瑜伽师地论义演卷第三十二

    (▆▆十▆▆)素

    觉山明教院沙门　澄净　述

    论卷第▆▆▆已下

    论世尊至闻杂染法。

    演曰十二明六度闻杂染法文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至远离失坏。

    演曰后答易知。

    论世尊至非方便行。

    演曰十三明六度非方便行文分为二初问后答此初问也。

    论善男子至名实饶益。

    演曰后答分二初正明非方便后因示真方便初中分二初彰法说后举喻明此初也。

    论譬如粪秽至今成香洁。

    演曰后举喻明文分为二初举喻后法合此初也。

    论如是众生至可令成乐。

    演曰后法合也。

    论唯有安处至第一饶益。

    演曰后因示真方便。

    论世尊至有几清净。

    演曰十四明六度揔别清净文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至清净之相。

    演曰后答分二初标举揔答后依标别释此即初也上五相者即无染者等五相通六度故。

    论揔说一切至当知七种。

    演曰后依标别释文中分二初揔后别揔中分三一标二徴三释此初标也。

    论何等为七。

    演曰二徴。

    论一者菩萨至嫉姤悭吝。

    演曰三释。

    论别说一切至亦有七种。

    演曰后别中分三一标二徴三释此初标也。

    论何等为七。

    演曰二徴。

    论谓诸菩萨至施清净相。

    演曰三释有六一明布施七种清净二明持戒七种清净三明忍辱七种清净四明精进七种清净五明静虑七种清净六明智慧七种清净初中有三标释及结如文易知。

    论又诸菩萨至戒清净相。

    演曰二明持戒七种清净文中有三标释及结释中有七一能善了知至一切学处二能善了知出离所犯三具常尸罗即常守戒也四坚固尸罗即坚固守戒五当作尸罗即常作持戒六常转尸罗即常随转戒七受学一切所有学处。

    论若诸菩萨至忍清净相。

    演曰三明忍辱七种清净文中有三标释及结释中有七一于自所有乃至不恐不弄深信业果二不以种种乃至反相加害三不怀怨结四若谏诲时不令恚??五亦复不待他来谏诲六不由恐怖乃至而行忍辱七不以作恩而便放舍。

    论若诸菩萨至清净之相。

    演曰四明精进七种清净文中有三标释及结释中有七一通达精进平等之性二不由勇猛勤精进故自举陵他三具大势力四具大精进五有所堪能六坚固勇猛士于诸善法终不舍轭。

    论若诸菩萨至清净之相。

    演曰五明静虑七种清净文中有三标释及结释中有七一有菩萨达三摩地静虑二有圆满三摩地静虑三有俱分三摩地静虑四有运转三摩地静虑五有无所依三摩地静虑六有善修治三摩地静虑七有于菩萨藏乃至三摩地静虑。

    论若诸菩萨至清净相。

    演曰六明智慧七种清净文中有三标释及结释中有七一远离增益损灭乃至三解脱门二如实了知乃至三种自性三如实了知乃至三种无自性性四如实了知乃至于五明处五如实了知乃至于七真如六又无分别乃至多所住故十无量揔法乃至法随法行。

