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瑜伽师地论义演卷第三十三
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【原经卷残缺一版】
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论由此正法至中道行故。
演曰后释分二▆深二列三释此▆也由此大▆正法贯穿十三▆自行故所以依之修学不依小乘教能诠彼令不散失名为贯穿。
论一者贯穿至即彼威德。
演曰二列。
论云何贯穿至空性。
演曰三释文分十三一贯穿补特伽罗空性二贯穿补特伽罗无我性三贯穿法空性四贯穿法无我性五贯穿增益边六贯穿损减边七贯穿法现观八贯穿法现观回向大菩提性▆▆穿如是行者烦??众苦不缠绕心性十贯穿二无从胜解差别十一贯穿前无我性是后因性十二贯穿到边际空性十三贯穿即彼威德初中分二初徴后释此初也。
论谓由一种至所显故。
演曰后释分三一标二释三结此初也谓由一种横计实我都不可得也。
论此中不可得至彼受用事。
演曰二释不可得者谓三种事一者有情事即内六根名有情事二者彼差别事即外六尘名彼差别事根由尘境知差别故三者彼受用事即中间六识于彼根尘受用苦乐名彼受用事。
论若内若外至都不可得。
演曰三结若六内根若外六尘若中间六识愚夫遍计所执实我都不可得。
论云何贯穿至无我性。
演曰二贯穿补特伽罗无我▆▆▆分二初徴后释此初也。
论谓由唯一至所▆▆▆▆曰后▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
【中阙二十一行】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆言为▆▆▆▆▆不相于▆▆▆▆说所执言说自性异相可▆问何等是异彼凡愚所执六种之相答一者不可自寻思等如文具陈。
论云何贯穿增益边。
演曰五贯穿增益边文中分二初徴后释此初也。
论谓由二种至所显故。
演曰后释分二初揔标列后别徴释此初也。
论何等名为差别增益。
演曰后别徴释分二初释差别增益后释自性增益初中分二初徴后释此初也。
论谓由后后展转八相。
演曰后释分二初辩八种增益后明菩萨不着初中分三一标二列三结此初也。
论一者至杂染。增益
演曰二列。
论是名八种差别增益。
演曰三结。
论此中菩萨至亦不赞美。
演曰后明菩萨不着。
论何等名为自性增益。
演曰后释自性增益文中分二初徴后释此初也。
论谓差别至增益▆▆▆。
演曰后释。
论云何贯穿损减。
演曰六贯▆▆减边文中分二初徴后释此初也。
论谓由一▆▆▆▆▆▆演曰后释分二初标后释此初也▆▆▆▆▆三都无所有。
演曰后释谓即于彼邪▆▆▆▆▆说彼闻说遍计所执自性本无由此执▆▆▆▆▆亦都无所有此恶取空名邪法无我▆▆▆▆▆▆现观。
演曰七贯穿法现观文中分▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆顺故演。
【中阙二十九行】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
演曰后▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆由法无我加行观彼自性无染无苦。
论云何贯穿差别。
演曰十贯穿二无我胜解差别文中分二初徴后释此初也。
论谓由四种至所显故。
演曰后释分二初揔标列后别牒释此初也。
论此中见差▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆别至则不如是。
演曰后别牒释文中有四一见差别二极远损减差别三于断迷失差别四于心迷失差别此初也谓住补特伽罗等者即异生作人无我观谓得涅槃于当来身起断灭增上??又于所取等者谓二乘人但于所取横计神我观察是无于能取言说自性毕竟远离空性不观是无名不善观察所▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆烦??断不悟法空故见差▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆至则不如是。
【原经卷残缺一版】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆那生▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
论云何贯穿▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆威德文中分二初徴后释此▆▆▆▆▆▆▆土所显故。
演曰后释分二初摽后释此初也。
论此中断者至诸业烦??。
演曰后释经云如千年闇室以灯烛等一念光明悉能除遣喻无始惑业若起智光一念即断。
论复次有几至有何差别。
演曰七明于诸声闻所学菩萨所学殊胜差别门文中分二初略后广初中分二初申二问后答二问此初也。
论谓有四种至有十三种。
演曰后答二问。
论云何名为至趣寂声闻。
演曰后广中分二初明四种声闻后辩声闻所学菩萨所学差别有十三种初中有三一法二喻三合初中分初揔徴列后别牒释此初也。
论变化声闻至化作声闻。
演曰后别牒释文中分四一变化声闻二增上??声闻三回向菩提声闻四一向趣寂声闻此初也。
论增上??至计为清净。
演曰二增上??声闻谓于声闻乘中得人无我智及执着得法无我智计为清净然实未得法无我智妄计为得不契正理名邪法无我智亦名增上??。
论回向菩提至佛种姓者。
演曰三回向菩提声闻。
论一向趣寂至趣大菩提。
演曰四一向趣寂声闻。
论如二王子至王之快乐。
演曰二喻如二王子者喻菩萨声闻二种圣也相似处生者喻菩萨声闻同依止佛闻法悟道相似之处圣智生也受王快乐者喻菩萨声闻受佛法王涅盘快乐一于王政诗论等者佛名法王三藏教法名政诗论利他事业名工巧处此第一王子喻于菩萨第二王子则不如是喻于声闻。
论如是于无至当知差别。
演曰三合。
论应知彼二至生依止故。
演曰后辩声闻所学菩萨所学差别有十三种文中分二初揔标列后别解释此初也。
论一向趣寂至与彼相违。
演曰后别??释文有十三一意乐二白法三智集四种类五种姓六持种七加行八威德九正行十福田十一殊胜十二因果十三生依此初也。
论又彼声闻至白法无量。
演曰二白法。
论又彼声闻至诸有情类。
演曰三智集。
论又彼声闻至而是佛子。
演曰四种类。
论又彼声闻至与彼相违。
演曰五种姓六持种二文合也声闻虽勤精进于谛善巧心善安定不成佛种姓相故名无种姓诸佛世尊不甚摄受名不持种而诸菩萨与彼相违即显菩萨成就佛种名有种姓诸佛摄受名持种也。
论又彼声闻至便能造作。
演曰七加行。
论又彼声闻至声闻独觉。
演曰八威德。
论及彼声闻至胜义行故。
演曰九正行。
论又彼声闻至未尽烦??。
演曰十福田。
论又于声闻至所集成故。
演曰十一殊胜文分为二初胜如来后胜声闻此初也望于声闻一切时中如来最胜于如来最胜中诸菩萨众复胜如来何以故由如来于此菩萨中所集成故。
论又由二缘至能令解脱。
