圆觉经略疏之钞卷第四

    <strong>圆觉经略疏之钞卷第四</strong>

    疏二对破相中文二初辨异二初且辨其五别文中四对皆上明破相义下明法性义唯三性义中两宗皆含空有而义不同一中(所证理也)无性者破相宗以诸法空即名真理如幻华无体即是大虚第二月无性即是本月故门论云大分深义所谓空也假名及中道但约空说(如前不分教五义中所辨)凭公虽云存世之所亡意亦但以空为所亡本性者性宗以自性清净常住真心为所证理真心者不待会色归空不因断惑成净自心本净故云自性无始时来乃至尽未来际有佛无佛常不灭坏故云常住心也故宝性论云清净有二种一自性清净谓性净解脱以自性清净心远离烦恼故二离垢清净谓障尽解脱真如者前但了诸法无性即名实理此乃诸法皆空无性方始显出自心本性方为实理如天上云散月如出镜中垢尽明现非但无云便名月也晦夜无云不名月故二中(能证)真智者谓了一切皆无所有即此了智亦不可得即名真智若存一法即非真智也故法句云一亦不为一肇云般若无知又云惑智知无真智无知百论以无相智为宗者是此意也真知者一心真实本自能知也谓起信论明真如自体相云从本已来性自满足一切功德所谓自体有大智慧光明义故真实识知义故荷泽亦云无住体上自有本智能知等言通于理智乃至引华严者显真知异前智也彼品觉首等九菩萨问文殊云云何佛境界智(彼疏科云能证之智此下注释者皆是彼疏也)文殊偈答曰诸佛智自在三世无所碍(权智横无不知故云自在竖远三际故无所碍)如是慧境界平等如虚空(实智也故云慧境平等如空如空者无若干也故净名云但以数故说有三世非谓菩提有去来今权实无碍为佛境智)诸菩萨又问云何佛境界知(彼疏科云明心体相)文殊偈答云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生彼疏释云(此下粗书是彼疏注书是彼钞)知即心体(彼钞云此句标示也谓前对所证之法明能证之智今则直语灵知之心异乎木石通于能所证又前唯佛果权实智慧不通于凡故云佛智自在此等通凡圣故云性净开示群生等然上两重料简即当宝性论二种清净解脱也前云佛智自在即离垢清净解脱后云性净开示群生即自性清净解脱又云通能所证通凡圣者即是此疏通理智彻染净之义也)了别则非真知故非识所识(分别名识今有了别之识故非真知唯无念方见也)瞥起亦非真知(起心亦是妄想故非真知真知必忘心遗照言思断矣故胜天王般若经云远离思量过觉观境)心体离念无念非有念可离可无故云性本清净众生等有惑翳不知故佛开示皆令悟入诸菩萨以即体之用故问之以知文殊以即用之体故答之以性净(即当五重中第一第二理智义也)知之一字众妙之门若虚己而会便契佛境(释经中佛境之言也故彼疏云十信圆观便造佛境)肇公云知有有坏知无无败真知之知有无不计三中二谛者以缘生即空为真谛不待灭坏即俗谛如空华之虚相故影公云俗谛故有真谛故无三谛者注释自显若本业经即云有谛无谛中道谛然注中但以镜明喻第一义谛即知以明所现影像喻俗谛影像全空无体喻真谛也四中三性空有者空宗有谓等者但所见有法即非真实乃至菩提涅槃皆如梦幻言依计者依他遍计也此依计皆虚妄虚妄之中说此二名者如空华依他病眼而有亦如第二月依他捏目及本月而有故名依他迷者情计谓为实有即是遍计二义虽别所目之法不别此等诸法皆无所有方名圆成然此圆成但约依他遍计空理而说亦无其体故说三皆无性性宗即遍计等者遍计之法如绳上见蛇杌木上见鬼情中定有道理定无相有性无者如水中月如金中器相则似有体性全无也情无理有者为约迷者见有蛇鬼之时情中都无绳杌故曰情无绳杌是实故云理有相无性有者如摩尼珠在黑色中虽全现黑相其性常明明性是有黑相是无五佛德中空宗云佛身者所谓无身故云虽也故金刚云如来所说身相即非身相乃至即是非相是名三十二相等五求不得者即中论观如来品偈云非阴不离阴彼此不相在如来不有阴何处有如来释曰由计我我所为如来计有五故即离彼此相在及有是为五求若如来即五阴五阴既无常如来亦无常若五阴即如来如来既是常五阴亦应常也而今五阴既不常如来非无常何得相即邪故云非阴若离五阴有如来以何相知又若如来离五阴如来即先有先有即为常五阴离如来五阴即本无本无即为断既不断不常故云不离阴若如来中有五阴如器中有物如来即大五阴即小若言五阴中有如来如状上有人五阴即大如来即小必无此理故云彼此不相在又若相在亦皆有别异过若如来有五阴者如人有马马与人异如来与五阴不尔故云如来不有阴问此与离阴何异答相离未必相有相有必知相离所以为异也然五句中初即为一后四皆异若总合之但是一异过耳故法品破我但云若我是五阴我即为生灭若我异五阴则非五阴相今细推寻故有五求皆不可得既知不有当知不无谓佛有者常见为惑谓佛无者邪见深厚非有非无真如来也故彼论偈云邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可然计有者过轻计无者过重故云邪见深厚得即虚妄者如金刚云凡所有相皆是虚妄若以色见声求是人行邪道无得乃真者般若心经说无蕴处界缘谛无智亦无得以无所得故乃至得阿耨菩提等离一切相名佛功德者金刚云若见诸相非相即见如来离一切相即名诸佛无有高下是名阿耨菩提如是等文诸部般若中百门论首末皆是今但略引常所闻者意在易晓以为类例耳性宗有者诸佛皆具常乐我净称体之实德也此四广如疏序中所释身智等者谓十身十智十通及常光身光智光等一一无尽皆称法界非如空宗有相即妄故云真实功德也性自本有者论云性上本有过河沙数无漏功德等不待机缘者拣权教应化佛也。