    论世尊至各有何业。

    演曰十五明五相有五种业文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至正等菩提。

    演曰后答分二初标后释如文可知。

    论世尊至严清净。

    演曰十六明六度五义分别文中有二初问后答此初问也。

    论善男子至名最清净。

    演曰后答意云前五相中三名最广大二名无染所修六度时思择为先故最明盛八地已上名不可动因地行满果位智圆名最清净。

    论世尊至亦无有尽。

    演曰十七明六度因果无尽文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至无间断故。

    演曰后答可解。

    论世尊至诸果异熟。

    演曰十八明修因非果异熟文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至变坏法故。

    演曰后答也。

    论世尊至最胜威德。

    演曰十九明六度各四威德文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至诸果异熟。

    演曰后答也。

    论世尊至有何义利。

    演曰二十明六度因果义利文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至为大义利。

    演曰后答易知。

    论世尊至贫穷可得。

    演曰二十一明资财具阙由业文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至贫苦可得。

    演曰后答分二初彰法说后举喻明此初也。

    论譬如饿鬼至自业过耳。

    演曰后举喻明文中有二初举喻后法合此初喻也。

    论如是菩萨至令无有果。

    演曰后法合也。

    论世尊至无自性性。

    演曰二十二明慧度取法无性文中分四一问二答三徴四释此初问也。

    论善男子至无自性性。

    演曰二答以般若取真如时无横执性名取诸法无性。

    论世尊至有自性性。

    演曰三徴真如之体离有离无既许取其无性何故不许取其有性。

    论善男子至无自性性。

    演曰四释我终不说以般若无自性性能取无自性性然无自性性离诸文字唯自内智所证不可舍离于言说文字而能宣说无自性性是故我说般若离能取故能取诸法无自性性。

    论世尊至波罗蜜多。

    演曰二十三明三种波罗蜜多文中有二初问后答此初问也。

    论善男子至大波罗蜜多。

    演曰后答若诸菩萨经无量时修行施等成就善法而诸烦??犹故现行未能制伏然被烦??伏谓于地前所修未成上品但是?品中品胜解转时即一行中修一行是名波罗蜜多复于无量时修行施等渐复增上成就善法而诸烦??犹故现行然能制伏非彼烦??所伏谓从初地已上即一行中修一切行近菩提故名近波罗蜜多复于无量时修行施等转复增上成就善法一切烦??皆不现行谓从八地已上即一切行中修一切行是名大波罗蜜多。

    论世尊至可有几种。

    演曰三明地中所有烦??文中分四一明烦??害伴等三二辩皮等三粗重断三彰能断粗重劫数四显地中烦??失德初中有二初问后答此初问也。

    论善男子至为依止故。

    演曰后答一者害伴随眠谓前五地诸不俱生现行烦??是俱生烦??现行助伴彼于尔时永无复有此意说言第六识俱身见等摄说名俱生所余烦??名非俱生然体精粗因彼而起由彼断故此亦随无故名害伴二者羸劣随眠谓第六七地微细现行若修所伏不现行故非俱生身见断此亦随灭稍难断故三者微细随眠谓于第八地已上从此已去一切烦??不复现行唯有所知障为依止故。

    论世尊至断所显示。

    演曰二辩皮等三粗重断文中有二初问后答此初问云此害伴等三种随眠由几粗重断所显示。

    论善男子至位在佛地。

    演曰后答但由二种粗重断所显示谓由初地已断皮粗重故方可显得初二随眠位复由第八地在肤粗重断故显彼第三微细随眠位若在于骨粗重断者我说永离一切随眠位在佛地。

    论世尊至如是粗重。

    演曰三彰能断粗重劫数文中有二初问后答此初问也。

    论善男子至不可数故。

    演曰后答经于三大不可数劫者此依大劫算数方便超过一切算数之量亦说名为无数大劫言或无量劫所谓年月等者此依日夜月半月等算数方便时无量故亦说名为无数大劫如四十八已广说讫。

    论世尊至何失何德。

    演曰四显烦??无失有德文中分三一问二答三赞此初问也。

    论善男子至无量功德。

    演曰二答摄论第十亦说烦??伏不灭如毒咒所害留惑至惑尽证佛一切智。

    论甚奇世尊至无量功德。

    演曰三赞可解。

    论世尊至此何密意。

    演曰四释唯说一乘密意文中有二初问后答此初问也。

    论善男子至或外六处。

    演曰后答文中有四一于声闻说乘差别二于菩萨说乘无别三叙异计妄兴诤论四结密意答前所问此即初也。

    论如是等类至差别性。

    演曰二于菩萨说乘无别如是等类者即前五蕴等于声闻乘中应机随事说有差别于大乘中据实理趣唯是一乘故佛不说乘差别性。

    论于中或有至递兴诤论。

    演曰三叙异计妄兴诤论于中或有一类闻说乘之差别如言于义妄起分别佛说下乘上乘定有差别名为增益或有一类闻说五蕴等于大乘中即说彼法同一法界同一理趣无差别性如言于义妄起分别佛唯说有一乘定无余乘名为损减又于诸乘差别道理更?相违如是展转递兴诤论。

