瑜伽师地论义演卷第三十五

    (计二十八纸)　素

    觉山明教院沙门　澄净　述

    论卷第八十四　论摄异门分之下

    论复次嗢柁至聚沫等为后。

    演曰四释欲等九门文中分二初举颂标列后长行解释此初也欲三种者一无常二虚伪三不实。

    论诸欲无常虚伪不实者。

    演曰后长行解释文中分九一释欲二释延请三释法四释僧五释惠施六释猒七释梵志八释无常九释聚沫等初中分二初标牒经文后依标解释此初也。

    论谓于诸欲至颠倒事故。

    演曰后依标解释文中分二初揔释后别释此初也四种颠倒事者谓无常计常无我计我无净计净无乐计乐此依标文次第释也然下别释中逐文便故与前标文次第不同理亦无违。

    论当知此中至颠倒事故。

    演曰后别释文中分二初略释后广释此初也故者因由所以之义此诸欲中计为我者虚也何以故本是无我妄计为我故成虚也计为净者伪也何以故本是不净妄计为净故成伪也计为乐者不实也何以故本是其苦妄计为乐故成不实然彼诸欲似常等现便计为常说名妄法颠倒事故以无常等计为常等故成虚妄及颠倒故。

    论云何诸欲名为妄法。

    演曰后广释文中分四一依无常诃计欲为常二依苦诃计欲为乐三依无我诃计欲为我四依不净诃计欲为净初中分二初徴后释此初也。

    论为显此义至故同彼法。

    演曰后释为显此欲是无常义说幻事喻问既说欲是非常等何故言诸欲似常等现答虽非常等然欲似彼常等显现故同彼法言似常等理实欲是无常故计欲常名为妄法。

    论诳惑愚夫至之所逼触。

    演曰二依苦诃计欲为乐文中分二初明愚夫被诳后辩智者了知此初也。

    论诸聦慧者至如实知故。

    演曰后辩智者了知。

    论又彼诸欲至危亡地故。

    演曰三依无我诃计欲为我喻枯骨者如犬啮骨但血污口终无饱时计欲为我理亦如是。

    论又不净者是其揔句。

    演曰四依不净诃计欲为净文中分二初揔后别此初也。

    论言臭秽者至可恶逆故。

    演曰后别如文易知。

    论复次应招至果无量故。

    演曰二释延请延谓招延即舍世财兴供养求果报也请谓奉请即请佛说法断除贪爱求解脱也余文可解。

    论复次善说至而空过者。

    演曰三释法于中通教理行果四种之法如言文义巧妙是教法现见等是理法无热等是果法无时等亦是理法诸有智者等是行法已下配嘱四法准上可知由身体故者由身触证故非宜华词等者非宜绮语华词说未曾有深妙之义也谓观待道理者谓若因若缘能生诸行及起随说如是名为观待道理作用道理者谓若因若缘能得诸法或能成办或复生已作诸业用如是名为作用道理法尔道理者谓如来出世若不出世法性安住法住法界是名法尔道理证成道理者谓若因若缘能令所立所说所标义得成立令正觉悟如是名为证成道理。

