瑜伽师地论义演卷第三十一

    【原经卷残缺一版】

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    演曰三结▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆不达况外申问此即初也。

    论是故世尊至况诸外道。

    演曰后因内不达况外申问文中有二初善现问后如来答此初也。

    论尔时世尊至施设照了。

    演曰后如来答中文分为三一答二徴三释此初也。

    论何以故。

    演曰二徴也。

    论善现至无别异相。

    演曰第三释中有三复次初中分二初正释后结成此初也此明胜义谛即是蕴处界缘起食谛三十七品一味真如相无别异相下一味言亦准此释。

    论是故善现至一味相。

    演曰后结成前义。

    论复次善现至审察趣证。

    演曰第二复次文分为二初正释后结成此初也。

    论是故善现至一味相。

    演曰后结成前义。

    论复次善现至法界安立。

    演曰第三复次文分为二初正释后结成此初也。

    论是故善现至一味相。

    演曰后结成前义。

    论善现譬如至异性异相。

    演曰后举喻以明文中有二先喻后合此初也犹如虚空遍诸色类喻彼真如通诸法类也。

    论一切法中至当知亦然。

    演曰后合可知。

    论尔时世尊至依上??。

    演曰后以颂结成文意可解。

    论卷第七十六　摄决择分中菩萨地之五

    论复次心意识相。

    演曰第二辩心意识文中分二初标后释此初也。

    论当知如解深密经中。

    演曰后释中分二先标说处后引经释此初也。

    论广慧菩萨至说是语已。

    演曰后引经释文分为二初长行广辩后以颂结成初中分二初问后答此初问意如世尊说乃至于心意识秘密善巧菩萨者齐何位次得名为于心意识秘密善巧菩萨如来齐何位次施设建立彼为于心意识秘密善巧菩萨。

    论尔时世尊至密秘义。

    演曰后答之中文分为二初赞问许说后依义辩明此初也。

    论广慧当知至不具二种。

    演曰后依义辩明文中分三一彰其法说二举喻以明三正答前问初中有三一依阿陁那解释其义二依阿陁那通异名妨三依阿陁那建立六识此初也梵云阿陁那此云执持亦云执受若望种子即名执持令种不失无觉受故色根依处名为执受令根不坏生觉受故论据通言揔云执受亦不违也。

    论复次广慧至滋长故。

    演曰二依阿陁那通异名妨问此第八识但名阿赖耶如何亦名阿陁那识及名心耶论主通云此识亦名阿陁那识其三种识中各有标徴释也梵云阿赖耶识唐言藏识识能含藏▆法种故又此赖耶具三藏义能藏所藏执藏义故与杂染法?为缘故有情执为自内我故梵云质多此名心也摄论第一云由种种法积集种子等即积集义是心义集起义是心义以能集生多种子故或能熏种于此识中既积集已后起诸法故说此识名为心义此中虽举三名而宗辩阿陁那识故论但标阿陁那识为其依止建立六识故后颂中亦但标其阿陁那识意同此也。

    论复次广慧至意识转。

    演曰三依阿陁那建立六识文分为二初明诸识意识俱转后辩诸识意俱唯一此初也此中有识者眼及色等有能执受阿陁那识故云有识。

    论广慧至同所行。

    演曰后辩诸识意俱唯。

    论广慧譬如至灭尽可得。

    演曰二举喻以明文中有二初举喻后法合此初也。

    论如是广慧至五识身转。

    演曰后合。

    论广慧如是至善巧菩萨。

    演曰三正答前问文中分二初正释后结成此初也若诸菩萨于内各别如实不见阿陁那者不见用也不见阿陁那识者不见体也余句例然即证真如时不见诸法是名胜义善巧菩萨。

    论广慧齐此至善巧菩萨。

    演曰后结成。

    论尔时世尊至执为我。

    演曰后以颂结成准唯识论解此颂云以能执持诸法种子及能执受色根依处亦能执取结生相续故说此识名阿陁那无姓有情不能穷底故说甚深趣寂种姓不能通达故名甚细是一切法真实种子缘击便生转识波浪恒无间断犹如暴流凡即无姓愚即趣寂恐彼于此起分别执堕诸恶趣障生圣道故我世尊不为开演颂中从本为论故不言意识二也。