    疏略辨下二例明所余约前性相十对义目为例说之且初破相中一者众生性空何有五一之定二者教如筏喻应舍何有一三之乘意以非乘而为了义三者一切境界唯是妄念念自本无何唯境界四者迷则妄想妄见变易悟妄皆空空则不变五者已如上说六生佛皆空故不增减七者亦如上说八者时无别体约法以明法既本无时复何有九者与下性宗文同意异如云照体无本者空宗但无而已性宗云无本者自无本故但以无住为本无住体上自有本智能知此为能断智之本体照体无自者空宗了一切法智当体无自故经云无智性宗以清净心性为自即性之照不可将照还能自照如眼不自见眼等斯乃体即自照故照不见有自体也亦同智都无所得非无智也且约以五蕴等法为自都无此自名无自体十者有为无为俱空一异皆不可得故掌珍论云无为无有实不起似空华后法性十义者不异前说但对法相及对破相意势小异思之可知。

    疏然得下二会通文中略会两对余三例之先会初对者谓空宗所言无性是诸法缘起之无性今明诸法皆本是真性缘起故推之无性便是真心本性故无性本性但是一也次会第二对者谓真智是始觉真如是本觉始本不异故智知一也疏余谛性等者例余三门乃至非性一性非乘一乘非心真心等也但约三谛中镜影之喻即一切皆通谓空宗中说影空为真影相为俗性宗但加于明为第一义今会通者影即空空即明明中无物即为真不妨现影即为俗始末覆蹑即三即一即一即三故皆无异。