演曰后胜声闻文中有三一法二喻三合此初也又由二缘应知菩萨胜彼声闻一成熟诸有情故二成熟诸佛法故由此因缘感菩提果成熟有情能令解脱。
论譬如有人至而食用者。
演曰二喻能办者喻菩萨修因能熟者喻菩萨得果觉慧希奇者喻菩萨自行既圆利他未满拔众生俱超苦海引群品共证菩提斯乃巧慧希奇悲心不倦也非彼端然而食用者喻声闻得果唯自受用不利他故。
论此中道理当知亦尔。
演曰三合。
论又彼声闻至而能引发。
演曰十二因果。
论又诸声闻至依彼声闻。
演曰十三生依。
论复次云何至利益他事。
演曰八明善学菩萨世间出世间利益他事门文中分二初揔后别初中分二初徴后释此初也。
论谓诸菩萨至清净之道。
演曰后释。
论云何世间智。
演曰后别分二初明世间智后明出世间智初中分二初徴后释此初也。
论谓于粗品至制伏对治。
演曰后释分二初标后释此初也。
论云何名为粗品杂染。
演曰后释分三一粗品杂染二中品杂染三结归世智初中分二初徴后释此初也。
论谓在家者至解脱依止性。
演曰后释由揔别四颠倒者揔谓四倒别谓一二由此于非解脱妄计为解脱依止性也。
论云何中品杂染。
演曰二中品杂染文中分二初徴后释此初也。
论谓已止息至皆得决定。
演曰后释不依此修而自恃举者不依未至而自恃举生其喜足故于所缘系心令住勇猛精进从此于根本住能正摄受摄受住故于色等积聚中由一合执中品烦??起便能制伏转者起也从此为断何以故出世间法所对治故依止对治即令坚住从此对治能伏十二缘起愚人法无我性愚从此能于异党邪道佛法正道皆得决定。
论由如是相至名世间智。
演曰三结归世智。
论云何出世间智。
演曰后明出世智文中分二初略释后广明初中分二初徴后释此初也。
论谓如是至名出世智。
演曰后释此明见道断于三界见断随眠。
论此复云何。
演曰广明文中分二初徴后释此初也。
论谓即依彼至胜解善巧。
演曰后释分二初明三善巧后明四无智此初也此中意说三种善巧为加行故得人见道也。
论为缘超度至观察自心。
演曰后明四无智文中分二初揔释后别释此初也。
论四无智者。
演曰后别释分三一牒二列三释此初也。
论一于共相至净相无智。
演曰二列。
论由三种相至非心作故。
演曰三释分四一共相二自相三杂染四清净此初也一于缘生过未不现在前无作用故二于现在??那生灭无作用故三于贪等心所后自缘合所生非心作故。
论由三种相至所得故。
演曰二自相一者如前言说自性不可得者如前贯穿法空性中愚夫遍计所执言说自性都不可得二者如前由六种相如实可得者如前贯穿法无我性中彼由六相于诸凡愚遍计所执言说自性异相可得三者一切圣者无差别智之所得者即正体智之所证得。
论由三种相至三者行故。
演曰三杂染文中分三一揔摽列二别解释三举喻显此初也。
论于诸趣中至名杂染生。
演曰二别解释文中分三一明生二明转三明行此初也于五趣中种种自体生故名生。
论即于此中至名杂染转。
演曰二转即于此五趣中生者自然??那生灭有流转故一切所缘境界难调伏心转故贪爱所润势力之所起故名转。
论若于彼行至名杂染行。
演曰三行文中有二初标后释此初也此标中云若于彼行有五句若如是行有六句。
论谓于一时至行烦??中。
演曰后释分二初释彼行五句后释如是行六句此初也。
论又于烦??至难可安立。
演曰后释如是行六句又生自苦等者即苦行外道自拔头发五热炙身以苦行为道谓今身并受苦后身常乐即得解脱此乃非道计道不由执着世间但由颠倒见故由此引发自身众苦无有猒足甘露界者体即涅盘。
论于此义中至其事应知。
演曰三举喻显言示现假合所设譬喻等者即如军林等喻是也。
论由三种相至种姓相故。
演曰四清净文中有二初揔标列后别解释此初也。
论若由别异至见真如相。
演曰后别解释文中分三一明不得得相二明无为相三明种姓相此初也。
论此由九种至烦??行故。
演曰二明无为相不行世者无为不行三世故非如灭定等者无为非如灭定心心所灭一向是无言说自性不可得故是无真如相可得故是有然无定有定无二相故云是无二相非生身相者无为非是生身果报相故何以然者下论释云超过生身因自性相故超过当来生者即超过后有生故超过??那等者超过??那展转相续不远离故超过趣转易者超过五趣转易也超过业烦??行者超过造作生死轮回业烦??行故。
论此中种姓至无学界相。
演曰三明种姓相文中分二初约无学界相辩种姓相后约四位九相辩种姓相初中分二初标后释此初也当知是无学果界相者界是因义谓生无学果之因相也。
论于现法中至所作加行。
演曰后释分二一于现法中超过五事二于后法中超过六事此初也善法名所作至无学位所作究竟故云超过恶无记法名非所作至无学位皆已断尽故云超过精进名为所作加行至无学位更无进趣故云超过懈怠名所作加行恶无记中加行名非所作加行至无学位一切皆除故云超过。
论于后法中至自体差别。
演曰于后法中超过六事谓现在能发起后有业名后有行于后身中所造业名为彼行后身中业所感果生名彼果生依彼发后有业衰盛名依彼衰盛于彼业所感五趣果动摇法中修学期愿受用即受用苦乐等名于彼所依彼五趣所依身自体差别名彼所依自体差别此之六事至无学位并已超过也由超现后十一种事名无学种姓相也。
论复由四位至种姓相。
演曰后约四位九相辩种姓相文中分二初标后释此初也。
论何等四位。
演曰后释分二初明四位后明九相初中分二初徴后释此初也。
论一不清净至四究竟位。
演曰后释一不清净者种姓位也二清净者胜解行位也问何以得知胜解行位名清净耶答准无性摄论第七颂云。
清净增上力 坚固心升进 名菩萨初修 无数三大劫
此说胜解行者未证真如但依胜解勤修诸行经第一无数大劫修行圆满清净增上力者谓善根力名清净力此即说有善根力者若大愿力名增上力此意说有大愿力者有善根力故能降伏所治有大愿力故常值善知识坚固心升进者虽遇恶友方便破坏终不弃舍大菩提心现世当来所修善法运运增长终无??灭如是若时具善根力及大愿力大菩提心坚固不??所修善法念念增进不生喜足齐是名为最初修行三无数劫慈恩云大菩提心以善根力为其自体以大愿为缘不??屈为其策发方能发起故依斯教证故说胜解名清净也三通达位者见修道也四究竟位者无学果也。
论云何九相。
演曰后明九相文中分二初徴后释此初也。
论谓不清净至??失变坏。
演曰后释九相者于不清净位有一相遍于一切色相等随行故譬如虚空于清净位有二相一平等一味相二身心远离相于通达位有二相一随顺趣究竟相二超过诸见相于究竟位有四相一安乐成满后三超过三种变坏相。
论复次云何至声闻所学。
演曰九明于菩萨所教授中声闻所学门文中分二初徴后释此初也。
论谓诸贪忧至慧学加行。
演曰后释分三一明三学趣向加行之法二明三学违犯遣不遣法三明三学违逆随显之法此初也。
论此中贪忧至所有毁犯。
演曰二明三学违犯遣不遣法文中分二初明违犯之法后明遣不遣法此初也。
论又如正不至及与瞋恚。
演曰后明遣不遣法文中分二初标后释此初也。
论若由境界至正不除遣。
演曰后释分三一明不除遣二明随一除遣三明三学障初中分三一明正不除遣二明已不除遣三明随一不除遣此初也虽由境由他而起妄计然未为他引??而起贪瞋等名正不除遣。
论若由境界至已不除遣。
演曰二明已不除遣若由境由他之所引??已起贪瞋等名已不除遣。
论由随一不至亦不除遣。
演曰三随二不除遣若由随一贪等不除遣当知随一瞋等亦不除遣。
论由随一至亦复除遣。
演曰二明随一除遣准前标文说正除遣已除遣今此释文亦合说之论不言者翻正不除等易故略之若由随一贪等除遣当知随一瞋等亦复除遣。