    论如是名为此中密意。

    演曰四结密意答前所问佛于声闻乘中应机随事即有差别于大乘中同归真理唯是一乘故佛不说差别乘性如是名为此中密意。

    论尔时世尊至成乖诤。

    演曰后以颂结成诸地摄者颂初摄义想者谓观想颂诸地名所对治者颂二十二愚痴十一粗重殊胜者颂八清净生者颂菩萨生胜愿者颂菩萨行广大愿及诸学者颂布施六度由依佛说是大乘于此善修成大觉者劝依上辩佛说大乘善修成佛宣说诸法至成乖诤者颂如我于彼乃至名为此中密意。

    论世尊至云何奉持。

    演曰二立经名文中有二初问后答此初问也。

    论善男子至汝当奉持。

    演曰后答。

    论说此诸地至三摩地。

    演曰三时众得益。

    论复次即依至成所作事。

    演曰七成所作事文中有二初标后释此初也。

    论当知如解深密经中。

    演曰后释分二初标说处后引经释此初也。

    论?殊室利至有何等相。

    演曰后引经释文中有三一辩三身义二请立经名三时众得益初中分为一十四段一明求如来法身之相二明二乘转依不名法身三明如来化身作业四明化身方便善巧五明如来言音差别六明不共陁罗尼义七明如来心生起之相八明化身有心无心九明如来所行如来境界二种差别十明如来成等正觉转正法轮入大涅槃三种皆无二相十一明如来法身远生他福十二明佛法身放光出像二乘解脱之身无如来事十三明佛菩萨威德住持若道若行令诸有情身财圆满十四明秽土八事易得二事难得净土翻此初中有二初问后答此初问也梵云?殊室利此云妙吉祥旧言文殊师利音讹也鸯崛摩罗经言是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛诸有闻名敬礼归命种种事业菩萨皆能为作吉祥之事神用无比名妙吉祥。

    论佛告?殊至有所为故。

    演曰后答可解。

    论世尊至不名法身。

    演曰二明二乘转依不名法身文中有四一问二答三徴四释此初问也。

    论善男子至不名法身。

    演曰二答。

    论世尊当名何身。

    演曰三徴。

    论善男子至所不能及。

    演曰四释此说二乘二转依果菩提涅槃皆名解脱身离烦??障得故如来所得二转依果菩提涅盘合名法身无量功德胜所依故成唯识云安乐解脱身大牟尼名法。

    论世尊至生起之相。

    演曰三明如来化身作业文中有二初问后答此初问也。

    论善男子至无有生起。

    演曰后答一切如来化身作业者此明他受用身及变化身生起之相文略不辩自受用身如世界起者如三千大千世界起时一切众生种类共感所起化身亦复如是一切众生种类共感如来化身功德所起之相余文易知。

    论世尊至方便善巧。

    演曰四明化身方便善巧文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至方便善巧。

    演曰后答此明八相成道文中略辩前五后三如余处说。

    论世尊至速得解脱。

    演曰五明如来言音差别文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至三者本母。

    演曰后答有二初标列揔答后依标别释此即初也梵云素呾缆此云契经二十五云谓能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义是名契经又佛地论第一云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿摄持所应说义及所化生目之为经契理之经名为契经依士释能契即经是持业释梵云毗柰耶此云调伏调者和御伏者制灭调和控御身语等业制伏灭除诸恶行故亦调亦伏持业释也梵云摩呾理迦此云本母八十五云摩呾理迦为欲决择如来所说如来所称所赞所美先圣契经譬如无本母字义不明了如是本母所不摄经其义隐昧义不明了与此相违义即明了是故说名摩呾理迦。

    论世尊至云何本母。

    演曰后依标别释文中分二初徴后释此初徴也。

    论善男子至二十九事。

    演曰后释分三一释契经二释调伏三释本母初中分二初揔后别此初揔也。

    论云何四事至菩提事。

    演曰后别分三一释四事二释九事三释二十九事初中分二初徴后释释中四事者一者闻经二者三宝三者三学四者三乘菩提。

    论云何九事至诸众会事。

    演曰二释九事文中有二初徴后释释中九事者一者施设有情事谓五取蕴二者彼所受用事谓十二处三者彼生起事谓十二分缘起及缘生四者彼生已住事谓四食五者彼染净事谓四圣谛六者彼差别事谓无量界即五无量也一者世界二有情界三法界四所调伏界五调伏方便界七者能宣说事谓佛及彼弟子八者所宣说事谓四念住等菩提分法九者诸众会事所谓八众一??帝利众二婆罗门众三长者众四沙门众五四大王众六三十三天众七摩天众八梵天众。

