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瑜伽师地论义演卷第三十四
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觉山明教院沙门 澄净 述
论卷第八十二 摄释分之下
论听者至无倒听闻。
演曰十二听文中分二初标举后徴释此初也。
论云何安处。
演曰后徴释文中分二初徴后释此初也。
论谓或由一因或乃至十。
演曰后释分二初揔标举数后依标别释此初也。
论一因至安乐故。
演曰后依标别释文中分十一明一因乃至十明十因初中分二初标后释此初也。
论此中至法受中已说。
演曰后释或有利益非安乐等四句者一现在利益当来非安乐如现在乐顺益贪心名为利益当来受恶道苦名非安乐二现在非安乐当来利益如现在苦行求无上道名非安乐当来感果入圣超凡名为利益三现在利益当来安乐如现在修菩萨行所获功德名为利益当来感果证大菩提名为安乐四现在非利益当来非安乐如现在贫苦不修善道名非利益当来复受三恶道苦名非安乐如菩萨地法受中说或有法受现在受乐于当来世受苦异熟或有法受现在受苦于当来世受乐异熟或有法受现在受乐于当来世受乐异熟或有法受现在受苦于当来世受苦异熟。
论二因至一切法故。
演曰二明二因文中分二初标后释此初也。
论善建立者至有胜果故。
演曰后释分二初顺释后反成此初也。
论若不尔者至应无有果。
演曰后反成。
论三因至涅槃因故。
演曰三明三因文中分二初别解三事后揔结释成此初也。
论如是三事至听闻方得。
演曰后?结释成。
论四因至速证涅槃。
演曰四明四因由此受舍善恶因者谓受善舍恶因故。
论五因至所说正法。
演曰五明五因文中分二初标后释此初也。
论有因缘至当广分别。
演曰后释文中分二初释五因功能后显三慧清净初中分二初番释后番释此初也有因缘者谓有缘起制立一切所学处故有出离者谓有犯已制立如法还出离故有依趣者谓由四依制立超越一切恶戒诸毁犯故有勇猛者制立远离受用欲乐自苦行边随顺士用令成就故有神变者谓由三种所现神变为令获得速疾神通无间制立正教授故。
论复有五因至甚深句义。
演曰后番释。
论诸佛世尊至修所成慧。
演曰后显三慧清净。
论六因至内证所知。
演曰六明六因。
论七因至尊卑差别。
演曰七明七因谓我当修集七种正法者九十七云一闻所成作意所缘故二思所成及修所成作意所缘故三即此三种作意加行时差别故四于受用财遍受用财善通达故五受用财法于时时间从他得故六于究竟时内离上慢无失坏故七亦于他所离增上??无失坏故如彼广说。
论八因至后乐果故。
演曰八明八因。
论九因至逼迫事故。
演曰九明九因文中分二初标后释此初也。
论一能出生至是故先说。
演曰后释弃舍七财贫等者谓弃舍七圣财即贫建立十圣财即富也。
论十因至等持等至。
演曰十明十因广大甚深者即真如也相似甚深者即二空也由证真如以空为门故名相似诸缘起法者谓真如理及二空门皆由因缘法显故论云因缘所生法我说即是空能断五法者断五盖也能修七法者修七觉也所有集法皆成灭法者烦??业等名为集法由听法故断之成灭远尘离垢等者法忍永离烦??名为远尘法智永断障垢故云离垢无漏智起离于邪妄见法真性名生王法眼。
论赞佛略广至一略二广。
演曰十三赞佛略广文中分二初揔标举数后依标别释此初也。
论略赞佛者至五者威德。
演曰后依标别释文中分二初略后广初中分二初赞佛五相后赞佛六德初中分二初揔标列后别牒释此初也。
论妙色至十随好。
演曰后别牒释文中分五一妙色二静寂三胜智四正行五威德此初也。
论静寂至烦??习气。
演曰二静寂。
论胜智至无碍无著。
演曰三胜智。
论正行至正行圆满。
演曰四正行。
论威德至神通游戏。
演曰五威德。
论复有六种略赞如来。
演曰后赞佛六德文中分二初揔标后别释此初也。
论谓功德至摄决择分。
演曰后别释离垢染者离缠垢也无浊秽者离随眠也。
论广赞佛者至德无量故。
演曰后广文中分二初标后释此初也。
论能施光明至戒耆宿故。
演曰后释文分十四一赞六德二赞四德三赞五德四赞六德五赞七德六赞八德七赞十一德八赞十号九赞二十二德十赞漏尽德十一赞六德十二赞知法人德十三赞九德十四赞八德此初也具三眼者肉天慧三也。
论如是两足至难得珍宝。
演曰二赞四德两足中尊者佛于二足多足无足一切中尊今云两足尊于三类中两足为贵能入道故谓人天类佛亦两足故言两足尊。
论如是为哀至常悲愍者。
演曰三赞五德。
论如是为眼至皆依于义。
演曰四赞六德。
论如是能证至是引道者。
演曰五赞七德。
论如是人中至所不染故。
演曰六赞八德。
论如是是无至萨迦耶故。
演曰七赞十二德三寂静者谓身语意三寂静也。
论如是如来至是薄伽梵。
演曰八赞十号一如来二应三正等觉四明行圆满五善逝六世间解七无上丈夫调御士八天人师九佛十薄伽梵如八十三释。
论如是白法至大常住者。
演曰九赞二十二德爱水难超可同深堑今已超过名度深堑也。
论如是至尽诸有结。
演曰十赞漏尽德。
论如是至最上丈夫。
演曰十一赞六德永断五支者支者分也谓五下分五上分皆已永断也成就六支者一安住净戒支二善守律仪支三轨则圆满支四所行圆满支五见罪怖畏支六受学学处支如前二十二论广释乃至者超越之词若次六支下应说守护四所依止心善解脱慧善解脱纯善积集众德而能克证最上丈夫。
论如是至有尊卑者。
演曰十二赞知法人德。
论如是至是众生尊。
演曰十三赞九德文中分二初标后释此初也。
论此中离垢至故名胜观。
演曰后释。
论如是至微妙智者。
演曰十四赞八德文中分二初揔标列后别牒释此初也。
论此中大悲至平等转故。
演曰后别牒释。
论复次此中至大师功德。
演曰十四学胜利文中分二初略释经体以明胜利后广释经体以明胜利初中分二初明五分法后明五胜利初中分三一法二喻三合初中分二初释后结此初也此中有五一诸说法师应于如是安立释经法相先当寻求若文若义次复为他转法等五释宣说正法二应安立自身说善法等十种圆满三自安立已应起如是品类言说处五大众说可喜乐等八种言词为众说法四安处听众令住恭敬无倒听闻五应先赞大师功德。
论若有具足至说正法者。
演曰后结。
论当知犹如五分音乐。
演曰二喻五分音乐者即宫商角徵羽也。
论能令自他生大喜乐。
演曰三合。
论又能引发至五种胜利。
演曰后明五胜利文中分二初揔标举数后依标别释此初也。
论一于佛言至无量功德。
演曰后依标别释由前五分说正法故获斯五利一由推寻文义转五种释故于佛言义解了不难二由说法者善法义等十种圆满故能善圆满说诸法相三由处大众说可喜乐等八种言词为众说法故能善起发自他相续广大欢喜四由安处听众令住恭敬无倒听闻故能引出离乃至天上人中称誉遍满五由赞大师即是赞佛略广故能生起无量功德。
论复次如经至文义为体。
演曰后广释经体以明胜利文中分二初?标举后别牒释此初也。
论文者至修学胜利。
演曰后别牒释文中分二初释文后释义初中分二初释学胜利后例释余三初中分三一标二释三结此初也。
论此中有十至则摄于语。