    论复次言正行者谓是揔句。

    演曰四释僧文中分五一释正行二释大师子三摩序等四释善见五释圣等初中分二初番释后番释初中分二初揔后别此初也。

    论应理行者至而思惟故。

    演曰后别。

    论又应理行至乃至广说。

    演曰后番释文中分二初正释后指处此初也六坚法者即六和敬也永断五支成就六支如三十四?已陈更不繁说。

    论如是一切至我当广说。

    演曰后指处。

    论又大师子者是其揔句。

    演曰二释大师子文中分二初正释后料简初中分三一揔二别三结此初也。

    论腹所生者至相似法故。

    演曰二别。

    论如是诸句至法生圆满。

    演曰三结。

    论谓初句至法生圆满。

    演曰后料简遮器过失者即遮凡器过失也。

    论又序者至名彼所生。

    演曰三释序等文中分三一正释二通妨三料简此初也。

    论虽因所生至为彼依故。

    演曰二通妨。

    论又于此中后句释前。

    演曰三料简此中文意以后句种类果释前序缘以后句所生果释前集因。

    论又善见者是其揔句。

    演曰四释善见文中分三一揔释二别释三料简此初也。

    论言善知者至如实知故。

    演曰二别释。

    论由后二句至显彼加行。

    演曰三料简。

    论又言圣者至无??转故。

    演曰五释圣等。

    论复次诸法至兴盛事故。

    演曰五释惠施。

    论复次猒者至一切依灭。

    演曰六释猒文中分二初番释后番释初中分二初正释后料简此初也。

    论前之二种至行于灭行。

    演曰后料简前之二种于有学位名为加行后之一种在无学位尽无生行名为灭行。

    论又言猒者至普得解脱。

    演曰后番释于余烦??心得解脱者谓证无学智心慧无碍名心得解脱也。

    论复次至是为其相。

    演曰七释梵志文中分二初番释后番释初中分二初正释后料简初中分三一标二释三结此初也。

    论无犹豫等至名为非有。

    演曰二释有五句别一无犹豫等二断诸恶作三离诸贪爱四于有非有下合释第四有第五非有二句现在未来名有谓现有当有故过去名非有谓漏已灭故。

    论由此诸句至婆罗门相。

    演曰三结。

    论由前三句至观察其相。

    演曰后料简文中分二初明前三句后明第四句此初也。

    论或谓不正至观察其相。

    演曰后明第四句文中分二初揔标其相后别释着字此初也。

    论此中著者至作极甘味。

    演曰后别释着字文中分二初揔摽列后别牒释此初也揔于三处者即前三世也谓于三世作极厚重作极甘味。

    论作愁忧者至是可食用。

    演曰后别牒释。

    论复有差别至有随眠者。

    演曰后番释文中分二初正释后料简初中分二初揔标列后别牒释此初也。

    论如是诸句至四种杂染。

    演曰后别牒释于记所解疑惑断故者释无犹豫等于所行中一切忘失法行断故者释断诸恶作于未来世苦因断故现在苦因粗重断故者释离诸贪爱所言有者下释有言非有者下释非有所言著者下释着谓此义中是贪瞋痴者出着体也问所言有者于其三界所摄诸相作意起贪等着理即可然言非有者于无相界作意思惟即是无漏心如何无漏心中起贪等着耶答如入无相定诸有学者虽断现行贪等犹有随眠非阿罗汉得有寻思等四种杂染故非有中亦说着也所以名为有非有着言四种杂染者即是论中寻思为一戏论为二着为二想为四名四种杂染也。

    论前二是出家至取诸相故。

    演曰后料简文中分二初番释后番释此初也诸出家者由追忆念曾所更境等者由追忆曾所更竟家贪爱等事故有寻思等。

    论复有二种至为彼因缘。

    演曰后番释。

    论复次所有至无四颠倒。

    演曰八释无常如声闻地者二十七云于无常随观入息我今能学无常随观入息于无常随观出息我今能学无常随观出息于断随观入息我今能学断随观入息于断随观出息我今能学断随观出息于离欲随观入息我今能学离欲随观入息于离欲随观出息我今能学离欲随观出息于灭随观入息我今能学灭随观入息于灭随观出息我今能学灭随观出息又无常力之所损害者前声闻地三十四卷观内事有十五观外事有十六观内事十五中第七他所损审论言云何寻思内事他所损害所作变异无常之性谓由观见或自或他他所损害其身变异或由刀杖鞭革皮绳矛楯等坏或由种种蚊虻蛇蝎诸恶毒触之所损害复于余时见不变异见是事已便作是念如是诸行其性无常乃至广说者广说内外三十一事无常之性当知此中增一略文者即此中说无常皆是苦等对前广说名为略文显无常等差别者如此中言若有无常众同分者有生老等谓由观见或自或他从少年位乃至老位诸行相续前后差别?不相似见是事已便作是念如是诸行其性无常何以故此内分位前后变异现可得故障碍差别为后者如彼论云虽于一切苦集二谛数数深心猒离惊怖及于涅槃数数发起深心愿乐然犹未能深心趣入何以故以彼犹有能障现观粗品我??随入作意闲无间转乃至彼既如是断能障碍粗品我??及于涅槃摄受增上意乐适悦便能舍离后后观心所有加行住无加行无分别心此障差别最居于后名障碍差别为后最初得者最初得圣果故以初对后名为下劣于上差别至而作证者由先伏惑有差别故今断惑得圣果时超证次第亦差别也此说二法者即前慧定二法也。