    论云何名为至流转因事。

    演曰三释二十九事文中有二初徴后释此初徴也。

    论谓依杂染至流转因事。

    演曰后释中分二初有四事明杂染后有二十五事明清净此即初也谓依杂染品有摄诸行事即是五蕴彼次第随转事即是缘生即于前二事中作我法想由此二执为未来世流转之因。

    论依清净品至法乐住事。

    演曰后有二十五事明清净文中有二初有四事明世间清净后有二十一事明出世清净此即初也依清净品有系念于所缘事者即是欲界闻慧系心为四念处境即于是中勤精进事者即是思慧心安住事者即是色界未至定现法乐住事者即彼根本定也。

    论超一切苦缘方便事。

    演曰后有二十一事明出世清净文中分二初有十九事明其五位后有二事显胜外道初中分五一有一事明解脱分二有四事明顺决择分三有四事明见道四有六事明修道五有四事明无学道此即初也即顺解脱分善与彼众生为离苦缘名超一切苦缘方便事。

    论彼遍知事至修习事。

    演曰二有四事明顺决择分即是知苦断集证灭修道知苦有三一颠倒所依处等知欲界苦二依有情想等知色界苦三内离增上??等知无色苦修依处事者即断集也作证事者即证灭也修习事者即修道也。

    论令彼坚固至善巧事。

    演曰三有四事明见道令彼坚固事者即真见道更不退为异生类故名为坚固彼行相事者即相见道行相别故彼所缘事者即相见道所缘之事已断未断观察善巧者于相见道中观察见惑已断修惑未断。

    论彼散乱事至彼坚牢事。

    演曰四有六事明修道彼散乱事者已出见道未入修道中间暂起散乱心也彼不散乱事者即定数也不散乱依处事者即定依处也不弃修习劬劳加行事者即断欲修惑无间解脱道也修习胜利事者即断上二界修惑无间解脱道也彼坚牢事者即金刚无间道也。

    论摄圣行事至得涅槃事。

    演曰五有四事明无学道摄圣行事者即根本智摄尽无生智也摄圣行眷属事者即后得智摄尽无生智也通达真实事者欲入无余应观真实事也证得涅槃事者欲入无余先入灭定于本识中而般涅槃也。

    论于善说法至故名为退。

    演曰后有二事显胜外道此中意说修前下品解脱分善能超外道上品正见顶也及即于此不修解脱分善即名为退非起邪见过失故名为退。

    论?殊室利至是名调伏。

    演曰二释调伏文中分三一标二徴三释此初标也别解脱者谓别别防非名之为别能防所防皆得别称戒即解脱解脱恶故别之解脱别属所防依主释也别即解脱别即能防持业释也及别解脱相应之法者即别解脱中随顺所受戒法谓止持等诸性遮戒及彼所引诸作持等性遮戒相守护奉行。