论又若不除至不律仪者。
演曰三明三学障文中有三一明戒学障一明定学障三明慧学障此初也问若不除遣贪等复有何过论通释云又若不除等如文易知。
论又增上心至是能障碍。
演曰二明定学障。
论依补特伽至是能障碍。
演曰三明慧学障文中有二初明人无我障后明法无灭障此初也。
论依法无我至是能障碍。
演曰后明法无我障。
论于此三学至随顺学法。
演曰三明三学违逆随顺之法文中有二初标后释此初也。
论何等为八。
演曰后释分二初明违逆学法后明随顺学法初中分二初徴后释此初也。
论一者唐捐至难可疗治。
演曰后释唐捐者虚弃也一者耽着五欲而修三学虚弃其功都无果利二者由耽欲故被境所缚三者由境缚故障修三学四者由障碍故遂成垢染五者由垢染故损失三学善苗犹如灾雹损田苗也六者由雹损善苗故起不净三业疮疱七者由疮疱故心生热??不得安隐修三学也八者由热??故诸烦??病重难可疗治。
论与此相违至随顺学法。
演曰后明随顺学法翻前八种思可知也。
论复次云何不善学沙门。
演曰十明非善学沙门门十一明善学沙门门二文合中分二初别明二沙门后对辩二沙门初中分二初明非善学沙门后明善学沙门初中分二初徴后释此初也。
论谓三种至皆不同分。
演曰后释分二初揔标列后别解释此初也刑相同分者外似沙门刑相故云刑相同分也轨则正命等者内修轨则乃至意乐不习沙门息恶之行故云皆不同分也。
论若回向资具至意乐不同分。
演曰后别解释文中分二初约资具以辩同不同分后声誉 以辩同不同分此初也若回向趣求资具修于三学形相皆同名为同分不求真解脱故是彼行意乐不同名不同分。
论若回向声誉至不同分。
演曰后声誉意乐辩同不同分若回向趣求声誉修于止观若唯修止若唯修观若俱修止观若俱修止观资粮皆同名为同分以不修止观资粮三种正行是意乐不同名不同分。
论复次云何善学沙门。
演曰后明善学沙门文中有二初徴后释此初也。
论当知由四至趣究竟故。
演曰后释分二初揔标列后别解释此初也。
论于现法中至加行圆满。
演曰后别解释文中有四一明加行二明意乐三明通达四明究竟此初也由现在猒患胜欲及过去成熟善根加行圆满。
论由法无我至意乐圆满。
演曰二明意乐由法无我胜解意乐故若似所得若似能得于此二法随言自性无执着故于四寻思等意趣义中正寻求故不但随言而取义故意乐圆满。
论若于法至通达圆满。
演曰三明通达若于法空真如以不由他教智通达自性无杂染故于世俗三宝及世俗生死涅盘解脱通达系缚自性无所得故通达圆满。
论已善修习至究竟圆满。
演曰四明究竟圆满已善修习二障对治故又于真如无断坏见故及能胜伏断坏见故趣究竟圆满。
论复次不善至加行衰损。
演曰后对辩二沙门文中分二初明不善学沙门后明善学沙门初中分二初揔标列后别牒释此初也。
论此中意乐至唯此喜足。
演曰后别牒释一者能听者加行具足唯此喜足者谓唯此喜足而无胜进名意乐衰损下二准知。
论若善学至加行具足。
演曰后明善学沙门。
论复次云何住世俗律仪。
演曰十二明住世俗律仪门文中有二初徴后释此初也。
论当知有四至损坏尸罗。
演曰后释四种相者一虽成就六支尸罗而为二种损害一由我见现行二于犯悔不了知故二虽远离此二种过失而未得世间定共戒不能制伏身见问既离二失何故不能伏身见耶答虽暂不起而未依定伏故三虽得世间定戒已伏身见而怖法空损坏尸罗四虽离前三过失而为邪解法空及未得谓得损坏尸罗。
论复次云何住胜律仪。
演曰十三明住胜律仪门文中分二初徴后释此初也。
论谓所成就至二界尸罗。
演曰后释分四一明能治三界烦??尸罗二明能寂四种戏论尸罗三明相应福慧二种资粮四明由二因缘入如来教此初也。
论又于四种至无漏尸罗。
演曰二明能寂四种戏论尸罗文中分二初略释后广释此初也。
论云何名为诸戏论法。
演曰后广释文中分三一徴二释三结此初也。
论谓于初住至分别尸罗。
演曰二释有四如文粗重随行至若色可得者以粗重所随五蕴现可得故若当来生相等者此之身见以有粗重故虽当可生而今不起名今时无相若缠不起名为寂静若有随眠名不寂静若补特伽罗执弃舍者弃我执也若即于彼等者若即于彼人无我执中执为无我名所执性不执为我名非所执性若由此故于色等中等者若由此身见粗重随行故于色等五蕴中有情执转若彼有情假说赞善执若能假设心语假设赞善执若生上故属于上界名为世间若舍下故不属下界名非世间。
论如是等至皆悉寂静。
演曰三结。
论又即与此至起胜解故。
演曰三明相应福慧二种资粮与此无漏戒义相应依清净戒定慧三学应知经中所说伽他义也福德资粮即戒定二学由戒定为资粮故尘垢微薄摄受善士无失坏故智慧资粮即是慧学由慧学为资粮故于甚深文义处起胜解故。
论由二因缘至善决定故。
演曰四明由二因缘入如来教一由法住智深了别者即缘三界因果智也二由真实智善决定者即无漏智也。
论复次云何如来调伏方便。
演曰十四明如来调伏方便门文中分二初徴后释此初也。
论当知此有至同分故。
演曰后释分二初明同分后明教导初中分二初明自体同分后明示现同分此初也谓欲化彼所作与自体同故及化彼所作胜解同己。
论又现同分至而出离故。
演曰后明示现同分菩萨示现同彼所化有情为令有情安住受教心故及巧化有情依菩萨教授而求出世离苦解脱如以正同邪因邪通正等故维摩经云。
世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见
九十五种邪道非一名众道法以正同邪于中出家因邪通正灭除烦??名解人惑虽复同邪恒行正法名不堕邪见斯乃菩萨同事摄化有情也。
论又正清净至方便教导。
演曰后明教导文中分二初揔标列后逐难释此初也。
论此中杂染至执分别故。
演曰后逐难释文中分三一明第二教导二明第三教导三明第四教导此初也此有二种一自性分别二差别分别。
论由二种相至离分别故。
演曰二明第三教导文中分二初依道辩后依涅盘此初也。
论由二种相至所有想故。
演曰后依涅盘。
论又于寂静至方便教道。
演曰三明第四教导此中意说于寂静心所有想若增语想遍了知故于彼寂静增语二种因缘俱远离故当知是第一现法乐住方便教导。
论复次云何名为密意语言。
演曰十五明密意语门文中分二初徴后释此初也。
论谓无二相智至密意语言相。
演曰后释文中分二初明无二相后明三圆满初中分二初略释后广释此初也。
论云何无二相。
演曰后广释文中分三一徴二释三结此初也。
论谓诸名言至名为清净。
演曰二释分二初明依他无二相后明圆成无二相此初也。
论又非一切至名为清净。
演曰后明圆成无二相。
论由此无二至密意语言。
演曰三结。
论此中由五至密意语言。
演曰后明三圆满文中分二初略释后广释此初也。
论云何由五种相名论圆满。
演曰后广释文中分三一明论圆满二明果圆满三明果胜利圆满初中分二初徴后释此初也。
论谓若由此至如是圆满。
演曰后释一说论之因二能说之言三所说之法四说论仪式五能说论者。
论云何由五种相名果圆满。
演曰二果圆满文中分二初徴后释此初也。
论谓无余依至如是圆满。
演曰后释若胜内怨者胜烦??怨也若胜外怨者胜伏天魔也。
论云何由五种相名果胜利圆满。
演曰三明果胜利圆满文中有二初徴后释此初也。
论谓即是供养至依止如来。
演曰后释一供如来二报施主恩三越生死苦四于福无有??转五从佛教法生故名如来子依止如来。
论复次云何至胜解胜利。
演曰十六明于菩萨教授中胜解胜利门文中分二初徴后释此初也。
论当知由五至业清净故。