    疏然此下三会通前后此门者终教前者始教后者顿教(问顿教未释何以先会答因会始终二教所诠归一此一即是顿教所诠真性故乘便会之令易也)但教有殊者佛化仪也谓对上根直显寂知是真心性即为顿教(如为聪明孩子说铜明是镜也)对中下根且言修施戒断惑业习定慧后始证悟真理(相宗)或云见烦恼本无即名真理(空宗也上二皆始教)待彼执情渐破空慧渐发方与破三显一会权归实开示如来知见性相见真菩提涅槃一切众生本有常住佛性皆同常乐我净(终教)如是说者统名渐教(如为闇钝孩子说云汝且习学时事会解好恶待见此圆铜中总无青黄长短杂色等物方见明镜方断痴执)故云始终渐顿之殊也法非深浅之异者即顿中所显寂知是渐教终极所显菩提涅槃菩提涅槃即是寂知无别新生果法故云非异或约顿开但悟至此便入圆教圆教是一道称性之谈非对机屈曲之说于中皆具顿渐等义如海具百川之味如下所明。

    疏四顿教文二一正立教不生即佛者谓心本是佛妄起故为众生一念妄心不生何为不得即佛故达磨碑云心有也旷劫而滞凡夫心无也刹那而登正觉华严经云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量疏不依地位下释名先正释复注引二经思益文显易了楞伽经语略而未周谓彼第四先长行云大慧于第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法后有偈云十地则为初初则为八地第九则为七七亦复为八第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次解曰有何次者颂上经文于第一义无次第相续等疏总不下二辨所诠唯辨等者但诸经中一向辨真性处即属顿教疏一切所有唯是妄想者心欲缘而虑息心行处灭也故论云心生则种种法生心灭则种种法灭故又云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异唯是一心故名真如以一切言说假名无实但随妄念不可得故疏一切法界唯是绝言者口欲谈而辞丧言语道断也拂名言之迹显离言真如故论次前文即云言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆同如故当知一切法不可说不可念故名真如故疏云皆是绝言也言一切法界者界即性义以一切法性皆离言故疏五法至都遣者即楞伽明五法谓名相妄想正智如如然五皆空寂何者为迷如以成名相妄想是生悟名相之本如妄便称智则无名相妄想唯如如智矣智因如立智体亦空如假智明无所如矣故并空也况八识约事皆托缘生缘生性空亦何定体又因有我法说二无我我尚不可得无我宁存故中论云诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我故双遣也诃教者谓以心传心不立文字故劝离者乃有二义一令离教成上诃教之辞二令离法法虽无量不出色心离心心如离色色如故今皆离则契心体离念矣毁相约境凡所有相皆是虚妄泯心约智了境相空假称为智相既不有智岂有真心境两亡即皆泯绝心无心相即是安心故说生心即妄不生即佛言生心者非但生于余心纵生菩提涅槃观心见性亦曰生心并为妄想想念都寂方曰不生既一念不生则前后际断照体独立物我皆如斯乃寂照现前岂非真佛故华严经云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前言如是解者如不生之解而无解相非空解于不生耳疏泯之迹绝方显真性者然初云总不说法相标泯迹也唯辨真性标显真也一切所有下皆释泯迹也不生即佛释成显真也佛谓本觉故论云离念相者等虚空界即是如来平等法身依此法身说名本觉今此两句者上句结泯迹下句结显真谓诸心不生足迹斯绝绝迹之处本性了然方为真矣是知上来所泯意在所显佛对一类离念机故顿诠言绝之理为顿教难曰(云云)若无此门逗机不足达磨宗旨以心传心不立文字亦顺斯意虽云不立文字若不指一言以直说即心是佛心要何由可传故寄无言之言直诠言绝之理也。

    疏五圆教文二一正立教言一位即一切等者一切诸法一一称性事事无碍故十信摄五位者因是即性之因故该于果果是即性之果故彻于因故华严梵行品云初发心时得阿耨菩提等五位是住行向地及等觉也成正觉即妙觉果位果位是总五位是别。

    疏所说下二辨所诠略如释序中性起为相相得性融之文中所说广如普眼章法界观门中说然五教中第三既会合性相相对料简便成六句谓一小乘唯相二顿教唯性三法相宗相多性少四终教相少性多五空宗中非相非性六圆教中全相全性。