    论复次色如聚沫至犹如幻像。

    演曰九释聚沫等住四识住一色趣识住二受趣识住三想趣识住四行趣识住。

    论复次已说至今当说。

    演曰后释揔中黑品文中分二初结前生后后依生正释此初也。

    论嗢柁南曰至少等差别等。

    演曰后依生正释文中分二初以颂揔列后长行别释此初也。

    论所言生者至新众同分。

    演曰后长行别释文分十一一释生二释老三释死四释藏等五释可欣等六释烦??七释贪八释瞋九释痴十释少等十一释异门等此初也等生者则是胎藏身分圆满仍未出胎与出生等名曰等生蕴得者唯是现行界得者体即种子因缘性故处得者谓根境二除前因缘取余增上及所缘境二和生识名处所言得者成就名也。

    论复次言蹎至性衰变故。

    演曰二释老伛(于禹反)者说文云偻也偻(力主反)者广雅云曲也黡(于琰反)者说文云肉黑也腐(父音)者说文云烂也。

    论复次殒者至二三七日。

    演曰三释死余心处在者谓寿熳二种上下俱舍余有心处在。

    论复次一切至不能舍离。

    演曰四释藏等。

    论复次可欣至诸句差别。

    演曰五释可欣等文中分二初释可欣等后释可欲等初中分二初番释后番释此初也。

    论又可欣者至皆可爱故。

    演曰后番释。

    论又可欲者至贪处所欲。

    演曰后释可欲等。

    论复次于五至五趣向事。

    演曰六释烦??文中分三一唯明烦??差别功能二通惑及业皆名烦??三指其广说如摄事分就初文中分三十六一释五结二释自损三释损他四释俱损五释能生现法罪六释能生后法罪七释能生现法后法罪八释三缚九释烦??随眠十释随烦??十一释缠十二释株杌十三释垢十四释??伽十五释箭十六释所有十七释恶行十八释根十九释漏二十释匮二十一释烧二十二释??二十三释暴流二十四释轭二十五释取二十六释系二十七释盖二十八释五下分结二十九释五上分结三十释稠林三十一释诤三十二释黑三十三释无义三十四释弊三十五释有罪三十六释远离初中分二初揔摽列数后依标别释此初也。

    论诸结所缘至而和合故。

    演曰后依标别释文中分五一释所结事二释能结事三释罪过事四释等流事五释趣向事此初也。

    论即彼诸结至名能结事。

    演曰二释能结事。

    论诸结因缘至名罪过事。

    演曰三释罪过事。

    论为当来世至名等流事。

    演曰四释等流事。

    论能生五趣至名趣向事。

    演曰五释趣向事。

    论由此因缘至略有九结。

    演曰二释自损三释损他四释俱损五释能生现法罪六释能生后法罪七释能生现法后法罪六假文合也九结者如前第八论及三十四?说。

    论又约不随至谓贪瞋痴。

    演曰八释三缚文中分二初明三缚后释缚义此初明三缚者一贪缚二瞋缚三痴缚。

    论依三受故至故名为缚。

    演曰后释缚义依三受故者谓依乐受故贪缚随增依苦受故瞋缚随增依舍受故痴缚随增所缘相应俱随增故虽依舍受亦有贪瞋非如痴故由彼因缘虽欲脱彼而不能脱故名为缚。

    论又烦??品至但有七种。

    演曰九释烦??随眠取其根本但有七种者一欲贪随眠二瞋恚随眠三有贪随眠四??随眠五无明随眠六见随眠七疑随眠如前第八论说。

    论又从烦??至皆随烦??。

    演曰十释随烦??。

    论又现起相至谓无惭等。

    演曰十一释缠缠有八种者一无惭二无愧三惛沉四睡眠五掉举六恶作七嫉姤八悭吝如第八论及八十九说。

    论又彼能令至说为株杌。

    演曰十二释株杌文中分三一法二喻三合此初也对法第七云株杌有三谓贪瞋痴由依止贪瞋痴先所串习为方便故成贪等行心不调顺无所堪能难可解脱令诸众生难断此行故名株杌。

    论如舄卤田至说五心株。

    演曰二喻舄卤者碱卤土也五心株者一贪二瞋三痴四惛沉五疑。

    论贪等别故说有三种。

    演曰三合。

    论又彼能令至名应远离。

    演曰十三释垢十四释??伽十五释箭十六释所有十七释恶行十八释根十九释漏二十释匮二十一释烧二十二释??二十三释暴流二十四释轭二十五释取二十六释系二十七释盖二十八释五下分结二十九释五上分结三十释稠林三十一释诤三十二释黑三十三释无义三十四释??三十五释有罪三十六释远离如第八论及八十九对法第七具明梵语??伽此云常流注亦名常害第八论云常能为害故名为常害。