演曰后释分三一揔标列二别解释三揔结之此初也。
论由五种相至增上之因。
演曰二别解释文中有五一释第一相二释第二相三释第三相四释第四相五释第五相初中分二初标后释此初也。
论所谓此因至能引彼故。
演曰后释建立田时即能映蔽感大富贵增上因故有其五种一富贵因引有量果故胜解因引无量果故二富贵因有尽法故胜解因无尽法三富贵因感非广。
演曰后依生正释文中分二初标后释此初也颂中等言等彼后三门也。
论问于有余至当言离系。
演曰后释文中有十四门一释离系门二释寿行门三释转依门四释住门五释差别门六释有门七释常门八释乐门九释无差别门十释异性门十一释自在门十二释发趣门十三释种姓门十四释秘密门初文分二初明烦??离系后释苦离不离此初也。
论问于一切苦至所系缚故。
演曰后释苦离不离。
论问若一切至一分不能故。
演曰二释寿行门有一分阿罗汉能舍寿行等者谓有一分俱解脱罗汉能舍寿行一分慧解脱者不能一分俱解脱罗汉能增寿行一分慧解脱者不能。
论问若阿罗汉至圣道转耶。
演曰三释转依门文中分二初问后答此初也。
论答诸阿罗汉至俱不可说。
演曰后答分四一申答二引证三举喻四法合初中分四一正答二止繁三显非四结正此初也由此转依等者由此转依出缠真如之所显故真如种姓者以真如为体故真如种子者谓缘真如为境而熏成种子故真如集成者谓依真如集成万德故而彼真如与其六处异不异性等者谓真如与六处为体故不可说异与六处非是一法故不可说不异。
论不可说义如前已辩。
演曰二止繁。
论是故若问至道应不行。
演曰三显非。
论是故当知有转依性。
演曰四结正。
论世尊依此至净无有上。
演曰二引证由有执无执二种习气等者即我执习气名有执名言习气名无执杂染清净有漏无漏等如理应思。
论如屠牛师至非离非合。
演曰三举喻。
论如是诸阿至如大乐故胜解因感广大乐故四富贵因是智眷属故胜解因是智自性故五由此胜解能引彼智故。
论又由远离至应知身行。
演曰二释第二相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为六种过失。
演曰二徴。
论一者愁忧至调柔过失。
演曰三释所谓于身行过中有六如文不了知者不正知也由二种相威仪过者动及静位不如法也由三种相怖畏相过者怖老病死成过失也由二种相者烦??及业名二种相遏履瑟吒者杂染义也。
论又于相度至应知语行。
演曰三释第三相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为五种过失。
演曰二徴。
论一者怯怖至谏诲过失。
演曰三释即于是处作说器故作说法之处名作说器有五如文。
论又于记别至应知语行。
演曰四释第四相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为五种过失。
演曰二徴。
论一者于所至诃责过失。
演曰三释作说者器故作说法之人名作说者器有五如文。
论又由远离至有第五种。
演曰五释第五相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为五种过失。
演曰二徴。
论一者不忍至及愿彼故。
演曰三释于舍身时得见业清净故谓舍身时得远离五失故得见业清净立失如文前三业不清净第四见不清净第五通见业不清净。
论于分别至更不复现。
演曰三揔结之。
论摄决择分中有余依及无余依二地。
论如是已说至我今当说。
演曰三自八十后决择二地所明果义之中分二初结前生后后依生正释此初也。
论嗢拖南曰至异性自在等。
演曰后依生正释文中分二初标后释此初也颂中等言等彼后三门也。
论问于有余至当言离系。
演曰后释文中有十四门一释离系门二释寿行门三释转依门四释住门五释差别门六释有门七释常门八释乐门九释无差别门十释异性门十一释自在门十二释发趣门十三释种姓门十四释秘密门初文分二初明烦??离系后释苦离不离此初也。
论问于一切苦至所系缚故。
演曰后释苦离不离。
论问若一切至一分不能故。
演曰二释寿初门有一分阿罗汉能舍寿行等者谓有一分俱解脱罗汉能舍寿行一分惠解脱者不能一分俱解脱罗汉能增寿行一分惠解脱者不能。
论问若阿罗汉至圣道转耶。
演曰三释转依门文中分二初问后答此初也。
论答诸阿罗汉至俱不可说。
演曰后答分四一由答二引证三举喻四法合初中分四一正答二止繁三显非四结正此初也申此转依等者由此转依出缠真如之所显故真如种姓者以真为体故真如种子者谓缘真如为境而熏成种子故真如集成者谓依真如集成万德故而彼真如与其六处异不异性等者谓真如与六处为体故不可说异与六处非是一法故不可说不异。
论不可说义如前已弁。
演曰二止繁。
论是故若问至道应不行。
演曰三显非。
论是故当知有转依性。
演曰四结正。
论世尊依此至净无有上。
演曰二引证由有执无执二种习气等者即我执习气名有执名言习气名无执杂染清净有漏无漏等如理应思。
论如屠牛师至非离非合。
演曰三举喻。
论如是诸阿至如是如是。
演曰四结正。
论问诸阿罗至内自证故。
演曰四释住门一切生者四生者一切生类者于四生中一一各有种类不同也唯成办者内自证者唯有成办无余依涅盘界者内自证故。
论问于有余至故不可灭。
演曰五释差别门有二问答第二问答中此界非所遍知等者此界非是苦故非所遍知非是集故非所应断故不可灭亦名为住。
论问于无余依至当言是有。
演曰六释有门文分三一明其有二明其相三明有之所以此初也。
论问当言何相至法界为相。
演曰二明其相二释如文。
论问何因缘至不应道理。
演曰三明有之所以有二番释此初番释也。
论又此法性至无生无灭。
演曰后番释中文分为三一法二喻三结此初也。
论然譬如水至离云雾性。
演曰二喻。
论是故转依当言是有。
演曰三结。
论问当言是至当言是常。
演曰七释常门文中分二初正明其常后明常之所以此初也。
论问何因缘至无生灭故。
演曰后明常之所以。
论问当言是至皆超越故。
演曰八释乐门文有问答徴释可知。
论问于无余至无障差别。
演曰九释无差别门有二问答如文可知。
论问若此界至亦复如是。
演曰十释异性门有二问答如文易解。
论问于无余至道理亦尔。
演曰十一释自在门有三问答于第三问答中有法喻合三寻之可解问二乘入无余既无身智何故复言得自在耶答虽无身智而真法界远离系缚故云自在。
论问回向至能不放逸。
演曰十二释发趣门有二问答初问答中若唯住有余依涅槃界中可有此事者问何故楞伽经云大慧菩萨白佛言世尊云何声闻佛说得成阿耨菩提佛告大慧菩萨为无余涅槃者说答佛依示现无余涅槃者说若据实论唯住有余依涅槃界中能趣菩提但是经依示现论据实论各逐义宣亦无违也第二问答中言物类者谓回向菩提声闻是大乘器物流类名为物类。
论问若阿罗至无上菩提。
演曰十三释种姓门文中有五一种姓差别二根性差别三不趣下乘四同佛无余五不定种姓初中分五一问二答三徴四释五结此初也。
论答由彼种姓有差别故。
演曰二答。
论所以者何。
演曰三徴。
论诸阿罗汉至而般涅槃。
演曰四释。
论是故当知至无上菩提。
演曰五结。
论复次回向至有差别故。
演曰二根性差别。
论如回向至定无是处。
演曰三不趣下乘此明菩萨因遇舍缘求下劣乘为佛所护无容趣下。
论复次回向至而般涅槃。
演曰四同佛无余。
论问回向菩提至不定种姓。
演曰五不定种姓文中有三一法二喻三合此初也。
论譬如安立至诸有情类。