    ▲疏已知下二配摄此经二初蹑前征起可知疏今显下二正明相摄初门中判圆教全摄此经者如海含百川十德不言可知判此经分摄彼圆教者缘此经不明显备说诸佛身相国土自在无碍尘沙大用及一切诸法法尔互相即互相入重重融摄等义故不得全名圆教所言分者但约直显一真法界之体及观行门中一多无碍等义即同华严也第二门中判此经分摄初二教者以文中说断我(净业章也)除爱(弥勒章也)修二空观(普眼章也)亦云诸法本如空华(文殊章也)又云亦摄渐修一切群品(流通文也)故摄小乘及始教中相宗空宗之义然不委明有漏因果界地行相及识变为境种现歧路本末又不同般若等一一遍破诸法备说十八空十一空等故云分也判彼二教不摄此者此经首末所说染净等法修证行相皆约圆明觉心假设方便显示修习始终无体但是觉明虽说空义亦但是圆觉中离相义故非彼等所摄也第三门中判终顿二教互相摄者流通文中佛自判云是顿教大乘也如云知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次等文首末意多如此摄终教者五名中第五名如来藏自性差别又明显息诸惑障勤修观行阶位胜劣皆全是起信等宗也。

    ○第四分齐门　文三初标举言染法本末者然染净法皆有本末今以净法是返本还源之意故唯约染法显从本起末五重轮次之行相也将此五重为秤斗度量诸经宗教分齐若不约所诠法之本末无以验能诠教之浅深此乃能量却是所诠所量却是能诠也五重者如一树木本末五重最初是根二是树身三枝干四华叶五果实说得果实如最浅教故展转乃至辨得树根如最深教也。

    疏论中下二正显二初明能量之法一心者论云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义疏开二门者论云依一心法有二种门云何为二一者心真如门二者心生灭门(谓一如来藏心含于二义一约体绝相义即真如门谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差别众生即涅槃不待灭也凡夫弥勒同一际也二随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成于染净染净虽成性恒不动正由不动能成染净是故不动亦在动门耳)是二种门皆各总摄一切法(以真如门是染净通相通相之外无别染净故得总摄一切诸法生灭门者别显染净染净之法无所不该故亦总摄一切诸法也)疏一者心真等者论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相乃至唯是一心故名真如疏二心生等者论云依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿梨耶识疏三依此识下第三重也由真如门但是一心不变之体非生起义故唯取梨耶识展转开也言觉者于中有本觉始觉也论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉乃至依本觉故而有不觉依不觉故说有始觉疏不觉者论云所言不觉义者谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念念无自相不离本觉犹如迷人依方故迷若离于方则无有迷众生亦尔依觉故迷若离觉性则无不觉疏四依后义者由觉义是反本合体亦非起末今此但论染法故唯依后义也论云复次依不觉故生三种相与彼不觉相应不离云何为三一者无明业相以依不觉故心动说名为业(业有二义一动作义即此是也)觉则不动(反释)动则有苦(二为因义由此招苦故也)果不离因故二者能见相以依动故能见(依于一念之动转成能见之相)不动则无见(反释由动故能见也见谓取境)三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界(反释)疏五依下论云以有境界缘故复生六种相一种智相依于境界心起分别爱与不爱故(于前所现相上不了自心所现故创起慧数分别染净执有定性也)二者相续相依于智故生其苦乐觉心起念相应不断故(谓依前分别爱境起乐受觉不爱境起苦受觉数数起念相续现前此明自相续也)三者执取相依于相续缘念境界住持苦乐(上皆是前相续相也)心起著故(是此执取相也谓于前苦乐等境不了虚无深起取著故下文云即此相续识依诸凡夫取著转深计我我所等也)四者计名字相依于妄执分别假名言相故(依前颠倒所执相上更立假名是分别故楞伽云相名常相随而生诸妄想故云依于妄执等也上来起惑自下造业受报)五者起业相依于名字寻名取著造种种业故(谓执相计名依此粗惑发动身口造一切业即苦因也)六者业系苦相以依业受报不自在故(业因已成招果必然循环诸道生死长缚)当知无明能生一切染法(三细六粗总摄一切染法皆因根本无明不了真如而起)以一切染法皆是不觉相故(问染法多种差别不同如何根本唯一无明答染法虽多皆是无明之业气悉是不觉之差别相故不异不觉也)。