    论毁犯所受至名突尸罗。

    演曰二释通惑及业皆名烦??文中分二初番释后番释初中分七一释突尸罗二释恶法三释内朽败四释下产生五释水生蜗螺六释螺音狗行七释妄称沙门此初也见云突者是恶慈恩云尸罗梵语此曰清凉行恶之人恶于清凉名恶尸罗非尸罗恶名恶尸罗古人解云尸罗戒义恶尸罗者即是恶戒由此难言防非以解戒有戒不防非造作以解思有思非造作今释不然不善解名故有此难应如前释难今解云恶体非尸罗恶于尸罗名恶尸罗亦应恶体非是见恶于见故名恶见此难不齐推求以解见善恶并推求清凉是尸罗尸罗非恶体。

    论又恶法者至乃至广说。

    演曰二释恶法。

    论当知此中至虚无有实。

    演曰三释内朽败。

    论下产生者至法门中说。

    演曰四释下产生谓无七圣上妙法财但有三毒下资产业名下产生。

    论水生蜗螺至应远离故。

    演曰五释水生蜗螺。

    论螺音狗行至最第一故。

    演曰六释螺音狗行譬如其狗吠声清直似于螺音而行狗行苾刍亦尔发言清直似于螺音而行机行如于狗行年雨者腊优也。

    论实非沙门至真沙门故。

    演曰七释妄称沙门文中分二初番释后番释初中分二初释妄称沙门后释妄称梵行此初也。

    论非梵行者至妄称梵行。

    演曰后释妄称梵行。

    论实非沙门至妄称沙门。

    演曰后番释。

    论又舍所受至沙门梵行。

    演曰后番释文中分七一释突尸罗二释恶法三释内朽败四释下产五释水生蜗螺六释螺音狗行七释妄称沙门梵行七假文合也此中说突是舍义。

    论又有贪瞋至我当广说。

    演曰三指其广说如摄事分。

    论复次染者至成地已说。

    演曰七正释贪异名兼释瞋痴。

    论复次言内垢至其义应知。

    演曰八正释瞋异名兼释贪痴。

    论复次在前至如声闻地。

    演曰九正释痴异名兼释贪瞋及有对分者谓即黑白相对名有对分。

    论复次少者至言说量故。

    演曰十释少等。

    论复次或异门至相差别故。

    演曰十一释异门等。

    论如是名为至显示安立。

    演曰三结归本名。

    论卷第八十五　论摄事分中契经事行择摄第一之一

    演曰自下第五有十六卷名摄事分略摄三藏众要事义言中者谓此分具明三藏且辩契经简余二藏故名中也契经有四择行择为首故称第一行择有四卷此卷居初故云之一。

    论如是已说至云何摄事。

    演曰明此分中有二一结前问后二依问为通此初也。

    论谓由三处至摩?理迦事。

    演曰二依问为通文中分二初标列三藏后依标别释此初也。

    论云何素呾缆事。

    演曰后依标别释文中分三一释素呾缆事二释毗柰耶事三释摩咀理迦事初中分二初徴后释此初也。

    论谓由二十至久住契经。

    演曰后释分二初明所释之经后辩能释之论初中分二初揔摽列数后依摽别释此初也。

    论别解脱契经至精勤修学。

    演曰后依标别释文中分二初别释四经后揔结劝知初中分四一释别解脱契经二释事契经三释声闻相应契经四释大乘相应契经此初也五犯聚即五篇如二十八?已?说过一百五十学处如三十四?具说更不再述。

    论事契经者谓四阿笈摩。

    演曰二释事契经文中分四一标二列三释四结此初也。

    论一者杂阿至增一阿笈摩。

    演曰二列。

    论杂阿笈摩至增一阿笈摩。

    演曰三释文中分四一杂阿笈摩二中阿笈摩三长阿笈摩四增一阿笈摩四段文合也又依八众者第三论云一??帝利众二婆罗门众三长者众四沙门众五四大天王众六三十三天众七摩天众八梵天众。