演曰二释此中有十二字者汝等苾刍至修学胜利是十二字四名者汝等苾刍是一名应当安住是第二名修学是第三名胜利是第四名一句者即此十二字四名都成一句则摄六文中第一名第二句第三字此中言说是学处相则摄第五行相如来言说本为苾刍请问则摄第六机请如来所说言音则摄第四语。
论是故此经一句具摄六文。
演曰三结。
论如是慧为至随相应知。
演曰后例释余三谓此经言慧为上首此中有四字一名一句如是则摄六文中名句字身乃至如来所说言音则摄于语等言等彼解脱坚固及念为增上亦摄六文随相应知。
论义者。
演曰后释义文中分三一标牒其名二依标别释三结无过增此初也。
论谓地义中至是名地义。
演曰二依标别释文中有十一地义二相义三作意等义四依处义五胜利义六过患义七所治义八能治义九略义十广义初中有三谓标释结如文可知。
论于相义中至是名相义。
演曰二相义文中分三谓标释结学胜利者是戒自相谓戒是色法无有相应共有之法故但自相慧为上首者具二种相一唯慧自体是慧自相二慧所依根及慧助伴同时心所并慧所缘应云慧之所依慧之助伴慧之所缘此之三种相从亦名为慧是慧共相解脱坚固者谓永离一切烦??粗重系缚是解脱自相念为增上者是念心所自相。
论作意义中至是名作意义。
演曰三作意等义文中分二初明作意后例智等此初也学胜利者非诸作意唯是显建立作意处所谓戒学是作意所依处所以依戒故而修作意慧为上首者应知即是了相作意胜解作意解脱坚固者显示远离作意摄乐作意方便究竟作意方便究竟果作意念为增上者此显观察作意如前三十三释。
论由此道理至应随建立。
演曰后例智等智谓苦等十智等者等取六识九遍知三解脱门十智义中学胜利者解脱及念并非十智慧为上首者十智所摄六识义中学胜利者及解脱坚固并非六识慧及于念意识相应九遍知中胜利慧念非九遍知解脱坚固通九遍知三解脱中学胜利者及慧念二非三解脱解脱坚固三解脱摄。
论依处义中。
演曰四依处义文中分三一标二释三结此初也。
论依于涅槃至乃至庆喜。
演曰二释分三一事依处二补特伽罗依处三时依处初中分二初正释后通妨初中有三一根本事依处二得方便事依处三悲愍他事依处初中有六一者善趣二者恶趣三者??堕四者胜进五者生死六者涅槃此中但说第六涅槃得方便事依处中有十二种谓十二种行一者欲行二者离行三者善行四者不善行五者苦行六者非苦行七者顺??分行八者顺进分行九者杂染行十者清净行十一者自义行十二者他义行此中但说第十清净行悲愍他事依处中有五种一者念离欲二者示现三者教导四者赞励五者庆喜此中但说后三问学胜利等于根本事中何故不说胜进得方便十二行中何故不说离行善行顺进分行自义行悲愍他事五中何故不说离欲行等。
论当知此中至说清净行。
演曰后通妨。
论出家补特至应当庆喜。
演曰二补特伽罗依处前明补特伽罗依处有二十七种今言出家等简在家等于出家中依?根等一切补特伽罗中辩学胜利等四句经也。
论又于过去至及赞励。
演曰三时依处。
论是名依处义。
演曰三结。
论胜利义中至是胜利义。
演曰五胜利义文中分三谓标释结如文可知。
论过患义中至储余财物。
演曰六过患义文中有二谓标及释。
论所治义中至皆是能治。
演曰七所治义八能治义二文合也有二番释标及释结如文易知。
论于略义中至名略广义。
演曰九略义十广义二文合也标及释结如文可知。
论除此更无若过增。
演曰三结无过增。
论复次于解释中。
演曰后略于前十四门中第二释中文分为二初依五义释后依六义释初中分三一?标举二别牒释三揔结前此初也。
论法者。
演曰后别牒释文中分五一法二等起三义四释难五次第初中分二初牒后释此初也。
论谓于十二至由了义故。
演曰后释明学胜利等四句经文于十二分教中是第一契经所摄又是第三记别所收所以知者由了义故如彼经说汝等苾刍乃至念为增上等则记别戒等得解脱果故云又是记别也。
论等起者。
演曰二等起文中分三一牒二释三结此初也。
论谓应当说至发起此经。
演曰二释文中有四一谓应当说依止处所等二为显示精勤修习等三为显示重财利者等四为显示四种苾刍体故此初也发起此经者发起此胜利等四句经也。
论又为显示至清净行者。
演曰二为显示精勤修习等此意为显清净行人说学胜利等四句经也。
论及为显示至三学胜利。
演曰三为显示重财利者等此意为化耽着财利苾刍令依学胜利等精进修习速得圆满三学胜利故说此经。
论又为显示四种苾刍体故。
演曰四为显示四种苾刍体故文中分四一标二列三徴四释此初也。
论此中经言至苾刍体故。
演曰二列为令远离种姓等者苾刍不应忆于种姓身形端正要须持戒学胜利者方名苾刍及令远离诈现等者谓有苾刍外相诈现威仪内恒违犯戒律令远离彼故说持戒学胜利等名密护威仪苾刍体故为令远离计着虚妄声誉等者令远虚誉而求真智也劝令修习真实等者既离虚妄劝修真实离邪正行为苾刍体。
论所以者何。
演曰三徴。
论若有爱乐至念为增上。
演曰四释如文思之可解。
论如是等类皆名等起。
演曰三结。
论义者。
演曰三义文中分二初牒后释此初也。
论谓?义中。
演曰后释文中分二初明揔义后明别义初中分三一揔标二别释三通妨此初也。
论当知此经至及正行果。
演曰二别释文中分四一者引了义经二者分别事究竟三者行四者果此初也此经但说正行及正行果名了义经。
论如是戒等至学之边际。
演曰二者分别事究竟三学若满众行悉圆众行虽多不过三学故云学之边际也。
论又言如是至瑜伽所摄。
演曰三若行四种瑜伽者一信二欲三精进四方便此四瑜伽即是行也。
论又言如是至显正行果。
演曰四者果三学是前四瑜伽果问何故先说尸罗次明精进后显方便耶。
论此中信欲至慧等方便。
演曰三通妨显扬十三释云此中信欲为先故摄受尸罗听受法时由正勤力修习慧等要假方便。
论于别义中。
演曰后明别义文中分二初标后释此初也。
论所言学者。
演曰后释文中分七一明修学二明胜利三明苾刍四明安住五明其慧六明解脱七明其念初中分二初正明修学后例释余法初中分二初标后释此初也。
论是勤精进至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中学者亦名为习亦名为修是名之差别。
论清净身语至是学自性。
演曰二分别自体相以清净身语正命为体。
论由此正行至及因果故。
演曰三训释言词谓所言学者由此正行尸罗及忍辱等修显发故名之为学又为离破戒垢故名静寂得戒故名清凉进习于道除灭障??故名为学又应如前说相等者如前说由五种方便一由相故二由自性故三由业故四由法故五由因果故此说由相故得名为学乃至由因果故得名为学。
论义门差别中。
演曰四义门差别文中分二初标后释此初也。
论自性差别至五十学处。
演曰后释文中分五一自性差别二界差别三时差别四位差别五补特伽罗差别此初也七品尸罗者品者类也准四分戒说一四波罗夷法二十三僧伽婆尸沙法三二不定法四三十尼萨耆波逸提法五九十波逸提法六四波罗提提舍尼法七七灭诤法已上名七品尸罗共成一百五十学处为戒自性言或过一百五十学处者并一百众学戒法为戒自性故云或过一百五十。
论界差别者至非界所系。
演曰二界差别问何故无色行中亦有静虑律仪耶答准慈恩云静虑律仪通色无色八地故对法第八云由无色界粗色无故略不建立色戒律仪由此故知无色亦有静虑律仪此从所防假名为色何必要藉有所依身。