    疏言诸下二明所量之教即正显分齐也始从诠枝末之教展转渐深乃至诠于根源之教也诠法渐渐近本教则渐渐幽深故言分齐疏唯业报者六粗最后之二也人天之教但说造恶堕三涂修善生人道天道劝修持戒都不明起业之本故云齐此疏小乘唯后四粗者初二粗是法执小乘犹迷故唯齐此此教犹未破之故所诠唯齐我执疏法相极于三细者此三是赖耶三分彼宗但以此识为无始根本是一切法所依故所诠法唯齐于此所说无明但在六七识中都不明赖耶更有根本故不到前之三重若对树木五重之喻此唯知华叶尚未识枝干何况树根问第二重是真如及梨耶识岂非彼教所说邪答彼真如一向凝然无知觉随缘之义与赖耶全别彼赖耶又但是生灭迁变对此与如来藏和合具本觉之梨耶不同故唯齐此三细三细即此论生灭因缘中一向起染之识也。

    △疏终顿通诠本末下正明此经所诠分齐幽深终教法华涅槃之类顿教华严胜鬘之类各数十部经所诠之义皆同于此但文有隐显故标终顿而摄此经疏即此下配属经文言圆觉妙心者普贤章经云善男子种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动偈颂云无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立(既云众生无明幻心皆从觉心生起即知正是论中最初之一心也)疏经标圆觉为宗本者正宗经文最初云无上法王有大陀罗尼门名为圆觉疏说染净等者次前文云流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨即净法现起前云幻化无明从觉心生即染法现起现起之言虽通染净若从别义配者染法云起净法云现。

    △疏文殊章末即真如门者文云知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故彼知觉者犹如虚空乃至虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满遍十方故疏如来藏差别者流通文内经有五名第五名如来藏自性差别差别即生灭之义。

    △疏普眼一章即始本觉者文中分折身心根识尘境二空观及法界观成便得无边虚空觉所显发等即始觉也后云修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二乃至诸佛世界空华生死涅槃如梦众生本来成佛等即是本觉也疏征释无明即是不觉者文云云何无明善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认四大乃至此无明者非实有体如梦中人等(若离睡身即无别梦身正同论云若离本觉即无别不觉)。

    △疏净业一章三细者此章说我人等相甚深微细如前教起因缘中辨(前云菩提隐障是也)故文中云动念息念皆归迷闷何以故由有无始本起无明为己主宰又云则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断(潜藏识者三细三细是藏识三分故也游戏诸根即属六粗中后意识论云分别六尘故也)疏二粗者然此一章中虽标列我等相意乃通破二执二障故文云厌流转者(道谛)妄见涅槃(灭［识］)由此不能入清净觉(无上菩提)乃至动念(凡夫)息念(二乘)皆归迷闷(第一义愚)又云本起无明等释曰既证二乘之理亦是迷妄即知不唯我执及烦恼障又云障清净觉尤显是所知障障大菩提文中别说四相了更有数番每说过患了皆结云是故不能入清净觉问既是通破障执何得偏标我相答渐教中为初对凡夫外道偏说我执后待渐渐根熟复与单说法执今顿教中对上根凡夫根性虽利本来未闻无我之教由此便通破二执二障也就中耽著生死义边我相烦恼过重故偏标名我成就种智义边法执所知障重故偏结云由此不能入清净觉等始终寻究义意昭然故知修多罗教诚宜意趣中求也。

    △疏弥勒章至四粗者文云一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回乃至由有诸欲助发爱性是故能令生死相续欲因爱生命因欲有众生爱命还依欲本爱欲为因爱命为果(通明执取相计名字相也前明根本无明二乘亦不能了即知不障出世今此虽偏标恩受贪欲然非唯润业亦是亲发业之宿惑经文通含者意同上通诠二执之说也)由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉(蹑上执取等二粗之因也若取意配者上是执取相此是计名字相也)造种种业(第五起业相也)是故复生地狱饿鬼(第六业系苦相)次说修善生人天修舍(舍即禅定)便现有为增上善果(上二界)皆例此配故云即后四粗。