    论世尊至几相所摄。

    演曰二徴起。

    论善男子至舍律仪故。

    演曰三释有七一者说受戒仪式二者说随顺四他胜处三者说随顺毁犯戒缘四者说凡夫有犯自性五者说圣人无犯自性六者说出所犯罪七者说舍律仪戒。

    论?殊室利至彼胜利相。

    演曰三释本母文分为二初揔标列后别解释此即初也。

    论世俗相者至事故。

    演曰后别解释中文有十一假一释世俗相有其三种一说补特伽罗唐言数取趣二说遍计所执三说依他作用。

    论胜义相者至真如故。

    演曰二释胜义相说七种真如。

    论菩提分法至所知事故。

    演曰三释菩提分法所缘相即说一切所知之事。

    论行相者至揔别故。

    演曰四释行相文中分二初揔标列后别解释此即初也。

    论谛实者至及四种缘。

    演曰后别解释文分为八一释谛实二释安住三释过失四释功德五释理趣六释流转七释道理八释揔别此初六也或复安立一向等者此说记有四种一一向记二分别记三反问记四舍置记此有二记一人四记二法四记人四记者一问生者皆死耶答言如是应一向记二问死者复生耶答言应分别有烦??者死而复生无烦??者死而不生应分别记三问人为殊胜应反问彼汝何所方若方于天答言为劣若方于余答言为胜是反问记四问我为有无应舍勿答是舍置记法四记者一问生者皆灭耶答言如是亦一向记二问灭者复生耶答言应分别有因缘者灭而复生无因缘者灭而不生二乘五蕴无大悲缘无余依灭而更不生如来之身但堕法数不堕生数有大悲故本愿未尽有因缘故灭而复生是分别记三问声闻善心为劣耶应反问彼汝何所方随方为答是反问记四问第六蕴为善不善应舍勿答是舍置记或复安立隐密显了记别差别者记者明也别谓分别分明记别深密之义名为记别余处所言不了义经名记别者谓以少言略记别故名不了义不据分明说深密义名隐密记又如经说如来谓诸大人受记汝阿逸多未来有王名曰穰佉当于是世而得成佛名曰弥勒名显了记故云隐密显了记别差别六者意趣理趣者对法第十二说有四种意趣由此意趣故方广分中一切如来所有意趣应随决了何等为四谓平等意趣别时意趣别义意趣众生意乐意趣平等意趣者如说我于尔时曾名胜观如来应正等觉与彼法身无差别故别时意趣者如说若有愿生极乐世界皆得往生若暂得闻无垢月光如来名者即于阿耨多罗三藐三菩提汝不退转如是等言意在别时故别义意趣者如说一切诸法皆无自性如是等言不可如文便取义故众生意乐意趣者谓于一善根或时称赞为令欢喜勇猛修故或时毁呰为遮得少善生喜足故为贪行者称赞佛土富乐庄严为??行者称赞诸佛或有增胜为恒悔??障修善者说如是言于佛菩萨虽行轻毁然彼众生亦生天趣为不定种姓者舍离声闻下劣意乐故记大声闻当得作佛又说一乘更无第二三世有为相者谓一生二灭三住异性由三世所显由未来世本无而生彼既生已落谢过去现在世法二相所显谓住及异唯现在法有住可得前后变异亦唯现在故揔说住异而为一相及四种缘者一因缘二等无间缘三所缘缘四增上缘余义如文思之可解。

    论道理者至法尔道理。

    演曰七释道理文中有二初揔标列后别解释此初也。

    论观待道理至作用道理。

    演曰后别解释文中分四一释观待道理二释作用道理三释证成道理四释法尔道理此初二也观待作用如前二十五广说更不繁述。

    论证成道理至证成道理。

    演曰三释证成道理文分为二初略明后广释此初也。

    论又此道理至名不清净。

    演曰后广释有二初揔标列后别解释此初也。

    论云何由五至言教相。

    演曰后别解释文中分二初释五种相清净后释七种相不清净初中分四一正释五种二示相劝修三因申问答四结成前义初中复三一徴二列三释此初二也。

    论现见所得至见所得相。

    演曰三释中分五一释现见所得相二释依止现见所得相三释自类譬喻所引相四释圆成实相五释善清净言教相此即初也一切行起尽迁流生灭名为无常一切行有漏逼迫自性皆名为苦一切法揔无自在一常实我名为无我。

    论依止现见至所得相。

    演曰二释依止现见所得相有其三种一谓一切行皆??那性二他世有性三净不净业无失坏性此上皆是能依所比知法由彼能依粗无常性现可得故由此因缘于不现见??那细无常性可为比度定知是有由诸有情苦乐果报种种差别依种种善恶之业现可得故由此因缘于他世不现见苦乐果报依善恶业可为比度定知是有由诸有情若乐若苦净不净业以为依止现可得故由此因缘于不现见若乐若苦净不净业无失坏性可为比度定知是有此中超闲用文如其次第智者详矣。