    论如是四种至是名事契经。

    演曰四结师弟展转传来者梵语阿笈摩此云传即师及弟子展转传来乃至于今由此道理是故说名阿笈摩。

    论于十二分至如前应知。

    演曰三释声闻相应??经四释大乘相应??经二文合也此说小乘有十一大乘唯方广理实大小各有十二具不具义此分别义如前应知者如三十八等说更不重述。

    论如是四种至当知其相。

    演曰后揔结劝知结前四经例余二十种当知其相。

    论从是已后至摩呾理迦。

    演曰后辩能释之论文中分三一辩其来意二正申解释三结劝觉了初中分三一标二释三结此初也。

    论为欲决择至先圣??经。

    演曰二释分三一法二喻三合此初也。

    论譬如无本母字义不明了。

    演曰二喻涅槃经第八云是十四音名曰字本以十四音是字本母广如第二?说。

    论如是本母至义即明了。

    演曰三合。

    论是故说名摩呾理迦。

    演曰三结。

    论揔嗢柁南至无猒少欲住。

    演曰二正申解释文中分四一释行择二释处择三释缘起食谛界择四释菩提分法择初中分二初举揔颂后举别颂此初也言揔颂者谓揔标纲要有十一门一界门二略教门三想行门四速通门五因门六断支门七二品门八智事门九诤门十无猒门十一少欲住门。

    论别嗢柁南曰至及染净。

    演曰后举别颂文中分为十一假一有一颂释揔中第一界门二有一颂释揔中第二略教门三有一颂释揔中第三想行门四有一颂释揔中第四速通门五有一颂半释揔中第五因门六有一颂释揔中第六断支门七有一颂释揔中第七二品门八有一颂释揔中第八智事门九有一颂择揔中第九诤门十有一颂释揔中第十无猒门十一有一颂释揔中第十一少欲住门初中分二初以颂揔列后长行别释此初也。

    论有四种所至所集成界。

    演曰后长行别释文分十一一释界二释脱三释前行四释观察五释果六释愚相七释无常等定八释界九释二种渐次十释非断非常十一释染净初中分二初释所治四种之界后释能治四种之道初中分三一标二徴三释此初也。

    论何等为四。

    演曰二徴。

    论谓于先有至所集成界。

    演曰三释文中分二初正释常见后例释余见此初也谓于先有等者简异于今有等也于今者简异于先也谓于先有等执我身是常不从因生乃至于今身由彼先有等为因由彼先有等为缘数习邪解脱见所熏集种子成界。