    疏是知下三结成幽深言极尽五重者一一如注所配诸教分齐深浅历然浅不至深深必该浅故具摄也然虽摄五而偏显第二第三重也首末备明觉不觉义而皆拂迹谓觉于不觉归心真如故正当终顿二教。

    ○第五所被门者谓此经所诠境界既说如上未委何等根机而能信解修证法既幽深应非我分恐迟疑于此故辨此门。

    文二初开章疏初谓下二正辨二一明料简二一拣非器言乐著等者经云迷于一实随名相名相执故我尘生今照我尘无自性回向无住涅槃城且圆觉非相故不可思又非名故不可议是故著名相者不能入也故下文云何况能以有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能著疏以文为解者清凉云乖实非器谓如言取文超情至理法不入心故十地论云随声取义有五过失一不正信二退勇猛三诳他四谤佛五轻法疏滞行位者清凉云守权非器谓三乘共教诸菩萨等随宗所修行布行位不信圆融具德之法故出现品云设有菩萨无量亿那由他劫行六波罗蜜不闻此经或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨良以有作之修多劫终成败坏无心体极一念便契佛家又云积行菩萨曝鳃鳞于龙门疏高推圣境者清凉云夫机差教别圣旨深玄且以浅为深有符理之得以深为浅有谤法之愆以远为近则有益于行人以近为远则疑法非我分诸佛设教贵在俯就物机后辈学人苦欲高推圣境傥失大利岂不伤哉况才生王宫贵极臣佐宁同拨乱之主备历艰辛者哉初心契于觉海岂有边涯犹微滴入于天池齐无终始故经云发心毕竟二不别如是二心先心难。

    △疏情尚下肇论不真空品中破三家异论于中破本无宗云本无者情尚于无多触言以宾无故非有有即无非无无即无释曰上皆是先叙所计也宾客也客皆向主今立本无之人言皆趣向于无尔雅云宾服也情中宾服于无也故说非有之义亦但云是无说非无之义亦云是无意云无亦无名非无故知触言宾无也论次破云寻夫立文之本旨者直以非有非真有非无非真无耳何必非有无此有非无无彼无此直好无之谈岂曰顺通事实即物之情哉释曰不言非有无却此有非无无却彼无也今此疏云空者尚轻于无轻过尚拣况于重乎良由此经宗于净觉觉非空有故情尚空者非器上句云情尚者心之所尚下句云触言者语之所尚心口皆乖圆觉故云非器疏自恃天真等者天真是自然之义意云我自然是佛何用更求佛烦恼自然元无更何所断即此经中任病也文云我等今者不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉(意云本无生死元是涅槃故一切任彼但逢饭即[(歹*又)/食]遇衣即著诸好恶事一切不知任运而行信缘而活睡来即卧兴来即行东西南北要处即去)彼圆觉性非任有故说名为病(释曰佛破此念也谓设令善恶不拘但名无记之性七贤岂是大道四皓宁为圣人尚昧欲天焉冥觉体悫云行人至此溺水沉舟宜自警怀勿沾斯病故起信问云上说法界一相佛体无二何故不唯念真如复假求学诸善之行答曰譬如大摩尼宝体性明净而有矿秽之垢若人虽念宝性不以方便种种磨治终无得净如是众生真如之法体性空净而有无量烦恼垢染若人虽念真如不以方便种种熏修亦无得净今云天真者即真如也进习者即求学诸善行也彼意云性天然是真是佛何假更修故非器也轻者轻他人进习厌者自厌倦进习也)。

    疏固执先闻者且四弘誓云法门无边誓愿学者意恐得少为足欲令求法不懈善财遍谒是此意也况佛教权实多门若先闻权后闻实便执先权说不信后实说失大利也如人先担麻后遇金藏力不能总担又惜前功不能弃却便不取... -->>
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