演曰二喻。
论于般涅槃至不定种姓。
演曰三合。
论复次彼即至... -->>
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论由此正法至中道行故。
演曰后释分二▆深二列三释此▆也由此大▆正法贯穿十三▆自行故所以依之修学不依小乘教能诠彼令不散失名为贯穿。
论一者贯穿至即彼威德。
演曰二列。
论云何贯穿至空性。
演曰三释文分十三一贯穿补特伽罗空性二贯穿补特伽罗无我性三贯穿法空性四贯穿法无我性五贯穿增益边六贯穿损减边七贯穿法现观八贯穿法现观回向大菩提性▆▆穿如是行者烦??众苦不缠绕心性十贯穿二无从胜解差别十一贯穿前无我性是后因性十二贯穿到边际空性十三贯穿即彼威德初中分二初徴后释此初也。
论谓由一种至所显故。
演曰后释分三一标二释三结此初也谓由一种横计实我都不可得也。
论此中不可得至彼受用事。
演曰二释不可得者谓三种事一者有情事即内六根名有情事二者彼差别事即外六尘名彼差别事根由尘境知差别故三者彼受用事即中间六识于彼根尘受用苦乐名彼受用事。
论若内若外至都不可得。
演曰三结若六内根若外六尘若中间六识愚夫遍计所执实我都不可得。
论云何贯穿至无我性。
演曰二贯穿补特伽罗无我▆▆▆分二初徴后释此初也。
论谓由唯一至所▆▆▆▆曰后▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
【中阙二十一行】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆言为▆▆▆▆▆不相于▆▆▆▆说所执言说自性异相可▆问何等是异彼凡愚所执六种之相答一者不可自寻思等如文具陈。
论云何贯穿增益边。
演曰五贯穿增益边文中分二初徴后释此初也。
论谓由二种至所显故。
演曰后释分二初揔标列后别徴释此初也。
论何等名为差别增益。
演曰后别徴释分二初释差别增益后释自性增益初中分二初徴后释此初也。
论谓由后后展转八相。
演曰后释分二初辩八种增益后明菩萨不着初中分三一标二列三结此初也。
论一者至杂染。增益
演曰二列。
论是名八种差别增益。
演曰三结。
论此中菩萨至亦不赞美。
演曰后明菩萨不着。
论何等名为自性增益。
演曰后释自性增益文中分二初徴后释此初也。
论谓差别至增益▆▆▆。
演曰后释。
论云何贯穿损减。
演曰六贯▆▆减边文中分二初徴后释此初也。
论谓由一▆▆▆▆▆▆演曰后释分二初标后释此初也▆▆▆▆▆三都无所有。
演曰后释谓即于彼邪▆▆▆▆▆说彼闻说遍计所执自性本无由此执▆▆▆▆▆亦都无所有此恶取空名邪法无我▆▆▆▆▆▆现观。
演曰七贯穿法现观文中分▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆顺故演。
【中阙二十九行】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
演曰后▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆由法无我加行观彼自性无染无苦。
论云何贯穿差别。
演曰十贯穿二无我胜解差别文中分二初徴后释此初也。
论谓由四种至所显故。
演曰后释分二初揔标列后别牒释此初也。
论此中见差▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆别至则不如是。
演曰后别牒释文中有四一见差别二极远损减差别三于断迷失差别四于心迷失差别此初也谓住补特伽罗等者即异生作人无我观谓得涅槃于当来身起断灭增上??又于所取等者谓二乘人但于所取横计神我观察是无于能取言说自性毕竟远离空性不观是无名不善观察所▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆烦??断不悟法空故见差▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆至则不如是。
【原经卷残缺一版】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆那生▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
论云何贯穿▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆威德文中分二初徴后释此▆▆▆▆▆▆▆土所显故。
演曰后释分二初摽后释此初也。
论此中断者至诸业烦??。
演曰后释经云如千年闇室以灯烛等一念光明悉能除遣喻无始惑业若起智光一念即断。
论复次有几至有何差别。
演曰七明于诸声闻所学菩萨所学殊胜差别门文中分二初略后广初中分二初申二问后答二问此初也。
论谓有四种至有十三种。
演曰后答二问。
论云何名为至趣寂声闻。
演曰后广中分二初明四种声闻后辩声闻所学菩萨所学差别有十三种初中有三一法二喻三合初中分初揔徴列后别牒释此初也。
论变化声闻至化作声闻。
演曰后别牒释文中分四一变化声闻二增上??声闻三回向菩提声闻四一向趣寂声闻此初也。
论增上??至计为清净。
演曰二增上??声闻谓于声闻乘中得人无我智及执着得法无我智计为清净然实未得法无我智妄计为得不契正理名邪法无我智亦名增上??。
论回向菩提至佛种姓者。
演曰三回向菩提声闻。
论一向趣寂至趣大菩提。
演曰四一向趣寂声闻。
论如二王子至王之快乐。
演曰二喻如二王子者喻菩萨声闻二种圣也相似处生者喻菩萨声闻同依止佛闻法悟道相似之处圣智生也受王快乐者喻菩萨声闻受佛法王涅盘快乐一于王政诗论等者佛名法王三藏教法名政诗论利他事业名工巧处此第一王子喻于菩萨第二王子则不如是喻于声闻。
论如是于无至当知差别。
演曰三合。
论应知彼二至生依止故。
演曰后辩声闻所学菩萨所学差别有十三种文中分二初揔标列后别解释此初也。
论一向趣寂至与彼相违。
演曰后别??释文有十三一意乐二白法三智集四种类五种姓六持种七加行八威德九正行十福田十一殊胜十二因果十三生依此初也。
论又彼声闻至白法无量。
演曰二白法。
论又彼声闻至诸有情类。
演曰三智集。
论又彼声闻至而是佛子。
演曰四种类。
论又彼声闻至与彼相违。
演曰五种姓六持种二文合也声闻虽勤精进于谛善巧心善安定不成佛种姓相故名无种姓诸佛世尊不甚摄受名不持种而诸菩萨与彼相违即显菩萨成就佛种名有种姓诸佛摄受名持种也。
论又彼声闻至便能造作。
演曰七加行。
论又彼声闻至声闻独觉。
演曰八威德。
论及彼声闻至胜义行故。
演曰九正行。
论又彼声闻至未尽烦??。
演曰十福田。
论又于声闻至所集成故。
演曰十一殊胜文分为二初胜如来后胜声闻此初也望于声闻一切时中如来最胜于如来最胜中诸菩萨众复胜如来何以故由如来于此菩萨中所集成故。
论又由二缘至能令解脱。
演曰后胜声闻文中有三一法二喻三合此初也又由二缘应知菩萨胜彼声闻一成熟诸有情故二成熟诸佛法故由此因缘感菩提果成熟有情能令解脱。
论譬如有人至而食用者。