    论如说由常见至广说亦尔。

    演曰后例释余见。

    论此中世尊至诸烦??故。

    演曰后释能治四种之道文中分二初明教兴之意后辩能治之道此初也。

    论为初邪界至胜解界故。

    演曰后辩能治之道文中分四一治常见道二治断见道三治现法涅槃见道四治萨迦耶见道此初也。

    论为随第二至胜解界故。

    演曰二治断见道。

    论为随第三至胜解界故。

    演曰三治现法涅盘见道。

    论为随第四至胜解界故。

    演曰四治萨迦耶见道若离蕴计我说诸行空门为能治道若即蕴计我说无我门为能治道。

    论复次善说至内所证故。

    演曰二释脱文中分二初揔标列数后依标别释此初也。

    论云何真实究竟解脱。

    演曰后依标别释文中分三一释真实究竟解脱二释彼方便三释彼自内所证初中分二初徴后释此初也。

    论谓毕竟至所应作故。

    演曰后释分二初番释后番释此初也。

    论又解脱有三至具足二种。

    演曰后番释。

    论云何方便。

    演曰二释彼方便文中分二初徴后释此初也。

    论谓于诸行至心善解脱。

    演曰后释。

    论云何自内所证。

    演曰三释彼自内所证文中分二初徴后释此初也。

    论当知有四种相。

    演曰后释分三一标二释三结此初也。

    论若于有学至无??转道。

    演曰二释分二初释有学后释无学此初也谓我已尽至所生诸行者谓我生已尽也又我已住至无??转道者谓梵行已立也。

    论若于无学至如实记别。

    演曰后释无学谓我已作至所应学事者谓所作已办也。

    论如是名为自内所证。

    演曰三结。

    论复次即彼至道果前行法。

    演曰三释前行文中分二初揔标列后别牒释此初也。

    论见前行法至出世正见。

    演曰后别牒释文中分二初释见前行后释道果前行此初也见前行法者即见道前方便名见前行法也。

    论道果前行至诸烦??故。

    演曰后释道果前行修道是道之果此果方便名果前行或同时等者或能引道与所引道同时生或能引道灭后所引道方生故云或同时生或后时生。

    论复次为欲至修道观察。

    演曰四释观察文中分二初揔摽列数后依标别释此初也应观察八事者一爱味二过患三出离四闻五思惟六思择七见道八修道。

    论于诸行中至心得解脱。

    演曰后依标别释文中有八一爱味二过患三出离四闻五思惟六思择七见道八修道此八合为二门初三明所观察后五辩能观察初中分二初别释前三后揔结为一此初也。

    论是名一门观察差别。

    演曰后揔结为一即揔结前三为一所观察门也。

    论又修行者至心得解脱。

    演曰后五辩能观察如文可知。

    论复次有二至及苦灭果。

    演曰五释果文中分二初揔标二果后依标别释此初也。

    论一者见所断至永不复转。

    演曰后依标别释文中分二初释惑断果后释苦灭果此初也第二有等永不复转者即有余依涅盘也。

    论复有二种至勤修观行。

    演曰后释苦灭果有五番释此苦灭果即无余依涅槃也心苦灭即意识相应苦灭身苦灭即五识相应苦灭坏苦及苦苦同名事苦故合为一行苦唯是理苦故独为一。

    论复次至愚夫之相。

    演曰六释愚相文中分四一标二徴三列四释此初也。

    论何等为二。

    演曰二徴。

    论一者至而反生起。

    演曰三列。

    论何等名为是所应求。

    演曰四释文中分二初释于所应求不如实知后释非所应求而反生起初中分二初徴后释此初也。

    论所谓涅盘诸行永灭。

    演曰二释分二初释于所应求后释不如实知此初也。

    论而诸愚夫至不如实知。

    演曰后释不如实知。

    论何等名为至而反生起。

    演曰后释非所应求而反生起文中分三一徴二释三结此初也。

    论非所求者至不得解脱。

    演曰二释。

    论如是至而反生起。

    演曰三结。

    论复次至无我决定。

    演曰七释无常等定文中分三一揔标列数二依标别释三指广如前此初也。

    论云何诸行无常决定。

    演曰二依标别释文中分三第一番释第二番释第三番释初中分四一释无常决定二释苦性决定三释空性决定四释无我决定初中分三一徴二释三结此初也。

    论由三种相至何况现在。

    演曰二释。

    论是名诸行无常决定。

    演曰三结。

    论云何诸行苦性决定。

    演曰二释苦性决定文中分三一徴二释三结此初也。

    论谓去来诸行至是现前苦。

    演曰二释。

    论是名诸行苦性决定。

    演曰三结。

    论云何诸行空性决定。

    演曰三释空性决定文中分三一徴二释三结此初也。

    论谓去来诸行至由此故空。

    演曰二释。

    论是名诸行空性决定。

    演曰三结。

    论云何诸行无我决定。

    演曰四释无我决定文中分三一徴二释三结此初也。

    论谓去来诸行至正现前故。

    演曰二释。

    论是名诸行无我决定。

    演曰三结。

    论又由二相至灭坏法故。

    演曰第二番释文中分四一释无常决定二释苦性决定三释空性决定四释无我决定此初也。

    论又由二相至如前应知。

    演曰二释苦性决定。

    论又由二相至皆悉空故。

    演曰三释空性决定。

    论又由二相至不自在故。

    演曰四释无我决定。

    论复由十相至异相相故。

    演曰第三番释言十相者一变异行二灭坏行三别离行四法性行五合会行六结缚行七不可爱行八不安隐行九无所得行十不自在行以其十行摄于四行谓无常行五行所摄一变异行二灭坏行三别离行四法性行五合会行苦行三行所摄一结缚行二不可爱行三不安隐行空行一行所摄谓无所得行无我行一行所摄谓不自在行如前三十四论已广具陈故于此中更不繁说。