论时差别者至平等无异。
演曰三时差别。
论位差别者。
演曰四位差别文中有三一标二释三结此初也。
论谓已入正法至心慧二位。
演曰二释。
论如是等类是位差别。
演曰三结。
论补特伽罗差别者。
演曰五补特伽罗差别文中分三一标二释三结此初也。
论此中意说至唯人非天。
演曰二释非无缚者谓彼经云应当安住修学胜利故知非无缚人也。
论如是等类至伽罗差别。
演曰三结。
论如于学胜利至五种差别。
演曰后例释余法于第四义门差别中于学胜利有自性等五种差别如是慧为上首解脱坚固念为增上此之三种亦如于学胜利有自性等五种差别。
论此中胜利者。
演曰二明胜利文中分二初标后释此初也。
论是功德至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中胜利者亦名功德亦名增进亦名圆满是名之差别。
论如说当观至是其自性。
演曰二分别自体相十种胜利如下文说。
论此法能有至故名胜利。
演曰三训释言词又复此法随生等者谓种随所生定应随逐故名胜利又复此法称赞等者由持戒故称赞所随故名胜利。
论门差别者至乃至广说。
演曰四义门差别十种差别者即令僧精貌等十句如下文说。
论此中苾刍者。
演曰三明苾刍文中分二初标后释此初也。
论是沙门至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中苾刍者亦名沙门亦名舍家法趣非家等是名之差别。
论具足别解至是其自性。
演曰二分别自体相于别解脱上假立众同分为苾刍体。
论于形色至名为苾刍。
演曰三训释言词。
论门差别者至是门差别。
演曰四义门差别谓苾刍中有四姓等出家不同名门差别。
论此中住者。
演曰四明安住文中分二初标后释此初也。
论是俯于时至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中住者亦名俯就于时亦名精勤亦名修习是名之差别。
论此住自性至无有别法。
演曰二分别自体相。
论种种威仪至此是训词。
演曰三训释言词。
论门差别者至住门差别。
演曰四义门差别。
论此中慧者。
演曰五明其慧文中分二初标后释此初也。
论是智见明至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中慧者亦名智亦名见亦名明亦名现观是名之差别。
论简择法相至为其自性。
演曰二分别自体相。
论训词者至故名为慧。
演曰三训释言词。
论门差别者至如前分别。
演曰四义门差别如前分别者如前修学中义门差别有其五种一自性差别二界差别三时差别四位差别五补特伽罗差别此解慧中义门同彼亦有五种故云如前分别下解脱及念准慧会释更不繁叙。
论此中解脱者。
演曰六明解脱文中分二初标后释此初也。
论是永断离至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中解脱者亦名永断亦名离系亦名清净亦名灭尽亦名离欲等是名之差别。
论自性者至烦??永断。
演曰二分别自体相。
论训词者至故名解脱。
演曰三训释言词梵云牟尼此云寂默有其二义一离言故二离过故名为寂默。
论门差别者至如前应知。
演曰四义门差别如前应知者如慧中已会释讫。
论此中念者。
演曰七明其念文中分二初标后释此初也。
论是不忘失至名之差别。
演曰后释分三一正释其念二例住差别三指如前说初中分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中念者亦名不忘失亦名心明记忆是名之差别。
论自性者是心所有法。
演曰二分别自体相。
论训词者至故名为念。
演曰三训释言词。
论门差别者至六种随念。
演曰四义门差别法随念等者等取僧随念等三。
论如是如念至广说差别。
演曰二例住差别。
论又复如前至当知差别。
演曰三指如前说亦如慧中已会释讫。
论复次于释难中。
演曰四释难文中分二初标后释此初也。
论问住学胜利者义何谓耶。
演曰后释文分一十三假一释住学胜利难二释慧为上首难三释解脱坚固难四释念为增上难五释三学不次难六释不说心学修满难七释不说住慧等胜利难八释不说住解脱上首难九释何名住学胜利难十释依何戒说住学胜利难十一释依何慧说慧为上首难十二释依何解脱说住解脱坚固难十三释依何念说念为增上难初中分二初难后释此初也。
论答此增语至胜功德住。
演曰后释。
论问慧为上者义何谓耶。
演曰二释慧为上首难文中分二初难后释此初也。
论答此增语至慧根第一。
演曰后释。
论问解脱坚固者何谓耶。
演曰三释解脱坚固难文中分二初难后释此初也。
论答此增语至烦??永断。
演曰后释。
论问念为增上者义何谓耶。
演曰四释念为增上难文中分二初难后释此初也。
论答此增言至不生喜足。
演曰后释。
论问于余经至非增上心。
演曰五释三学不次难文中分三一正释二引证三释成初中分二初难后释此初也。
论答此中显示至增上心学。
演曰后释。
论如世尊说至慧根之力。
演曰二引证。
论今此经中至俱时而说。
演曰三释成。
论问余经中至修习满耶。
演曰六释不说心学修满难文中分二初难后释此初也。
论答如前至道理亦尔。
演曰后释如前三学不次难中所说此中亦尔。
论问何故此中至胜利等。
演曰七释不说住慧等胜利难文中分二初难后释此初也。
论答于下劣至住学胜利。
演曰后释。
论问夫解脱至解脱上首。
演曰八释不说住解脱上首难文中分二初难后释此初也。
论答于下劣至最为坚固。
演曰后释。
论问何等名为住学胜利。
演曰九释何名住学胜利难文中分二初难后释此初也。
论答至诸学处中。
演曰后释分二初略释后广释初中分三一标二释三结此初也。
论观十胜利至常作常转。
演曰二释。
论如是名为住学胜利。
演曰三结。
论问摄受于僧至何义耶。
演曰后广释分七一释十种胜利难二释常守尸罗难三释坚守尸罗难四释常作难五释常转难六释受学学处难七重释常守坚守难初中分二初难后释此初也。
论答摄受于僧者是揔句。
演曰后释分二初明揔句后明别句此初也。
论令僧精貌至无断绝故。
演曰后明别句文中分二初明别句即十种胜利后略摄为三广开为十此初也显扬云余是别句此论中无下令僧精貌等与此论并同。
论如是十种至广开为十。
演曰后略摄为三广开为十文中分三一标二徴三释此初也。
论何等为三。
演曰二徴。
论一者令僧至长时随转。
演曰三释分二初略摄为三后广开为十此初也前二摄前九种胜利第三摄前第十一种胜利。
论此中由七至及安乐住。
演曰后广开为十文中分二初标后释此初也。
论七种随护至长时随转。
演曰后释七中第一摄前揔句七中第二摄十中第一七中第三摄十中第二七中第四摄十中第三第四第五七中第五摄十中第六七中第六摄十中第七七中第七摄十中第八第九最后一句摄十中第十。
论云何常守至舍学处故。
演曰二释常守尸罗难。
论云何坚守至犯学处故。
演曰三释坚守尸罗难。
论云何常作至无穿穴故。
演曰四释常作难。
论云何常转至复还净故。
演曰五释常转难。