演曰二喻能办者喻菩萨修因能熟者喻菩萨得果觉慧希奇者喻菩萨自行既圆利他未满拔众生俱超苦海引群品共证菩提斯乃巧慧希奇悲心不倦也非彼端然而食用者喻声闻得果唯自受用不利他故。
论此中道理当知亦尔。
演曰三合。
论又彼声闻至而能引发。
演曰十二因果。
论又诸声闻至依彼声闻。
演曰十三生依。
论复次云何至利益他事。
演曰八明善学菩萨世间出世间利益他事门文中分二初揔后别初中分二初徴后释此初也。
论谓诸菩萨至清净之道。
演曰后释。
论云何世间智。
演曰后别分二初明世间智后明出世间智初中分二初徴后释此初也。
论谓于粗品至制伏对治。
演曰后释分二初标后释此初也。
论云何名为粗品杂染。
演曰后释分三一粗品杂染二中品杂染三结归世智初中分二初徴后释此初也。
论谓在家者至解脱依止性。
演曰后释由揔别四颠倒者揔谓四倒别谓一二由此于非解脱妄计为解脱依止性也。
论云何中品杂染。
演曰二中品杂染文中分二初徴后释此初也。
论谓已止息至皆得决定。
演曰后释不依此修而自恃举者不依未至而自恃举生其喜足故于所缘系心令住勇猛精进从此于根本住能正摄受摄受住故于色等积聚中由一合执中品烦??起便能制伏转者起也从此为断何以故出世间法所对治故依止对治即令坚住从此对治能伏十二缘起愚人法无我性愚从此能于异党邪道佛法正道皆得决定。
论由如是相至名世间智。
演曰三结归世智。
论云何出世间智。
演曰后明出世智文中分二初略释后广明初中分二初徴后释此初也。
论谓如是至名出世智。
演曰后释此明见道断于三界见断随眠。
论此复云何。
演曰广明文中分二初徴后释此初也。
论谓即依彼至胜解善巧。
演曰后释分二初明三善巧后明四无智此初也此中意说三种善巧为加行故得人见道也。
论为缘超度至观察自心。
演曰后明四无智文中分二初揔释后别释此初也。
论四无智者。
演曰后别释分三一牒二列三释此初也。
论一于共相至净相无智。
演曰二列。
论由三种相至非心作故。
演曰三释分四一共相二自相三杂染四清净此初也一于缘生过未不现在前无作用故二于现在??那生灭无作用故三于贪等心所后自缘合所生非心作故。
论由三种相至所得故。
演曰二自相一者如前言说自性不可得者如前贯穿法空性中愚夫遍计所执言说自性都不可得二者如前由六种相如实可得者如前贯穿法无我性中彼由六相于诸凡愚遍计所执言说自性异相可得三者一切圣者无差别智之所得者即正体智之所证得。
论由三种相至三者行故。
演曰三杂染文中分三一揔摽列二别解释三举喻显此初也。
论于诸趣中至名杂染生。
演曰二别解释文中分三一明生二明转三明行此初也于五趣中种种自体生故名生。
论即于此中至名杂染转。
演曰二转即于此五趣中生者自然??那生灭有流转故一切所缘境界难调伏心转故贪爱所润势力之所起故名转。
论若于彼行至名杂染行。
演曰三行文中有二初标后释此初也此标中云若于彼行有五句若如是行有六句。
论谓于一时至行烦??中。
演曰后释分二初释彼行五句后释如是行六句此初也。
论又于烦??至难可安立。
演曰后释如是行六句又生自苦等者即苦行外道自拔头发五热炙身以苦行为道谓今身并受苦后身常乐即得解脱此乃非道计道不由执着世间但由颠倒见故由此引发自身众苦无有猒足甘露界者体即涅盘。
论于此义中至其事应知。
演曰三举喻显言示现假合所设譬喻等者即如军林等喻是也。
论由三种相至种姓相故。
演曰四清净文中有二初揔标列后别解释此初也。
论若由别异至见真如相。
演曰后别解释文中分三一明不得得相二明无为相三明种姓相此初也。
论此由九种至烦??行故。
演曰二明无为相不行世者无为不行三世故非如灭定等者无为非如灭定心心所灭一向是无言说自性不可得故是无真如相可得故是有然无定有定无二相故云是无二相非生身相者无为非是生身果报相故何以然者下论释云超过生身因自性相故超过当来生者即超过后有生故超过??那等者超过??那展转相续不远离故超过趣转易者超过五趣转易也超过业烦??行者超过造作生死轮回业烦??行故。
论此中种姓至无学界相。
演曰三明种姓相文中分二初约无学界相辩种姓相后约四位九相辩种姓相初中分二初标后释此初也当知是无学果界相者界是因义谓生无学果之因相也。
论于现法中至所作加行。
演曰后释分二一于现法中超过五事二于后法中超过六事此初也善法名所作至无学位所作究竟故云超过恶无记法名非所作至无学位皆已断尽故云超过精进名为所作加行至无学位更无进趣故云超过懈怠名所作加行恶无记中加行名非所作加行至无学位一切皆除故云超过。
论于后法中至自体差别。
演曰于后法中超过六事谓现在能发起后有业名后有行于后身中所造业名为彼行后身中业所感果生名彼果生依彼发后有业衰盛名依彼衰盛于彼业所感五趣果动摇法中修学期愿受用即受用苦乐等名于彼所依彼五趣所依身自体差别名彼所依自体差别此之六事至无学位并已超过也由超现后十一种事名无学种姓相也。
论复由四位至种姓相。
演曰后约四位九相辩种姓相文中分二初标后释此初也。
论何等四位。
演曰后释分二初明四位后明九相初中分二初徴后释此初也。
论一不清净至四究竟位。
演曰后释一不清净者种姓位也二清净者胜解行位也问何以得知胜解行位名清净耶答准无性摄论第七颂云。
清净增上力 坚固心升进 名菩萨初修 无数三大劫
此说胜解行者未证真如但依胜解勤修诸行经第一无数大劫修行圆满清净增上力者谓善根力名清净力此即说有善根力者若大愿力名增上力此意说有大愿力者有善根力故能降伏所治有大愿力故常值善知识坚固心升进者虽遇恶友方便破坏终不弃舍大菩提心现世当来所修善法运运增长终无??灭如是若时具善根力及大愿力大菩提心坚固不??所修善法念念增进不生喜足齐是名为最初修行三无数劫慈恩云大菩提心以善根力为其自体以大愿为缘不??屈为其策发方能发起故依斯教证故说胜解名清净也三通达位者见修道也四究竟位者无学果也。
论云何九相。
演曰后明九相文中分二初徴后释此初也。
论谓不清净至??失变坏。
演曰后释九相者于不清净位有一相遍于一切色相等随行故譬如虚空于清净位有二相一平等一味相二身心远离相于通达位有二相一随顺趣究竟相二超过诸见相于究竟位有四相一安乐成满后三超过三种变坏相。
论复次云何至声闻所学。
演曰九明于菩萨所教授中声闻所学门文中分二初徴后释此初也。
论谓诸贪忧至慧学加行。
演曰后释分三一明三学趣向加行之法二明三学违犯遣不遣法三明三学违逆随显之法此初也。
论此中贪忧至所有毁犯。
演曰二明三学违犯遣不遣法文中分二初明违犯之法后明遣不遣法此初也。
论又如正不至及与瞋恚。
演曰后明遣不遣法文中分二初标后释此初也。
论若由境界至正不除遣。
演曰后释分三一明不除遣二明随一除遣三明三学障初中分三一明正不除遣二明已不除遣三明随一不除遣此初也虽由境由他而起妄计然未为他引??而起贪瞋等名正不除遣。
论若由境界至已不除遣。
演曰二明已不除遣若由境由他之所引??已起贪瞋等名已不除遣。
论由随一不至亦不除遣。
演曰三随二不除遣若由随一贪等不除遣当知随一瞋等亦不除遣。
论由随一至亦复除遣。
演曰二明随一除遣准前标文说正除遣已除遣今此释文亦合说之论不言者翻正不除等易故略之若由随一贪等除遣当知随一瞋等亦复除遣。
论又若不除至不律仪者。
演曰三明三学障文中有三一明戒学障一明定学障三明慧学障此初也问若不除遣贪等复有何过论通释云又若不除等如文易知。
论又增上心至是能障碍。
演曰二明定学障。