    论复次一切法相。

    演曰第三彰一切法文中分二初标后释此初也。

    论当知如解深密经中。

    演曰后释中分二先标说处后引经释此初也。

    论德本菩萨至说是语已。

    演曰后引经释文分为二初长行广辩后以颂结成初中分二初问后答此初问也。

    论尔时世尊至诸法相。

    演曰后答之中文分为二赞问许说后依义辩明此初也。

    论谓诸法相略有三种。

    演曰后依义辩明文中分二初以六复次明三性法后结??后三正答前问初中有四一摽二徴三列四释此初标也。

    论何等为三。

    演曰二徴也。

    论一者遍计至圆成实相。

    演曰三列也。

    论云何诸法至计所执相。

    演曰四释之中文分为三一明遍计二明依他三明圆成初中有二初徴后释此初徴也。

    论谓一切法至随起言说。

    演曰后释可知。

    论云何诸法依他起相。

    演曰二明依他文复分二初徴后释此初徴也。

    论谓一切法至纯大苦蕴。

    演曰后释也。

    论何诸法圆成实相。

    演曰三明圆成文亦分二初徴后释此初徴也。

    论谓一切法至方证圆满。

    演曰后释也。

    论复次德本至当知亦尔。

    演曰第二复次文中分三一明遍计二明依他三明圆成此初分二初喻后合如文可知问眩翳是因缘法正是依他云何喻遍计所执耶答举能起眩翳依他之法显所起毛轮喻遍计所执约返显说理亦无违。

    论如眩翳人至当知亦尔。

    演曰二明依他文中分二初喻后合此所起毛轮遍计之法显能起眩翳喻依他起性余如前说。

    论如净退人至当知亦尔。

    演曰三明圆成文亦分二初喻后▆如净眼人见法本性喻根本智证圆成实。

    论复次德本至当知亦尔。

    演曰第三复次文中有三一明遍计二明依他三明圆成初中文二初喻后合颇胝迦者三藏云此处无名可翻似水精白珠无定色与四色合即似四色影像惑乱有情邪心执实帝青大青末??宝像者梵云因陁罗此云帝释也此即帝释青摩??珠西方有青珠色似帝释青珠故遂以名也此是青中浅青色梵云摩何尼罗此云大青即是绀青色末??者梵语即珠之通名末罗羯多者此间无名可翻如彼清净颇胝迦乃至习气当知亦尔者此合能执习气所执为遍计也。

    论如彼清净至当知亦尔。

    演曰二明依他文中有二初喻后合即以颇胝迦宝合依他也。

    论如彼清净至当知亦尔。

    演曰三明圆成文亦有二初喻后合文易可解。

    论复次德本至而可了知。

    演曰第四复次文中分三一明遍计二明依他三明圆成此初也由计相名所诠能诠定相属着以为缘故即遍计所执相而可了知。

    论依他起相至而可了知。

    演曰二明依他由能遍计所执相执以为缘故即依他起相而可了知。

    论依他起相至而可了知。

    演曰三明圆成由依他上遍计所执相无执以为缘故即圆成实相而可了知。

    论复次德本至无相之法。

    演曰第五复次文分为三一明遍计二明依他三明圆成此初也。

    论若诸菩萨至杂染相法。

    演曰二明依他。

    论若诸菩萨至清净相法。

    演曰三明圆成明知三性胜利了知圆成即能了知一切清净相法。

    论复次德本至清净相法。

    演曰第六复次明遍计依他圆成三性如次此明断证胜利若能于依他上了知无相故即能断染及证于净。

    论如是德本至善巧菩萨。

    演曰后结牒后三正答前问此中结文但??后三复次答前所问逐义便故或文略故不??前三。

    论尔时世尊至可怜愍。

    演曰后以颂结成颂中初一颂结后二复次意令了遍计无断依他染证圆成净不尔成过后一颂上半若观诸行预防众过始得无咎不尔便成损害有情下半颂言懈怠者正障精进不能修定住法者是禅定动法者是散乱无者无其禅定有者有其散乱失坏者失坏善法由懈怠故无上住法禅定有上动法散乱失坏善法沉堕恶道智者伤哉可怜愍矣。