    论如是等相至已广分别。

    演曰三指广如前如声闻地三十四已广分别也。

    论复次至依涅槃界。

    演曰八释界文中分二初揔标列数后依标别释此初也。

    论谓见道所断至依涅槃界。

    演曰后依标别释文中分三第一番释第二番释第三番释此初也。

    论即此五界至亦名涅槃。

    演曰第二番释。

    论又于断界至诸行修灭。

    演曰第三番释。

    论复次至智果渐次。

    演曰九释二种渐次文中分二一揔标列二别徴释此初也。

    论云何智渐次。

    演曰二别徴释文中分二一释智渐次二释智果渐次初中分三一徴二释三结此初也。

    论谓于诸行至生后苦智。

    演曰二释文中分二一依先无常智生后苦智二依先苦智生后无我智此初也。

    论又彼诸行至生后无我智。

    演曰二依先苦智生后无我智。

    论如是无常至名智渐次。

    演曰三结。

    论云何智果渐次。

    演曰二释智果渐次文中分二一释猒离欲等二释四种邪执初中分三一徴二释三结此初也。

    论谓猒离欲解脱遍解脱。

    演曰二释分二一标二释此初也。

    论云何猒至第一差别。

    演曰二释分二一释猒离欲等二释遍解脱初中分二一释猒离欲解脱第一差别二释猒离欲解脱第二差别此初也。

    论复有差别至第二差别。

    演曰二释猒离欲解脱第二差别。

    论云何遍解至名遍解脱。

    演曰二释遍解脱。

    论如是由智至智果渐次。

    演曰三结。

    论此中复有四种邪执。

    演曰二释四种邪执文中分五一标二徴三列四释五结此初也。

    论何等为四。

    演曰二徴。

    论一见邪执至他教邪执。

    演曰三列。

    论见邪执者至我??行转。

    演曰四释文中分二一单释四种邪执二重释自内邪执此初也。

    论又于内起至他教邪执。

    演曰二重释自内邪执。

    演曰二重释自内邪执。

    论如是一切至是名智果。

    演曰五结。

    论复次由三至非断非常。

    演曰十释非断非常文中分二一约三世辩二依四缘明初中分四一标二徴三列四释此初也。

    论何等为三。

    演曰二徴。

    论一以无住至因性灭故。

    演曰三列一以无住者即是过去世二生已者即是现在世三未来者即是未来世。

    论此中诸行至诸行非断。

    演曰四释。

    论复有四缘至展转流转。

    演曰二依四缘明文中分四一标二徴三列四释此初也。

    论何等为四。

    演曰二徴。

    论一因缘至四增上缘。

    演曰三列。

    论即此四缘至增上缘摄。

    演曰四释。

    论复次由三至杂染清净。

    演曰十一释染净文中分三一释三事二相二释三种有情三释三种世间初中分二一揔标举数二依标别释此初也。

    论云何由三至杂染清净。

    演曰二依标别释文中分二一释三事二释二相初中分三一徴二释三结此初也。

    论一者于诸至为出离故。

    演曰二释。

    论如是一切至杂染清净。

    演曰三结三事虽别揔略为一观察染净也。

    论云何由二至杂染清净。

    演曰二释二相文中分三一徴二列三释此初也。

    论一者由如至所有性故。

    演曰二列。

    论如所有性至所有出离。

    演曰三释文中分二一?释如尽二性二别释如所有性此初也。

    论此中观察至所有爱味。

    演曰二别释如有所性有四番释此初番也此有二相一观诸行生乐生喜二观爱味极为狭小谓爱味为因过患是果因相过轻故云狭小果相过重故云广大如是已下揔结二相。

    论又观察至所谓过患。

    演曰第二番释此有二相一观诸行是无常苦二观过患极为广大对于狭小名为广大义如前释如是已下揔结二相。

    论又复观察至谓出离。

    演曰第三番释此有二相一观诸行欲贪灭断出名出离二观出离寂静无上毕竟安隐如是已下揔结二相。

    论又即此爱至过患出离。

    演曰第四番释。

    论又为了知至离系众。

    演曰二释三种有情一于诸欲染着众者谓观爱味而生染着二于诸欲远离众者谓观过患而生远离三于诸欲离系众者谓观出离而离系缚。

    论于此三处至若诸天人。

    演曰三释三种世间文中分三一法二喻三合初中分二一释三种世间二释二道四脱此初也魔王于欲界中得自在故名欲自在梵王离欲染故名净自在。

    论又于此三至多修习住。

    演曰二释二道四脱文中分二一释二道二释四脱此初也。

    论又此二种至心解脱果。

    演曰二释四脱文中分三一揔标举数二依标别释三料简因果此初也。

    论一贪瞋缚至解脱相。

    演曰二依标别释。

    论此中前三至诸苦解脱。

    演曰三料简因果。

    论于义中至无欲逃避。

    演曰二喻文中分二一举五喻二举四喻初中分二一别喻二揔结此初也此有五喻一譬如有人处在囹圄谓种种缚之所系缚所谓或木者喻贪或索者喻瞋或铁者喻痴二又置余人令其防守喻不正寻思及未永拔烦??随眠三或设有彼至还执将来喻烦??随眠未永拔故虽世间道方便逃避远至有顶复执将还四或有尚不令彼转动况得逃避喻不正寻思故尚不令动况得离欲而远逃避五或有安置至无欲逃避喻可爱妙欲譬之九结由彼结故令于生死自然乐著于自系缚不欲解脱。