论云何受学至诸学处故。
演曰六释受学学难。
论如是行者至不应作故。
演曰七重释常守坚守难。
论问世尊说至住学胜利。
演曰十释依何戒说住学胜利难文中分二初难后释此初也事善戒者五戒名近事戒苾刍戒者出家五众名苾刍戒近住戒者八戒名近住戒静虑戒等持戒者即定共戒圣所爱戒者即道共戒。
论答依苾刍戒由最胜故。
演曰后释谓苾刍戒能生无漏尸罗故名最胜。
论问世尊说至依慧上首。
演曰十一释依何慧说慧为上首难文中分二初难后释此初也。
论答具依三慧。
演曰后释。
论问世尊说至解脱坚固。
演曰十二释依何解脱说住解脱坚固难文中分二初难后释此初也世间解脱者是假名以世俗道不能断结不得无为故。
论答依出世间不动解脱。
演曰后释。
论问世尊说至念为增上。
演曰十三释依何念说念为增上难文中分二初难后释此初也。
论答就胜为至观察随念。
演曰后释。
论复次于次第中。
演曰五次第文中分二初标后释此初也。
论先应安住至作意思惟。
演曰后释分三一圆满次第二能成次第三解释次第初中分三一标二释三结此初也。
论如是行者至速得成满。
演曰二释。
论如是名为至渐圆满故。
演曰三结。
论能成次第者。
演曰二能成次第文中分二初番释后番释初中分三一标二释三结此初也。
论谓由住学至念为增上。
演曰二释。
论如是名为能成次第。
演曰三结。
论又如是住至能成次第。
演曰后番释。
论解释次第至故名大师。
演曰三解释次第文中分二初揔标列后别解释此初也。
论从他听闻至故曰声闻。
演曰后别解释文中分三一教诫声闻二化导菩萨三摧灭外道初中分四一释声闻名二释外妨难三明所说法四辩其学处此初也。
论问何因缘至真实子故。
演曰二释外妨难。
论此中法者至说名句文身。
演曰三明所说法。
论学处者至五毁犯聚。
演曰四辩其学处五毁犯聚者亦名五种制亦名五犯聚以须禁防称之为制违禁起非名之为犯一犯含多名为犯聚一波罗夷二僧伽婆尸沙三波逸堤四波罗提提舍尼五突吉罗如二十八?释。
论具怜愍者至诸无量故。
演曰二化导菩萨文中分四一明大悲普覆二明示宣理教三明利乐差别四明解脱善证初中分二初明所覆后明能覆初中分八一具怜愍者二具大悲者三乐义利者四求利益者五恒悲愍者六为令多人梵行久住者七转广者八乃至为诸天人者此初也。
论具大悲者至多苦法故。
演曰二具大悲者。
论乐义利者至多乐法故。
演曰三乐义利者。
论求利益者至妙善法故。
演曰四求利益者。
论恒悲愍者至不善法故。
演曰五恒悲愍者。
论为今多人至等族姓说。
演曰六为令多人梵行久住者。
论转增广者至后增广说。
演曰七转增广者。
论乃至为诸至有势力说。
演曰八乃至为诸天人者。
论此中显示至非唯一分。
演曰后明能覆。
论正善开示至所有性故。
演曰二示宣理教文中分二初示理后宣教此初也。
论宣说正法至如是正法。
演曰后宣教。
论如是能令至增上戒说。
演曰三明利乐差别文中分三一依增戒等明利乐二依赞杜多等明利乐三依慧善观察明利乐初中分二初正明利乐后释利乐名初中分三一利益非安乐二安乐非利益三利益亦安乐此初也。
论如是能令至不自在行。
演曰二安乐非利益。
论如是能令至增上慧行。
演曰三利益亦安乐。
论此行善故至名为安乐。
演曰后释利乐名。
论复次至是名利益。
演曰二赞杜多等明利乐文中分三一利益非安乐二安乐非利益三利益亦安乐此初也。
论若于是处至是名安乐。
演曰二安乐非利益。
论若处世尊至利益安乐。
演曰三利益亦安乐。
论又说如来至上慧学说。
演曰三依慧善观察明利乐文中分二初正明利乐后释善观名初中有三谓如来于诸法中以彼彼慧善观察者若为利益非安乐依增上戒学若为安乐非利益依增上心学若为利益亦安乐依增上慧学。
论当知此中至正觉悟故。
演曰后释善观名。
论于彼彼至增上慧说。
演曰四明解脱善证文中分二初正明解脱后释善证名此初也。
论由二因缘至无??法故。
演曰后释善证名。
论我尸罗蕴至如前应知。
演曰三摧灭外道正摧外道兼破小乘故论云我尸罗蕴不圆满者谓或于尸罗修习一分者即小乘尸罗望于大乘名为一分或不依止如是尸罗圆满修习诸定地戒者即外道不依大乘尸罗圆满修习诸定地戒我于诸法不善观察者由二种相一者不能长夜串习遍了知故二者颠倒非正觉悟故我于解脱不善证得者由二种证一者不到究竟故二者非不还法故有??法故。
论我所应说至及广分别。
演曰三揔结前谓前初广后略既结略所标举及结前来广分别也。
论复次至一切契经。
演曰后依六义释文中分四一标二列三结四释此初也。
论一者遍知至受彼果故。
演曰二列。
论由此六相至一切经典。
演曰三结。
论此中事者至我生已尽。
演曰四释。
论如是等类名摄释分。
演曰三结归本名。
论卷第八十三 论摄异门分之上
演曰前名决择即决择本地分中之义次名摄释即摄释本地分中之文今名摄异门即摄本地分中文义二种于此分中论有两卷此卷在初故言之上。
论如是已说至摄异门。
演曰明此分中?分为三一结前问后二依问为通三结归本名此初也。
论揔嗢柁南至略?颂应知。
演曰二依问为通文中分二初?后别此初也谓白品异门等宣说善法为开悟义觉黑品异门等宣说不善法为开悟义觉故略揔颂白黑二品应知也。
论别嗢柁南至施戒道广说。
演曰后别文中分二初释?中白品后释?中黑品初中分二初举颂释后长行释此初颂有八门一师二第一三二慧四四种善说等五亦有因缘等六施七戒八道。
论此中大师至随圣教者。
演曰后长行释文中分四一释师等八门二释智等十五门三释如来等十门四释欲等九门初中有八一释师二释第一三释二慧四释四种善说等五释亦有因缘等六释施七释戒八释道初中分二初明师主能化之仪后明徒众所修之行初中分二初明三师人法异同后辩三师奖导不等初中分二初明三师立名不同说法有异后明三师立名有异说法皆同初中分二初明三师立名不同后明三师说法有异此初也。
论开许制止至教诫转故。
演曰后明三师说法有异谓大师立教开许制止一切应作不应作故绍师传教时时教授袭师随教教诫转故。
论当知即是至及随说者。
演曰后明三师立名有异说法皆同文中分二初明三师立名有异后明三师说法皆同此初也谓能说即大师立圣教者传说即绍师传圣教者随说即袭师随圣教者。
论驱??造作不应作故。
演曰后明三师说法皆同谓驱??造作破犯戒者不应作故问何故前明开许等三师说法有异后辩驱??等三师说法皆同答前明开许等三师位次仪则有殊所以说法有异后辩驱??等三师呵责理既无殊所以说法皆同。
论名能奖者至应作事故。
演曰后辩三师奖导不等文中分二初明奖不等后明导不等初中分三一明能奖二明胜奖三明至奖此初也即大师名能奖者也。
论名胜者至能开示故。
演曰二明胜奖即绍师名胜奖者也。
论名至奖者至皆能遣故。
演曰三明至奖即袭师名至奖者也。
论名能导者至皆能遣故。
演曰后明导不等文中分三一明能导二明胜导三明至导此初也即大师名能导者也。
论名胜导者至皆能遣故。
演曰二明胜导即绍师名胜道者也。
论名至导者至名第二伴。
演曰三明至导即袭师名至导者也第二伴者即弟子对师主名伴谓大师名主绍师名第一伴袭师名第二伴前说绍师即是第一弟子影取袭师即是第二弟子此说袭师名第二伴影取绍师名第一伴论显方隅?影说... -->>
