一时此乃以说听不二而为一也。

    四明说主疏初句牒章余文三初正释此文二初约涅槃经翻释断德者佛有三德法身断德(由断烦恼方显出故)报身智德(转识成智乃名正觉故)化身恩德(多劫化生利他行满方能现化所化缘熟方感佛身故)言法报不分者诸处以遮那为法身以舍那为报身若华严宗祖相承古德翻译即遮那舍那但梵音小异此翻为光明遍照或为广大生息是理智不分之真身也此经是净土说故化主是真身是以经云婆伽婆也。

    △疏故佛下二引佛地经例证谓彼经亦净土说故彼论所说化主亦云次显说佛异余大师(异余经所说佛)故说世尊殊胜功德云薄伽梵释曰婆伽婆但梵音之小异具足六义已在序中释了最清净等四句是真身殊胜功德尽虚空者横也穷未来者竖也。

    ▲疏若约诸下二会余经二初标举翻译释中言心体离念等者通释觉者之义此是起信论文谓由心离念方能觉了性相觉了生相之者是为觉者凡夫虽有心体只缘妄念不得名觉者故彼论又云一切众生不名为觉以从无始已来念念相续未曾离念故疏觉具三义下别释觉者之义若以常途所释但云自觉拣异凡夫觉他异二乘觉满异菩萨更不委明行相今释云自觉者觉知自心本无生灭(是以异于二乘及权教菩萨)觉他者觉一切法无不是如觉一切众生皆同是佛觉满者觉自他无异理事无碍心境交彻一一遍满法界如下文云一切障碍即究竟觉等。

    △疏若约下二广显行相二初约论显即彼论第一云谓具一切智(根本)一切种智(后得)离烦恼障及所知障于一切法(真谛)一切种相(俗谛)能自开觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故名为佛释曰十义者能断二智所断二障所觉二谛所得二利结二觉相是为十也配文可知若各就当类说者谓以一切智断烦恼障证真谛名自觉如梦觉也以种智断所知障达俗谛能觉他如莲华开也疏若依下二约经显十佛者离世间品列也成正觉佛者果位妄尽智显故愿佛者愿力周法界转法轮度众生故业报佛者万行功圆相好福德具足故住持佛者自受用身安住自受用土尽未来际而不失故涅槃佛者生死永寂故法界佛者若心若境若性若相无非佛故心佛者万法虽众不出一心唯心智觉故三昧佛者虽心境皆佛妄想取著即乖正觉唯平等持心方相应故本性佛者将心息妄亦乖本性性本自寂性本自知方名真佛故随乐佛者如理观察随心所见无非是佛故(初五及十局于果位余该凡圣于中八拣散心九拣虚妄六七俱摄也)。

    ▲疏若出下三总出体若心若境若圣若凡摄归圆觉故总为诸门佛义之体也。

    经说处依真疏二说下初句牒章余文二初通疑难二初总标宗意以释科文华严亦云普贤身相如虚空依真而住非国土。

    △疏然诸下二引经论显净土说经行相大疏于此先通疑难今但潜通伏难而无难辞大疏难曰外道言教首建阿忧孔老篇章不标处所佛经异此故必以序分为初彰说处则山城有依明说人则主伴无杂六种成就千代楷模邪正区分实由斯矣今云入光明藏三昧正受现诸净土与诸菩萨同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城国邑则说经主处文不显彰幸为释通冀无所惑答曰夫三身一体四土一性圣言三四者立教有权实对机有隐显(劣机隐净说秽胜机隐秽说净)若拣邪教定释宗则唯标变化身土(说大小乘法相大乘破相及显性等经)若除细惑彰妙境则直显受用自他(圆觉密严之类十有余本)然此了教委穷识智之体备搜性相之源深究无明之根圆彰无漏之界经宗既诠实境教主须明真佛故受用身居受用土为诸大士说圆觉经余文大同今疏文二初具列十本净土经以为类例意恐愚者疑此经云此经既无人间说处经从何来凭何传持故引同例通之谓若以不标人间之处便疑则此下所引之经总应疑也以皆无人间说处故同是净土说故文云初且总列九经名题今随所列便指其文深密解脱经序品第一(总五卷)如是我闻一时婆伽婆住法界殿如来境界处众宝赫炎一切庄严第一之处遍至无量诸世界处放大光明普照之处(即大光明藏也)又有重译之本题云解深密经序品第一(亦五卷)如是我闻一时薄伽梵(此是同本重译即知薄伽婆伽义无二也)住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界无量方所妙饰间列周圆无际其量难测超过三界所行之处法集经(八卷)如是我闻一时婆伽婆在虚空界法界无差别住处(不二随顺)普皆严洁清净无垢诸佛如来福智庄严(一切如来光严住持)如意所化超于三界有为数行过一切譬喻不可思议乃至与菩萨摩诃萨众皆悉清净得无常三昧境界(与诸菩萨平等法会)称赞大乘功德经(一卷)如是我闻一时薄伽梵住法界藏诸佛所行大功德殿大乘密严经会品第一(三卷)如是我闻一时佛住出过欲色无色无... -->>
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