论依补特伽至是能障碍。
演曰三明慧学障文中有二初明人无我障后明法无灭障此初也。
论依法无我至是能障碍。
演曰后明法无我障。
论于此三学至随顺学法。
演曰三明三学违逆随顺之法文中有二初标后释此初也。
论何等为八。
演曰后释分二初明违逆学法后明随顺学法初中分二初徴后释此初也。
论一者唐捐至难可疗治。
演曰后释唐捐者虚弃也一者耽着五欲而修三学虚弃其功都无果利二者由耽欲故被境所缚三者由境缚故障修三学四者由障碍故遂成垢染五者由垢染故损失三学善苗犹如灾雹损田苗也六者由雹损善苗故起不净三业疮疱七者由疮疱故心生热??不得安隐修三学也八者由热??故诸烦??病重难可疗治。
论与此相违至随顺学法。
演曰后明随顺学法翻前八种思可知也。
论复次云何不善学沙门。
演曰十明非善学沙门门十一明善学沙门门二文合中分二初别明二沙门后对辩二沙门初中分二初明非善学沙门后明善学沙门初中分二初徴后释此初也。
论谓三种至皆不同分。
演曰后释分二初揔标列后别解释此初也刑相同分者外似沙门刑相故云刑相同分也轨则正命等者内修轨则乃至意乐不习沙门息恶之行故云皆不同分也。
论若回向资具至意乐不同分。
演曰后别解释文中分二初约资具以辩同不同分后声誉 以辩同不同分此初也若回向趣求资具修于三学形相皆同名为同分不求真解脱故是彼行意乐不同名不同分。
论若回向声誉至不同分。
演曰后声誉意乐辩同不同分若回向趣求声誉修于止观若唯修止若唯修观若俱修止观若俱修止观资粮皆同名为同分以不修止观资粮三种正行是意乐不同名不同分。
论复次云何善学沙门。
演曰后明善学沙门文中有二初徴后释此初也。
论当知由四至趣究竟故。
演曰后释分二初揔标列后别解释此初也。
论于现法中至加行圆满。
演曰后别解释文中有四一明加行二明意乐三明通达四明究竟此初也由现在猒患胜欲及过去成熟善根加行圆满。
论由法无我至意乐圆满。
演曰二明意乐由法无我胜解意乐故若似所得若似能得于此二法随言自性无执着故于四寻思等意趣义中正寻求故不但随言而取义故意乐圆满。
论若于法至通达圆满。
演曰三明通达若于法空真如以不由他教智通达自性无杂染故于世俗三宝及世俗生死涅盘解脱通达系缚自性无所得故通达圆满。
论已善修习至究竟圆满。
演曰四明究竟圆满已善修习二障对治故又于真如无断坏见故及能胜伏断坏见故趣究竟圆满。
论复次不善至加行衰损。
演曰后对辩二沙门文中分二初明不善学沙门后明善学沙门初中分二初揔标列后别牒释此初也。
论此中意乐至唯此喜足。
演曰后别牒释一者能听者加行具足唯此喜足者谓唯此喜足而无胜进名意乐衰损下二准知。
论若善学至加行具足。
演曰后明善学沙门。
论复次云何住世俗律仪。
演曰十二明住世俗律仪门文中有二初徴后释此初也。
论当知有四至损坏尸罗。
演曰后释四种相者一虽成就六支尸罗而为二种损害一由我见现行二于犯悔不了知故二虽远离此二种过失而未得世间定共戒不能制伏身见问既离二失何故不能伏身见耶答虽暂不起而未依定伏故三虽得世间定戒已伏身见而怖法空损坏尸罗四虽离前三过失而为邪解法空及未得谓得损坏尸罗。
论复次云何住胜律仪。
演曰十三明住胜律仪门文中分二初徴后释此初也。
论谓所成就至二界尸罗。
演曰后释分四一明能治三界烦??尸罗二明能寂四种戏论尸罗三明相应福慧二种资粮四明由二因缘入如来教此初也。
论又于四种至无漏尸罗。
演曰二明能寂四种戏论尸罗文中分二初略释后广释此初也。
论云何名为诸戏论法。
演曰后广释文中分三一徴二释三结此初也。
论谓于初住至分别尸罗。
演曰二释有四如文粗重随行至若色可得者以粗重所随五蕴现可得故若当来生相等者此之身见以有粗重故虽当可生而今不起名今时无相若缠不起名为寂静若有随眠名不寂静若补特伽罗执弃舍者弃我执也若即于彼等者若即于彼人无我执中执为无我名所执性不执为我名非所执性若由此故于色等中等者若由此身见粗重随行故于色等五蕴中有情执转若彼有情假说赞善执若能假设心语假设赞善执若生上故属于上界名为世间若舍下故不属下界名非世间。
论如是等至皆悉寂静。
演曰三结。
论又即与此至起胜解故。
演曰三明相应福慧二种资粮与此无漏戒义相应依清净戒定慧三学应知经中所说伽他义也福德资粮即戒定二学由戒定为资粮故尘垢微薄摄受善士无失坏故智慧资粮即是慧学由慧学为资粮故于甚深文义处起胜解故。
论由二因缘至善决定故。
演曰四明由二因缘入如来教一由法住智深了别者即缘三界因果智也二由真实智善决定者即无漏智也。
论复次云何如来调伏方便。
演曰十四明如来调伏方便门文中分二初徴后释此初也。
论当知此有至同分故。
演曰后释分二初明同分后明教导初中分二初明自体同分后明示现同分此初也谓欲化彼所作与自体同故及化彼所作胜解同己。
论又现同分至而出离故。
演曰后明示现同分菩萨示现同彼所化有情为令有情安住受教心故及巧化有情依菩萨教授而求出世离苦解脱如以正同邪因邪通正等故维摩经云。
世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见
九十五种邪道非一名众道法以正同邪于中出家因邪通正灭除烦??名解人惑虽复同邪恒行正法名不堕邪见斯乃菩萨同事摄化有情也。
论又正清净至方便教导。
演曰后明教导文中分二初揔标列后逐难释此初也。
论此中杂染至执分别故。
演曰后逐难释文中分三一明第二教导二明第三教导三明第四教导此初也此有二种一自性分别二差别分别。
论由二种相至离分别故。
演曰二明第三教导文中分二初依道辩后依涅盘此初也。
论由二种相至所有想故。
演曰后依涅盘。
论又于寂静至方便教道。
演曰三明第四教导此中意说于寂静心所有想若增语想遍了知故于彼寂静增语二种因缘俱远离故当知是第一现法乐住方便教导。
论复次云何名为密意语言。
演曰十五明密意语门文中分二初徴后释此初也。
论谓无二相智至密意语言相。
演曰后释文中分二初明无二相后明三圆满初中分二初略释后广释此初也。
论云何无二相。
演曰后广释文中分三一徴二释三结此初也。
论谓诸名言至名为清净。
演曰二释分二初明依他无二相后明圆成无二相此初也。
论又非一切至名为清净。
演曰后明圆成无二相。
论由此无二至密意语言。
演曰三结。
论此中由五至密意语言。
演曰后明三圆满文中分二初略释后广释此初也。
论云何由五种相名论圆满。
演曰后广释文中分三一明论圆满二明果圆满三明果胜利圆满初中分二初徴后释此初也。
论谓若由此至如是圆满。
演曰后释一说论之因二能说之言三所说之法四说论仪式五能说论者。
论云何由五种相名果圆满。
演曰二果圆满文中分二初徴后释此初也。
论谓无余依至如是圆满。
演曰后释若胜内怨者胜烦??怨也若胜外怨者胜伏天魔也。
论云何由五种相名果胜利圆满。
演曰三明果胜利圆满文中有二初徴后释此初也。
论谓即是供养至依止如来。
演曰后释一供如来二报施主恩三越生死苦四于福无有??转五从佛教法生故名如来子依止如来。
论复次云何至胜解胜利。
演曰十六明于菩萨教授中胜解胜利门文中分二初徴后释此初也。
论当知由五至业清净故。
演曰后释分三一揔标列二别解释三揔结之此初也。
论由五种相至增上之因。
演曰二别解释文中有五一释第一相二释第二相三释第三相四释第四相五释第五相初中分二初标后释此初也。
论所谓此因至能引彼故。