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论卷第八十二 摄释分之下
论听者至无倒听闻。
演曰十二听文中分二初标举后徴释此初也。
论云何安处。
演曰后徴释文中分二初徴后释此初也。
论谓或由一因或乃至十。
演曰后释分二初揔标举数后依标别释此初也。
论一因至安乐故。
演曰后依标别释文中分十一明一因乃至十明十因初中分二初标后释此初也。
论此中至法受中已说。
演曰后释或有利益非安乐等四句者一现在利益当来非安乐如现在乐顺益贪心名为利益当来受恶道苦名非安乐二现在非安乐当来利益如现在苦行求无上道名非安乐当来感果入圣超凡名为利益三现在利益当来安乐如现在修菩萨行所获功德名为利益当来感果证大菩提名为安乐四现在非利益当来非安乐如现在贫苦不修善道名非利益当来复受三恶道苦名非安乐如菩萨地法受中说或有法受现在受乐于当来世受苦异熟或有法受现在受苦于当来世受乐异熟或有法受现在受乐于当来世受乐异熟或有法受现在受苦于当来世受苦异熟。
论二因至一切法故。
演曰二明二因文中分二初标后释此初也。
论善建立者至有胜果故。
演曰后释分二初顺释后反成此初也。
论若不尔者至应无有果。
演曰后反成。
论三因至涅槃因故。
演曰三明三因文中分二初别解三事后揔结释成此初也。
论如是三事至听闻方得。
演曰后?结释成。
论四因至速证涅槃。
演曰四明四因由此受舍善恶因者谓受善舍恶因故。
论五因至所说正法。
演曰五明五因文中分二初标后释此初也。
论有因缘至当广分别。
演曰后释文中分二初释五因功能后显三慧清净初中分二初番释后番释此初也有因缘者谓有缘起制立一切所学处故有出离者谓有犯已制立如法还出离故有依趣者谓由四依制立超越一切恶戒诸毁犯故有勇猛者制立远离受用欲乐自苦行边随顺士用令成就故有神变者谓由三种所现神变为令获得速疾神通无间制立正教授故。
论复有五因至甚深句义。
演曰后番释。
论诸佛世尊至修所成慧。
演曰后显三慧清净。
论六因至内证所知。
演曰六明六因。
论七因至尊卑差别。
演曰七明七因谓我当修集七种正法者九十七云一闻所成作意所缘故二思所成及修所成作意所缘故三即此三种作意加行时差别故四于受用财遍受用财善通达故五受用财法于时时间从他得故六于究竟时内离上慢无失坏故七亦于他所离增上??无失坏故如彼广说。
论八因至后乐果故。
演曰八明八因。
论九因至逼迫事故。
演曰九明九因文中分二初标后释此初也。
论一能出生至是故先说。
演曰后释弃舍七财贫等者谓弃舍七圣财即贫建立十圣财即富也。
论十因至等持等至。
演曰十明十因广大甚深者即真如也相似甚深者即二空也由证真如以空为门故名相似诸缘起法者谓真如理及二空门皆由因缘法显故论云因缘所生法我说即是空能断五法者断五盖也能修七法者修七觉也所有集法皆成灭法者烦??业等名为集法由听法故断之成灭远尘离垢等者法忍永离烦??名为远尘法智永断障垢故云离垢无漏智起离于邪妄见法真性名生王法眼。
论赞佛略广至一略二广。
演曰十三赞佛略广文中分二初揔标举数后依标别释此初也。
论略赞佛者至五者威德。
演曰后依标别释文中分二初略后广初中分二初赞佛五相后赞佛六德初中分二初揔标列后别牒释此初也。
论妙色至十随好。
演曰后别牒释文中分五一妙色二静寂三胜智四正行五威德此初也。
论静寂至烦??习气。
演曰二静寂。
论胜智至无碍无著。
演曰三胜智。
论正行至正行圆满。
演曰四正行。
论威德至神通游戏。
演曰五威德。
论复有六种略赞如来。
演曰后赞佛六德文中分二初揔标后别释此初也。
论谓功德至摄决择分。
演曰后别释离垢染者离缠垢也无浊秽者离随眠也。
论广赞佛者至德无量故。
演曰后广文中分二初标后释此初也。
论能施光明至戒耆宿故。
演曰后释文分十四一赞六德二赞四德三赞五德四赞六德五赞七德六赞八德七赞十一德八赞十号九赞二十二德十赞漏尽德十一赞六德十二赞知法人德十三赞九德十四赞八德此初也具三眼者肉天慧三也。
论如是两足至难得珍宝。
演曰二赞四德两足中尊者佛于二足多足无足一切中尊今云两足尊于三类中两足为贵能入道故谓人天类佛亦两足故言两足尊。
论如是为哀至常悲愍者。
演曰三赞五德。
论如是为眼至皆依于义。
演曰四赞六德。
论如是能证至是引道者。
演曰五赞七德。
论如是人中至所不染故。
演曰六赞八德。
论如是是无至萨迦耶故。
演曰七赞十二德三寂静者谓身语意三寂静也。
论如是如来至是薄伽梵。
演曰八赞十号一如来二应三正等觉四明行圆满五善逝六世间解七无上丈夫调御士八天人师九佛十薄伽梵如八十三释。
论如是白法至大常住者。
演曰九赞二十二德爱水难超可同深堑今已超过名度深堑也。
论如是至尽诸有结。
演曰十赞漏尽德。
论如是至最上丈夫。
演曰十一赞六德永断五支者支者分也谓五下分五上分皆已永断也成就六支者一安住净戒支二善守律仪支三轨则圆满支四所行圆满支五见罪怖畏支六受学学处支如前二十二论广释乃至者超越之词若次六支下应说守护四所依止心善解脱慧善解脱纯善积集众德而能克证最上丈夫。
论如是至有尊卑者。
演曰十二赞知法人德。
论如是至是众生尊。
演曰十三赞九德文中分二初标后释此初也。
论此中离垢至故名胜观。
演曰后释。
论如是至微妙智者。
演曰十四赞八德文中分二初揔标列后别牒释此初也。
论此中大悲至平等转故。
演曰后别牒释。
论复次此中至大师功德。
演曰十四学胜利文中分二初略释经体以明胜利后广释经体以明胜利初中分二初明五分法后明五胜利初中分三一法二喻三合初中分二初释后结此初也此中有五一诸说法师应于如是安立释经法相先当寻求若文若义次复为他转法等五释宣说正法二应安立自身说善法等十种圆满三自安立已应起如是品类言说处五大众说可喜乐等八种言词为众说法四安处听众令住恭敬无倒听闻五应先赞大师功德。
论若有具足至说正法者。
演曰后结。
论当知犹如五分音乐。
演曰二喻五分音乐者即宫商角徵羽也。
论能令自他生大喜乐。
演曰三合。
论又能引发至五种胜利。
演曰后明五胜利文中分二初揔标举数后依标别释此初也。
论一于佛言至无量功德。
演曰后依标别释由前五分说正法故获斯五利一由推寻文义转五种释故于佛言义解了不难二由说法者善法义等十种圆满故能善圆满说诸法相三由处大众说可喜乐等八种言词为众说法故能善起发自他相续广大欢喜四由安处听众令住恭敬无倒听闻故能引出离乃至天上人中称誉遍满五由赞大师即是赞佛略广故能生起无量功德。
论复次如经至文义为体。
演曰后广释经体以明胜利文中分二初?标举后别牒释此初也。
论文者至修学胜利。
演曰后别牒释文中分二初释文后释义初中分二初释学胜利后例释余三初中分三一标二释三结此初也。
论此中有十至则摄于语。
演曰二释此中有十二字者汝等苾刍至修学胜利是十二字四名者汝等苾刍是一名应当安住是第二名修学是第三名胜利是第四名一句者即此十二字四名都成一句则摄六文中第一名第二句第三字此中言说是学处相则摄第五行相如来言说本为苾刍请问则摄第六机请如来所说言音则摄第四语。