    论自类譬喻至所引相。

    演曰三释自类譬喻所引相谓于内外诸行聚中引诸世间共许无常喻不共许无常引诸世间共许苦相喻不共许苦引诸世间共许不自在相即是无我喻不共许无我余文可解。

    论圆成实相至圆成实相。

    演曰四释圆成实相依前三理于所立义决定能成名圆成实相。

    论善清净至言教相。

    演曰五释善清净言教相文易可知。

    论善男子至应可修习。

    演曰二示相劝修。

    论世尊至有几种。

    演曰三因申问答文中有二初问后答此初问也。

    论善男子至一切智相。

    演曰后答。

    论善男子至名为清净。

    演曰四结成前义由现量故结前现见所得相由比量故结前依止目类圆成三相由圣教量故结前善清净言教相由具三量五相名为清净。

    论云何由七至言教相。

    演曰后释七种不清净文中分三一徴二列三释此初二也。

    论若一切法至可得相。

    演曰三释中分二初别释前四相后合释后三相初中有四一释第三一切同类可得相二释第四一切异类可得相三释第一此余同类可得相兼释第六非圆成实四释第二此余异类可得相兼释第六非圆成实此即初也若一切法意识所识性者即是意识所量性也此犯因中共不定过如声论师对佛法者立声为常所量性故喻如虚空比中常宗瓶为异品所量性因于同异品皆遍共有九句因中第一句也指不定相云为如瓶等所量性故声是无常为如空等所量性故声是其常。

    论若一切法至异类可得相。

    演曰二释第四异类可得相此犯因中四相违过第一法自相相违者如声论师立声为常所作性故或勤勇无间所发性故此因唯于异品中有是故相违由初常宗空等为同品瓶等为异品所作性因同遍非有异品遍有九句因中第四句也应为相违量云声是无常所作性故譬如瓶等由第二宗空为同品以电瓶等而为异品勤勇发因于同遍无于异品电无瓶等上有九句因中第六句也此之二因反成无常违宗所陈法自相故名相违因故理门论云于同有及二在异无是因反此名相违所余皆不定此所作因翻九句中第二正因彼同品有异品非有此同品非有异品有故此勤勇因翻九句中第八正因彼同品有非有异品非有此同品非有异品有非有此中略叙初一相违后三相违如因明广辩。

    论善男子至圆成实相。

    演曰三释第一此余同类可得相兼释第六非圆成实前列但云此余同类不言一切异类后释言此余同类复云一切异类此即前略后广词巧义深圣智所宣非相违故言此余同类者即同品一分转一切异类者即异品遍转此犯因中同分异全不定过如声生论对声显宗立声非勤勇无间所发无常性故喻若电空此非勤宗瓶为异喻无常性因于同品电上有空上无异品瓶中一向是有九句因中第七句也指不定相云为如瓶等无常性故彼是勤勇无间所发为如电等无常性故彼非勤勇无间所发。

    论又于此余至圆成实相。

    演曰四释第二此余异类可得相兼释第六非圆成实前列后释略广不同亦如上会言此余异类者即异品一分转一切同类者即同品遍转此犯因中异分同全不定过如声显论对声生宗立声是勤勇无间所发无常性故喻如瓶等勤勇之宗以电空等而为异品无常性因于同品有于异品电等上有空等上无九句因中第三句也指不定相云为如电等无常性故彼非勤勇无间所发为如瓶等无常性故彼是勤勇无间所发。