    论如是彼人至系之所系。

    演曰二揔结为一切种缚之所缚结第一喻为善方便守之所守结第二喻为最坚牢系之所系结后三喻。

    论复为怨家至或揔断命。

    演曰二举四喻文中分二一别喻二揔结此初也此有四喻一所谓打拍喻蕴魔二或复解割喻死魔三或加杖捶喻天魔四或揔断命喻烦??魔。

    论若有能脱至而得解脱。

    演曰二揔结。

    论如是于彼至不欲解脱。

    演曰三合文中分二一合五喻二合四喻初中分二一别合二揔结此初也此合有五一于彼三处至贪瞋痴缚合第一喻二其守禁者至烦??随眠合第二喻三不正寻思至而远逃避合第四喻四烦??随眠至复执将还合第三喻五可爱妙欲至不欲解脱合第五喻。

    论彼既如是至之所密缚。

    演曰二揔结为种种缚极所密缚结第一合善方便缚之所密缚结第二合最坚牢缚之所密缚结后三合。

    论复四魔怨至而加害之。

    演曰二合四喻文中分二一别合二揔结此初也此合有四一五蕴魔合第一喻乃至四烦??魔合第四喻如前已释。

    论若能从彼至而得解脱。

    演曰二揔结。

    论复次嗢柁至三圆满。

    演曰二有一颂释揔中第二略教门文中分二一以颂揔列二长行别释此初也。

    论由三因缘至请略教授。

    演曰二长行别释文中分为十一假一释略教二释教果三释终四释堕数五释三遍智断六释缚七释解脱八释见??杂染九释净说句十释远离四具十一释三圆满初中分三一标二徴三释此初也。

    论何等为三。

    演曰二徴。

    论谓唯多闻至究竟欲故。

    演曰三释文中分三一释第一因二释第二因三释第三因此初也。

    论又有怖畏至何况解脱。

    演曰二释第二因。

    论又于如是至请略教授。

    演曰三释第三因。

    论复次当知至自义果得。

    演曰二释教果文中分三一标二释三结此初也。

    论谓为此出家至舍取具足。

    演曰二释有四一依形相同佛得无上士等即无上得名形相具足二依持戒等事业得通定等现法即现法得名事业具足三依顺决择不可屈伏意乐自然得圣即自然得名意乐具足四依舍染取净内证真理即内证得名处舍取具足。

    论依此故得至内证得。

    演曰三结。

    论复次有六至不同分死。

    演曰三释终文中分二一释六种死二释二种相初中分二一揔标列二别牒释此初也。

    论过去死者至根灭故死。

    演曰二别牒释文中分六一释过去死二释现在死三释不调伏死四释调伏死五释同分死六释不同分死此初也。

    论现在死者至根灭故死。

    演曰二释现在死。

    论不调伏死至大缚所缚。

    演曰三释不调伏死。

    论调伏死者至贪等大缚。

    演曰四释调伏死。

    论同分死者至同分诸行。

    演曰五释同分死六释不同分死二文合说。

    论又此六种至胜利相。

    演曰二释二种相文中分二一揔标列数二依标别释此初也。

    论若于过去至过患相。

    演曰二依标别释文中分二一释诸行流转过患相二释诸行还灭胜利相此初也。

    论若于现在至胜利相。

    演曰二释诸行还灭胜利相。

    论复次由八至士夫数中。

    演曰四释堕数文中分三一揔摽举数二依标别释三指如前说此初也。

    论谓如是名至寿量边际。

    演曰二依标别释。

    论如是诸相至已广分别。

    演曰三指如前说如前第四十四卷末说也。

    论复次由三至遍智及断。

    演曰五释三遍智断文中分四一标二徴三列四释此初也。

    论何等为三。

    演曰二徴。

    论一于内遍至随其所应。

    演曰三列。

    论所谓诸行至遍智及断。

    演曰四释文中分三一释三种相义二释得智断名三释立智之意此初也一于内遍智及断都无有我二于外遍智及断无有我所亦无有余?相系属三于内外遍智及断都无有我无有我所亦无有余?相系属。

    论此中由法住至得毕竟断。

    演曰二释得智断名。

    论当知此中至说正法要。

    演曰三释立智之意文中分二一释未得遍智二释已得遍智此初也。

    论若于诸行至复加劝导。

    演曰二释已得遍智。

    论复次于生至有三种缚。

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