论是故此经一句具摄六文。
演曰三结。
论如是慧为至随相应知。
演曰后例释余三谓此经言慧为上首此中有四字一名一句如是则摄六文中名句字身乃至如来所说言音则摄于语等言等彼解脱坚固及念为增上亦摄六文随相应知。
论义者。
演曰后释义文中分三一标牒其名二依标别释三结无过增此初也。
论谓地义中至是名地义。
演曰二依标别释文中有十一地义二相义三作意等义四依处义五胜利义六过患义七所治义八能治义九略义十广义初中有三谓标释结如文可知。
论于相义中至是名相义。
演曰二相义文中分三谓标释结学胜利者是戒自相谓戒是色法无有相应共有之法故但自相慧为上首者具二种相一唯慧自体是慧自相二慧所依根及慧助伴同时心所并慧所缘应云慧之所依慧之助伴慧之所缘此之三种相从亦名为慧是慧共相解脱坚固者谓永离一切烦??粗重系缚是解脱自相念为增上者是念心所自相。
论作意义中至是名作意义。
演曰三作意等义文中分二初明作意后例智等此初也学胜利者非诸作意唯是显建立作意处所谓戒学是作意所依处所以依戒故而修作意慧为上首者应知即是了相作意胜解作意解脱坚固者显示远离作意摄乐作意方便究竟作意方便究竟果作意念为增上者此显观察作意如前三十三释。
论由此道理至应随建立。
演曰后例智等智谓苦等十智等者等取六识九遍知三解脱门十智义中学胜利者解脱及念并非十智慧为上首者十智所摄六识义中学胜利者及解脱坚固并非六识慧及于念意识相应九遍知中胜利慧念非九遍知解脱坚固通九遍知三解脱中学胜利者及慧念二非三解脱解脱坚固三解脱摄。
论依处义中。
演曰四依处义文中分三一标二释三结此初也。
论依于涅槃至乃至庆喜。
演曰二释分三一事依处二补特伽罗依处三时依处初中分二初正释后通妨初中有三一根本事依处二得方便事依处三悲愍他事依处初中有六一者善趣二者恶趣三者??堕四者胜进五者生死六者涅槃此中但说第六涅槃得方便事依处中有十二种谓十二种行一者欲行二者离行三者善行四者不善行五者苦行六者非苦行七者顺??分行八者顺进分行九者杂染行十者清净行十一者自义行十二者他义行此中但说第十清净行悲愍他事依处中有五种一者念离欲二者示现三者教导四者赞励五者庆喜此中但说后三问学胜利等于根本事中何故不说胜进得方便十二行中何故不说离行善行顺进分行自义行悲愍他事五中何故不说离欲行等。
论当知此中至说清净行。
演曰后通妨。
论出家补特至应当庆喜。
演曰二补特伽罗依处前明补特伽罗依处有二十七种今言出家等简在家等于出家中依?根等一切补特伽罗中辩学胜利等四句经也。
论又于过去至及赞励。
演曰三时依处。
论是名依处义。
演曰三结。
论胜利义中至是胜利义。
演曰五胜利义文中分三谓标释结如文可知。
论过患义中至储余财物。
演曰六过患义文中有二谓标及释。
论所治义中至皆是能治。
演曰七所治义八能治义二文合也有二番释标及释结如文易知。
论于略义中至名略广义。
演曰九略义十广义二文合也标及释结如文可知。
论除此更无若过增。
演曰三结无过增。
论复次于解释中。
演曰后略于前十四门中第二释中文分为二初依五义释后依六义释初中分三一?标举二别牒释三揔结前此初也。
论法者。
演曰后别牒释文中分五一法二等起三义四释难五次第初中分二初牒后释此初也。
论谓于十二至由了义故。
演曰后释明学胜利等四句经文于十二分教中是第一契经所摄又是第三记别所收所以知者由了义故如彼经说汝等苾刍乃至念为增上等则记别戒等得解脱果故云又是记别也。
论等起者。
演曰二等起文中分三一牒二释三结此初也。
论谓应当说至发起此经。
演曰二释文中有四一谓应当说依止处所等二为显示精勤修习等三为显示重财利者等四为显示四种苾刍体故此初也发起此经者发起此胜利等四句经也。
论又为显示至清净行者。
演曰二为显示精勤修习等此意为显清净行人说学胜利等四句经也。
论及为显示至三学胜利。
演曰三为显示重财利者等此意为化耽着财利苾刍令依学胜利等精进修习速得圆满三学胜利故说此经。
论又为显示四种苾刍体故。
演曰四为显示四种苾刍体故文中分四一标二列三徴四释此初也。
论此中经言至苾刍体故。
演曰二列为令远离种姓等者苾刍不应忆于种姓身形端正要须持戒学胜利者方名苾刍及令远离诈现等者谓有苾刍外相诈现威仪内恒违犯戒律令远离彼故说持戒学胜利等名密护威仪苾刍体故为令远离计着虚妄声誉等者令远虚誉而求真智也劝令修习真实等者既离虚妄劝修真实离邪正行为苾刍体。
论所以者何。
演曰三徴。
论若有爱乐至念为增上。
演曰四释如文思之可解。
论如是等类皆名等起。
演曰三结。
论义者。
演曰三义文中分二初牒后释此初也。
论谓?义中。
演曰后释文中分二初明揔义后明别义初中分三一揔标二别释三通妨此初也。
论当知此经至及正行果。
演曰二别释文中分四一者引了义经二者分别事究竟三者行四者果此初也此经但说正行及正行果名了义经。
论如是戒等至学之边际。
演曰二者分别事究竟三学若满众行悉圆众行虽多不过三学故云学之边际也。
论又言如是至瑜伽所摄。
演曰三若行四种瑜伽者一信二欲三精进四方便此四瑜伽即是行也。
论又言如是至显正行果。
演曰四者果三学是前四瑜伽果问何故先说尸罗次明精进后显方便耶。
论此中信欲至慧等方便。
演曰三通妨显扬十三释云此中信欲为先故摄受尸罗听受法时由正勤力修习慧等要假方便。
论于别义中。
演曰后明别义文中分二初标后释此初也。
论所言学者。
演曰后释文中分七一明修学二明胜利三明苾刍四明安住五明其慧六明解脱七明其念初中分二初正明修学后例释余法初中分二初标后释此初也。
论是勤精进至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中学者亦名为习亦名为修是名之差别。
论清净身语至是学自性。
演曰二分别自体相以清净身语正命为体。
论由此正行至及因果故。
演曰三训释言词谓所言学者由此正行尸罗及忍辱等修显发故名之为学又为离破戒垢故名静寂得戒故名清凉进习于道除灭障??故名为学又应如前说相等者如前说由五种方便一由相故二由自性故三由业故四由法故五由因果故此说由相故得名为学乃至由因果故得名为学。
论义门差别中。
演曰四义门差别文中分二初标后释此初也。
论自性差别至五十学处。
演曰后释文中分五一自性差别二界差别三时差别四位差别五补特伽罗差别此初也七品尸罗者品者类也准四分戒说一四波罗夷法二十三僧伽婆尸沙法三二不定法四三十尼萨耆波逸提法五九十波逸提法六四波罗提提舍尼法七七灭诤法已上名七品尸罗共成一百五十学处为戒自性言或过一百五十学处者并一百众学戒法为戒自性故云或过一百五十。
论界差别者至非界所系。
演曰二界差别问何故无色行中亦有静虑律仪耶答准慈恩云静虑律仪通色无色八地故对法第八云由无色界粗色无故略不建立色戒律仪由此故知无色亦有静虑律仪此从所防假名为色何必要藉有所依身。
论时差别者至平等无异。
演曰三时差别。
论位差别者。
演曰四位差别文中有三一标二释三结此初也。