    论非圆成实至皆不清净。

    演曰后合释后三相此之后三通前诸过故后合释如文易知。

    论法尔道理至法尔道理。

    演曰四释法尔道理。

    论揔别者至究竟显了。

    演曰八释揔别谓初揔摽一句法已后后诸句差别分别广释究竟显了其义名揔别也。

    论自性相者至彼自性相。

    演曰五释自性相。

    论彼果相者至得彼果相。

    演曰六释彼果相若世间道伏断烦??若出世道永断烦??此辩断德及所引发世出世间诸果功德此明智德。

    论彼领受至开示相。

    演曰七释彼领受开示相谓即于彼以解脱智领受所得智断功德为他宣说。

    论彼障碍法至障碍法相。

    演曰八释彼障碍法相如文可解。

    论彼随顺法相至彼随顺法相。

    演曰九释彼随顺法相谓即于彼涅槃修随顺法多有所作名彼随顺。

    论彼过患相至彼过患相。

    演曰十释彼过患相即前障法能为过患名过患相。

    论彼胜利相至彼胜利相。

    演曰十一释彼胜利相即前能随顺法所有功德名胜利相。

    论?殊室利至甚深密意。

    演曰六明不共陁罗尼义文中分二初问后答此初问也。

    论佛告?殊至能善悟入。

    演曰后答分二初长行正辩后以颂结成初中分三一来听许说二正为解释三结答前问此即初也。

    论善男子至后净先染。

    演曰二正为解释文中分三一明染净一相二明迷真起妄三明息妄归真此即初也此明佛说染净从缘无有自性无性即空染净平等染非染故不异于净净非净故不异于染实相门中何染何净故知染净本来一相非先非后故仁王经云众生未成佛菩提为烦??众生若成佛烦??为菩提。

    论凡夫异生至邪加行转。

    演曰二明迷真起妄凡夫异生无明倒想迷自身中诸法实性妄执我人起于分别以分别故广作诸业于三界五道受生死身如旋火轮无有穷尽。

    论若有如实至无有加行。

    演曰三明息妄归真若有如实知如是等者若知是妄不造妄因妄因无故不受苦果苦果无故无粗重身获得一切烦??不住最极清净者即烦??障灭离诸戏论无为依止无有加行者即所知障灭无为法身以为依止无有加行任运成佛。

    论善男子至陁罗尼义。

    演曰三结答前问。

    论尔时世尊至无加行。

    演曰后以颂结成此之三颂初一颂颂前若杂染法等次一颂颂前凡夫异生等后一颂颂前若有如实等。

    论尔时?殊至生起之相。

    演曰七明如来心生起之相文分为四一问二答三徴四释此初问也。

    论佛告?殊至犹如变化。

    演曰二答。

    论世尊至心法生起。

    演曰三徴。

    论善男子至有心生起。

    演曰四释分二初法后喻此初法也。

    论善男子至心更生起。

    演曰后喻分二初喻后合此初喻也。

    论如是如来至心法生起。

    演曰后合可知。

    论世尊至为无心耶。

    演曰八明化身有心无心文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至依他心故。

    演曰后答佛之化身无自依心然依受用佛心对缘利物故云有依他心。

    论世尊至有何差别。

    演曰九明如来所行如来境界二种差别文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至二种差别。

    演曰后答功德庄严清净佛土名如来所行五界差别利益有情名如来境界。

    论世尊至当知何相。

    演曰十明如来成等正觉转正法轮入大涅槃三种皆无二相文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至常示现故。

    演曰后答此约如来法化二身相对辩也法身无三相名究竟净化身有三相名常示现。

    论世尊至有何因缘。

    演曰十一明如来法身远生他福文分为二初问后答此初问云诸有情类但于化身见闻奉事生诸功德如来法身于彼有情有何因缘令生福等。

    论善男子至所住持故。

    演曰后答意云如来法身是彼有情增上所缘之因缘故远生他福又彼化身是如来法身之力所住持故所以法身亦能生福。

    论世尊至无如来事。

    演曰十二明佛法身于光出像二乘解脱之身无如来事文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至不雕饰者。

    演曰后答分二初喻后合此初喻也譬如等无至放大光明者下释云谓大威德有情所住持故即日月天子具大威德所住持故能放大光明此喻诸佛具大威德集成法身所住持故能放大光明诸有情业增上力故者由诸有情为黑闇故修光明业增上力故感彼日月颇胝迦宝放大光明此喻诸有情修见佛行感彼法身放大光明非余水火颇胝迦宝者非余水火颇胝迦宝能放光明此喻二乘解脱之身不能放大光明又如从彼至出印文像者此喻如来法身能出种种化身影像不从所余不雕饰者此喻二乘解脱之身不能出种种化身影像。

    论如是缘于至有如斯事。

    演曰后合如文配喻可解。

    论世尊至有何密意。

    演曰十三明佛菩萨威德住持若道若行令诸有情于三界中身财圆满文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至无不下劣。

    演曰后答分二初正答后结成此初也道谓十善行谓三业如来菩萨了知此道此行是身财因为彼宣说于此道行顺教修者于一切处获得身... -->>
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