演曰后释建立田时即能映蔽感大富贵增上因故有其五种一富贵因引有量果故胜解因引无量果故二富贵因有尽法故胜解因无尽法三富贵因感非广。
演曰后依生正释文中分二初标后释此初也颂中等言等彼后三门也。
论问于有余至当言离系。
演曰后释文中有十四门一释离系门二释寿行门三释转依门四释住门五释差别门六释有门七释常门八释乐门九释无差别门十释异性门十一释自在门十二释发趣门十三释种姓门十四释秘密门初文分二初明烦??离系后释苦离不离此初也。
论问于一切苦至所系缚故。
演曰后释苦离不离。
论问若一切至一分不能故。
演曰二释寿行门有一分阿罗汉能舍寿行等者谓有一分俱解脱罗汉能舍寿行一分慧解脱者不能一分俱解脱罗汉能增寿行一分慧解脱者不能。
论问若阿罗汉至圣道转耶。
演曰三释转依门文中分二初问后答此初也。
论答诸阿罗汉至俱不可说。
演曰后答分四一申答二引证三举喻四法合初中分四一正答二止繁三显非四结正此初也由此转依等者由此转依出缠真如之所显故真如种姓者以真如为体故真如种子者谓缘真如为境而熏成种子故真如集成者谓依真如集成万德故而彼真如与其六处异不异性等者谓真如与六处为体故不可说异与六处非是一法故不可说不异。
论不可说义如前已辩。
演曰二止繁。
论是故若问至道应不行。
演曰三显非。
论是故当知有转依性。
演曰四结正。
论世尊依此至净无有上。
演曰二引证由有执无执二种习气等者即我执习气名有执名言习气名无执杂染清净有漏无漏等如理应思。
论如屠牛师至非离非合。
演曰三举喻。
论如是诸阿至如大乐故胜解因感广大乐故四富贵因是智眷属故胜解因是智自性故五由此胜解能引彼智故。
论又由远离至应知身行。
演曰二释第二相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为六种过失。
演曰二徴。
论一者愁忧至调柔过失。
演曰三释所谓于身行过中有六如文不了知者不正知也由二种相威仪过者动及静位不如法也由三种相怖畏相过者怖老病死成过失也由二种相者烦??及业名二种相遏履瑟吒者杂染义也。
论又于相度至应知语行。
演曰三释第三相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为五种过失。
演曰二徴。
论一者怯怖至谏诲过失。
演曰三释即于是处作说器故作说法之处名作说器有五如文。
论又于记别至应知语行。
演曰四释第四相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为五种过失。
演曰二徴。
论一者于所至诃责过失。
演曰三释作说者器故作说法之人名作说者器有五如文。
论又由远离至有第五种。
演曰五释第五相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为五种过失。
演曰二徴。
论一者不忍至及愿彼故。
演曰三释于舍身时得见业清净故谓舍身时得远离五失故得见业清净立失如文前三业不清净第四见不清净第五通见业不清净。
论于分别至更不复现。
演曰三揔结之。
论摄决择分中有余依及无余依二地。
论如是已说至我今当说。
演曰三自八十后决择二地所明果义之中分二初结前生后后依生正释此初也。
论嗢拖南曰至异性自在等。
演曰后依生正释文中分二初标后释此初也颂中等言等彼后三门也。
论问于有余至当言离系。
演曰后释文中有十四门一释离系门二释寿行门三释转依门四释住门五释差别门六释有门七释常门八释乐门九释无差别门十释异性门十一释自在门十二释发趣门十三释种姓门十四释秘密门初文分二初明烦??离系后释苦离不离此初也。
论问于一切苦至所系缚故。
演曰后释苦离不离。
论问若一切至一分不能故。
演曰二释寿初门有一分阿罗汉能舍寿行等者谓有一分俱解脱罗汉能舍寿行一分惠解脱者不能一分俱解脱罗汉能增寿行一分惠解脱者不能。
论问若阿罗汉至圣道转耶。
演曰三释转依门文中分二初问后答此初也。
论答诸阿罗汉至俱不可说。
演曰后答分四一由答二引证三举喻四法合初中分四一正答二止繁三显非四结正此初也申此转依等者由此转依出缠真如之所显故真如种姓者以真为体故真如种子者谓缘真如为境而熏成种子故真如集成者谓依真如集成万德故而彼真如与其六处异不异性等者谓真如与六处为体故不可说异与六处非是一法故不可说不异。
论不可说义如前已弁。
演曰二止繁。
论是故若问至道应不行。
演曰三显非。
论是故当知有转依性。
演曰四结正。
论世尊依此至净无有上。
演曰二引证由有执无执二种习气等者即我执习气名有执名言习气名无执杂染清净有漏无漏等如理应思。
论如屠牛师至非离非合。
演曰三举喻。
论如是诸阿至如是如是。
演曰四结正。
论问诸阿罗至内自证故。
演曰四释住门一切生者四生者一切生类者于四生中一一各有种类不同也唯成办者内自证者唯有成办无余依涅盘界者内自证故。
论问于有余至故不可灭。
演曰五释差别门有二问答第二问答中此界非所遍知等者此界非是苦故非所遍知非是集故非所应断故不可灭亦名为住。
论问于无余依至当言是有。
演曰六释有门文分三一明其有二明其相三明有之所以此初也。
论问当言何相至法界为相。
演曰二明其相二释如文。
论问何因缘至不应道理。
演曰三明有之所以有二番释此初番释也。
论又此法性至无生无灭。
演曰后番释中文分为三一法二喻三结此初也。
论然譬如水至离云雾性。
演曰二喻。
论是故转依当言是有。
演曰三结。
论问当言是至当言是常。
演曰七释常门文中分二初正明其常后明常之所以此初也。
论问何因缘至无生灭故。
演曰后明常之所以。
论问当言是至皆超越故。
演曰八释乐门文有问答徴释可知。
论问于无余至无障差别。
演曰九释无差别门有二问答如文可知。
论问若此界至亦复如是。
演曰十释异性门有二问答如文易解。
论问于无余至道理亦尔。
演曰十一释自在门有三问答于第三问答中有法喻合三寻之可解问二乘入无余既无身智何故复言得自在耶答虽无身智而真法界远离系缚故云自在。
论问回向至能不放逸。
演曰十二释发趣门有二问答初问答中若唯住有余依涅槃界中可有此事者问何故楞伽经云大慧菩萨白佛言世尊云何声闻佛说得成阿耨菩提佛告大慧菩萨为无余涅槃者说答佛依示现无余涅槃者说若据实论唯住有余依涅槃界中能趣菩提但是经依示现论据实论各逐义宣亦无违也第二问答中言物类者谓回向菩提声闻是大乘器物流类名为物类。
论问若阿罗至无上菩提。
演曰十三释种姓门文中有五一种姓差别二根性差别三不趣下乘四同佛无余五不定种姓初中分五一问二答三徴四释五结此初也。
论答由彼种姓有差别故。
演曰二答。
论所以者何。
演曰三徴。
论诸阿罗汉至而般涅槃。
演曰四释。
论是故当知至无上菩提。
演曰五结。
论复次回向至有差别故。
演曰二根性差别。
论如回向至定无是处。
演曰三不趣下乘此明菩萨因遇舍缘求下劣乘为佛所护无容趣下。
论复次回向至而般涅槃。
演曰四同佛无余。
论问回向菩提至不定种姓。
演曰五不定种姓文中有三一法二喻三合此初也。
论譬如安立至诸有情类。
演曰二喻。
论于般涅槃至不定种姓。
演曰三合。
论复次彼即至... -->>
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