论谓已入正法至心慧二位。
演曰二释。
论如是等类是位差别。
演曰三结。
论补特伽罗差别者。
演曰五补特伽罗差别文中分三一标二释三结此初也。
论此中意说至唯人非天。
演曰二释非无缚者谓彼经云应当安住修学胜利故知非无缚人也。
论如是等类至伽罗差别。
演曰三结。
论如于学胜利至五种差别。
演曰后例释余法于第四义门差别中于学胜利有自性等五种差别如是慧为上首解脱坚固念为增上此之三种亦如于学胜利有自性等五种差别。
论此中胜利者。
演曰二明胜利文中分二初标后释此初也。
论是功德至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中胜利者亦名功德亦名增进亦名圆满是名之差别。
论如说当观至是其自性。
演曰二分别自体相十种胜利如下文说。
论此法能有至故名胜利。
演曰三训释言词又复此法随生等者谓种随所生定应随逐故名胜利又复此法称赞等者由持戒故称赞所随故名胜利。
论门差别者至乃至广说。
演曰四义门差别十种差别者即令僧精貌等十句如下文说。
论此中苾刍者。
演曰三明苾刍文中分二初标后释此初也。
论是沙门至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中苾刍者亦名沙门亦名舍家法趣非家等是名之差别。
论具足别解至是其自性。
演曰二分别自体相于别解脱上假立众同分为苾刍体。
论于形色至名为苾刍。
演曰三训释言词。
论门差别者至是门差别。
演曰四义门差别谓苾刍中有四姓等出家不同名门差别。
论此中住者。
演曰四明安住文中分二初标后释此初也。
论是俯于时至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中住者亦名俯就于时亦名精勤亦名修习是名之差别。
论此住自性至无有别法。
演曰二分别自体相。
论种种威仪至此是训词。
演曰三训释言词。
论门差别者至住门差别。
演曰四义门差别。
论此中慧者。
演曰五明其慧文中分二初标后释此初也。
论是智见明至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中慧者亦名智亦名见亦名明亦名现观是名之差别。
论简择法相至为其自性。
演曰二分别自体相。
论训词者至故名为慧。
演曰三训释言词。
论门差别者至如前分别。
演曰四义门差别如前分别者如前修学中义门差别有其五种一自性差别二界差别三时差别四位差别五补特伽罗差别此解慧中义门同彼亦有五种故云如前分别下解脱及念准慧会释更不繁叙。
论此中解脱者。
演曰六明解脱文中分二初标后释此初也。
论是永断离至名之差别。
演曰后释分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中解脱者亦名永断亦名离系亦名清净亦名灭尽亦名离欲等是名之差别。
论自性者至烦??永断。
演曰二分别自体相。
论训词者至故名解脱。
演曰三训释言词梵云牟尼此云寂默有其二义一离言故二离过故名为寂默。
论门差别者至如前应知。
演曰四义门差别如前应知者如慧中已会释讫。
论此中念者。
演曰七明其念文中分二初标后释此初也。
论是不忘失至名之差别。
演曰后释分三一正释其念二例住差别三指如前说初中分四一分别差别名二分别自体相三训释言词四义门差别此初也此中念者亦名不忘失亦名心明记忆是名之差别。
论自性者是心所有法。
演曰二分别自体相。
论训词者至故名为念。
演曰三训释言词。
论门差别者至六种随念。
演曰四义门差别法随念等者等取僧随念等三。
论如是如念至广说差别。
演曰二例住差别。
论又复如前至当知差别。
演曰三指如前说亦如慧中已会释讫。
论复次于释难中。
演曰四释难文中分二初标后释此初也。
论问住学胜利者义何谓耶。
演曰后释文分一十三假一释住学胜利难二释慧为上首难三释解脱坚固难四释念为增上难五释三学不次难六释不说心学修满难七释不说住慧等胜利难八释不说住解脱上首难九释何名住学胜利难十释依何戒说住学胜利难十一释依何慧说慧为上首难十二释依何解脱说住解脱坚固难十三释依何念说念为增上难初中分二初难后释此初也。
论答此增语至胜功德住。
演曰后释。
论问慧为上者义何谓耶。
演曰二释慧为上首难文中分二初难后释此初也。
论答此增语至慧根第一。
演曰后释。
论问解脱坚固者何谓耶。
演曰三释解脱坚固难文中分二初难后释此初也。
论答此增语至烦??永断。
演曰后释。
论问念为增上者义何谓耶。
演曰四释念为增上难文中分二初难后释此初也。
论答此增言至不生喜足。
演曰后释。
论问于余经至非增上心。
演曰五释三学不次难文中分三一正释二引证三释成初中分二初难后释此初也。
论答此中显示至增上心学。
演曰后释。
论如世尊说至慧根之力。
演曰二引证。
论今此经中至俱时而说。
演曰三释成。
论问余经中至修习满耶。
演曰六释不说心学修满难文中分二初难后释此初也。
论答如前至道理亦尔。
演曰后释如前三学不次难中所说此中亦尔。
论问何故此中至胜利等。
演曰七释不说住慧等胜利难文中分二初难后释此初也。
论答于下劣至住学胜利。
演曰后释。
论问夫解脱至解脱上首。
演曰八释不说住解脱上首难文中分二初难后释此初也。
论答于下劣至最为坚固。
演曰后释。
论问何等名为住学胜利。
演曰九释何名住学胜利难文中分二初难后释此初也。
论答至诸学处中。
演曰后释分二初略释后广释初中分三一标二释三结此初也。
论观十胜利至常作常转。
演曰二释。
论如是名为住学胜利。
演曰三结。
论问摄受于僧至何义耶。
演曰后广释分七一释十种胜利难二释常守尸罗难三释坚守尸罗难四释常作难五释常转难六释受学学处难七重释常守坚守难初中分二初难后释此初也。
论答摄受于僧者是揔句。
演曰后释分二初明揔句后明别句此初也。
论令僧精貌至无断绝故。
演曰后明别句文中分二初明别句即十种胜利后略摄为三广开为十此初也显扬云余是别句此论中无下令僧精貌等与此论并同。
论如是十种至广开为十。
演曰后略摄为三广开为十文中分三一标二徴三释此初也。
论何等为三。
演曰二徴。
论一者令僧至长时随转。
演曰三释分二初略摄为三后广开为十此初也前二摄前九种胜利第三摄前第十一种胜利。
论此中由七至及安乐住。
演曰后广开为十文中分二初标后释此初也。
论七种随护至长时随转。
演曰后释七中第一摄前揔句七中第二摄十中第一七中第三摄十中第二七中第四摄十中第三第四第五七中第五摄十中第六七中第六摄十中第七七中第七摄十中第八第九最后一句摄十中第十。
论云何常守至舍学处故。
演曰二释常守尸罗难。
论云何坚守至犯学处故。
演曰三释坚守尸罗难。
论云何常作至无穿穴故。
演曰四释常作难。
论云何常转至复还净故。
演曰五释常转难。
论云何受学至诸学处故。
演曰六释受学学难。
论如是行者至不应作故。
演曰七重释常守坚守难。
论问世尊说至住学胜利。
演曰十释依何戒说住学胜利难文中分二初难后释此初也事善戒者五戒名近事戒苾刍戒者出家五众名苾刍戒近住戒者八戒名近住戒静虑戒等持戒者即定共戒圣所爱戒者即道共戒。
论答依苾刍戒由最胜故。
演曰后释谓苾刍戒能生无漏尸罗故名最胜。
论问世尊说至依慧上首。
演曰十一释依何慧说慧为上首难文中分二初难后释此初也。
论答具依三慧。
演曰后释。
论问世尊说至解脱坚固。
演曰十二释依何解脱说住解脱坚固难文中分二初难后释此初也世间解脱者是假名以世俗道不能断结不得无为故。
论答依出世间不动解脱。
演曰后释。
论问世尊说至念为增上。
演曰十三释依何念说念为增上难文中分二初难后释此初也。
论答就胜为至观察随念。
演曰后释。
论复次于次第中。
演曰五次第文中分二初标后释此初也。
论先应安住至作意思惟。
演曰后释分三一圆满次第二能成次第三解释次第初中分三一标二释三结此初也。
论如是行者至速得成满。
演曰二释。
论如是名为至渐圆满故。
演曰三结。
论能成次第者。
演曰二能成次第文中分二初番释后番释初中分三一标二释三结此初也。
论谓由住学至念为增上。
演曰二释。
论如是名为能成次第。
演曰三结。
论又如是住至能成次第。
演曰后番释。
论解释次第至故名大师。
演曰三解释次第文中分二初揔标列后别解释此初也。
论从他听闻至故曰声闻。
演曰后别解释文中分三一教诫声闻二化导菩萨三摧灭外道初中分四一释声闻名二释外妨难三明所说法四辩其学处此初也。
论问何因缘至真实子故。
演曰二释外妨难。
论此中法者至说名句文身。
演曰三明所说法。
论学处者至五毁犯聚。
演曰四辩其学处五毁犯聚者亦名五种制亦名五犯聚以须禁防称之为制违禁起非名之为犯一犯含多名为犯聚一波罗夷二僧伽婆尸沙三波逸堤四波罗提提舍尼五突吉罗如二十八?释。
论具怜愍者至诸无量故。
演曰二化导菩萨文中分四一明大悲普覆二明示宣理教三明利乐差别四明解脱善证初中分二初明所覆后明能覆初中分八一具怜愍者二具大悲者三乐义利者四求利益者五恒悲愍者六为令多人梵行久住者七转广者八乃至为诸天人者此初也。
论具大悲者至多苦法故。
演曰二具大悲者。
论乐义利者至多乐法故。
演曰三乐义利者。
论求利益者至妙善法故。
演曰四求利益者。
论恒悲愍者至不善法故。
演曰五恒悲愍者。
论为今多人至等族姓说。
演曰六为令多人梵行久住者。
论转增广者至后增广说。
演曰七转增广者。
论乃至为诸至有势力说。
演曰八乃至为诸天人者。
论此中显示至非唯一分。
演曰后明能覆。
论正善开示至所有性故。
演曰二示宣理教文中分二初示理后宣教此初也。
论宣说正法至如是正法。
演曰后宣教。
论如是能令至增上戒说。
演曰三明利乐差别文中分三一依增戒等明利乐二依赞杜多等明利乐三依慧善观察明利乐初中分二初正明利乐后释利乐名初中分三一利益非安乐二安乐非利益三利益亦安乐此初也。
论如是能令至不自在行。
演曰二安乐非利益。
论如是能令至增上慧行。
演曰三利益亦安乐。
论此行善故至名为安乐。
演曰后释利乐名。
论复次至是名利益。
演曰二赞杜多等明利乐文中分三一利益非安乐二安乐非利益三利益亦安乐此初也。
论若于是处至是名安乐。
演曰二安乐非利益。
论若处世尊至利益安乐。
演曰三利益亦安乐。
论又说如来至上慧学说。
演曰三依慧善观察明利乐文中分二初正明利乐后释善观名初中有三谓如来于诸法中以彼彼慧善观察者若为利益非安乐依增上戒学若为安乐非利益依增上心学若为利益亦安乐依增上慧学。
论当知此中至正觉悟故。
演曰后释善观名。
论于彼彼至增上慧说。
演曰四明解脱善证文中分二初正明解脱后释善证名此初也。
论由二因缘至无??法故。
演曰后释善证名。
论我尸罗蕴至如前应知。
演曰三摧灭外道正摧外道兼破小乘故论云我尸罗蕴不圆满者谓或于尸罗修习一分者即小乘尸罗望于大乘名为一分或不依止如是尸罗圆满修习诸定地戒者即外道不依大乘尸罗圆满修习诸定地戒我于诸法不善观察者由二种相一者不能长夜串习遍了知故二者颠倒非正觉悟故我于解脱不善证得者由二种证一者不到究竟故二者非不还法故有??法故。
论我所应说至及广分别。
演曰三揔结前谓前初广后略既结略所标举及结前来广分别也。
论复次至一切契经。
演曰后依六义释文中分四一标二列三结四释此初也。
论一者遍知至受彼果故。
演曰二列。
论由此六相至一切经典。
演曰三结。
论此中事者至我生已尽。
演曰四释。
论如是等类名摄释分。
演曰三结归本名。
论卷第八十三 论摄异门分之上
演曰前名决择即决择本地分中之义次名摄释即摄释本地分中之文今名摄异门即摄本地分中文义二种于此分中论有两卷此卷在初故言之上。
论如是已说至摄异门。
演曰明此分中?分为三一结前问后二依问为通三结归本名此初也。
论揔嗢柁南至略?颂应知。
演曰二依问为通文中分二初?后别此初也谓白品异门等宣说善法为开悟义觉黑品异门等宣说不善法为开悟义觉故略揔颂白黑二品应知也。
论别嗢柁南至施戒道广说。
演曰后别文中分二初释?中白品后释?中黑品初中分二初举颂释后长行释此初颂有八门一师二第一三二慧四四种善说等五亦有因缘等六施七戒八道。
论此中大师至随圣教者。
演曰后长行释文中分四一释师等八门二释智等十五门三释如来等十门四释欲等九门初中有八一释师二释第一三释二慧四释四种善说等五释亦有因缘等六释施七释戒八释道初中分二初明师主能化之仪后明徒众所修之行初中分二初明三师人法异同后辩三师奖导不等初中分二初明三师立名不同说法有异后明三师立名有异说法皆同初中分二初明三师立名不同后明三师说法有异此初也。
论开许制止至教诫转故。
演曰后明三师说法有异谓大师立教开许制止一切应作不应作故绍师传教时时教授袭师随教教诫转故。
论当知即是至及随说者。
演曰后明三师立名有异说法皆同文中分二初明三师立名有异后明三师说法皆同此初也谓能说即大师立圣教者传说即绍师传圣教者随说即袭师随圣教者。
论驱??造作不应作故。
演曰后明三师说法皆同谓驱??造作破犯戒者不应作故问何故前明开许等三师说法有异后辩驱??等三师说法皆同答前明开许等三师位次仪则有殊所以说法有异后辩驱??等三师呵责理既无殊所以说法皆同。
论名能奖者至应作事故。
演曰后辩三师奖导不等文中分二初明奖不等后明导不等初中分三一明能奖二明胜奖三明至奖此初也即大师名能奖者也。
论名胜者至能开示故。
演曰二明胜奖即绍师名胜奖者也。
论名至奖者至皆能遣故。
演曰三明至奖即袭师名至奖者也。
论名能导者至皆能遣故。
演曰后明导不等文中分三一明能导二明胜导三明至导此初也即大师名能导者也。
论名胜导者至皆能遣故。
演曰二明胜导即绍师名胜道者也。
论名至导者至名第二伴。
演曰三明至导即袭师名至导者也第二伴者即弟子对师主名伴谓大师名主绍师名第一伴袭师名第二伴前说绍师即是第一弟子影取袭师即是第二弟子此说袭师名第二伴影取绍师名第一伴论显方隅?影说... -->>
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