    论复次诸法无自性相。

    演曰第四明无自性文分为二初摽后释此初也。

    论当知如解深密经中。

    演曰后释之中文分为二先标说处后引经释此初也。

    论胜义生至说是语已。

    演曰后引经释文分为五一问答密意二领解赞叹三辩教优劣四请立经名五时众得益初中分二初长行广辩后以颂结成初中复二初问后答此初问云世尊以无量门曾说诸蕴所有自相生相灭相永断遍知等世尊后时复说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘前后既乃相违未审世尊依何密意作如是说乃至所有密意。

    论尔时世尊至所有密意。

    演曰后答之中文分为二初赞问许说后依义辩明此初也。

    论胜义生至皆无自性。

    演曰后依义辩明文中分五一明诸法皆无自性二明立三无性因缘三明观机说三无性四明秘密说一乘意五明密教有了不了初中分二初明无自性后辩无生灭初中分三一彰其法说二举喻以明三结答前问初中有三一标二列三释此初标也。

    论谓相无自性至无自性性。

    演曰二列也。

    论善男子至无自性性。

    演曰三释之中文分为三一明相无自性性二明生无自性性三明胜义无自性性初中有五一问二答三徴四释五结次第如文。

    论云何诸法至无自性性。

    演曰二明生无自性性文亦分五一问二答三徴四释五结。

    论云何诸法至无自性性。

    演曰三明胜义无自性性文中分二初约依他名胜义无自性性后依圆成名胜义无自性性初中分二初正释后通妨此初也问生无自性即是缘生如何得名胜义无性举论答云。

    论即缘生法至无自性性。

    演曰后通妨文中分三一正答二复徴三释成。

    论复有诸法至无自性性。

    演曰后依圆成名胜义无自性性文中分四一标二徴三释四结一切诸法法无我性名为胜义者不以无我即为圆成实体圆成实体乃是真如然由无我门显故从能显说云无我名为胜义真如是诸法胜义谛体由无相性门之所显故说胜义名为无性。

    论善男子至当知亦尔。

    演曰二举喻以明文分为三一喻相无自性性二喻生无自性性三喻胜义无自性性初中分二初喻后合。

    论譬如幻像至当知亦尔。

    演曰二喻生无自性性文中有二初喻后合此中一分喻依他生无自性性一分喻胜义生无自性性。

    论譬如虚空至遍一切故。

    演曰三喻胜义无自性性文中有三一喻二合三结。

    论善男子至皆无自性。

    演曰三结答前问。

    论胜义生至般涅盘故。

    演曰后辩无生灭文中分二初依遍计明无生灭后依圆成明无生灭初中分二初释归涅盘后结答前问初中分三一依相义解二徴其所以三释成涅盘。

    论是故我依至自性涅盘。

    演曰后结答前问。

    论善男子至自性涅盘。

    演曰后依圆成明无生灭文中分二初释归涅盘后结答前问初中分三一依义正解二徴其所以三释成涅盘。

    论是故我依至自性涅盘。

    演曰后结答前问。

    论复次胜义至无自性性。

    演曰二明立三无性因缘文中分三一明建立三无性因二明起执皆由遍计三结成过六趣无休此初也。

    论由遍计所执至自性相。

    演曰二明起执皆由遍计或由言说随觉者即是了别名言众生起遍计执或由言说随眠者即是不了名言众生如婴儿等任运分别熏种力故亦起于执。

    论如如执着至受诸苦??。

    演曰三结成过六趣无休。

    论复次胜义生至二种资粮。

    演曰三明观机说三无性文中分二初唯说生无自性性法后通说余二无自性法初中分三一明所被之机二明能被之教三明闻法得益此初也所被机者从未种善根乃至未集福慧二种资粮人也。

    论我为被故至宣说诸法。

    演曰二明能被之教佛为未种善根乃至未集福慧二种资粮之人说生无自性性缘生之法意令了达无常修集福慧二资粮也。

    论彼闻是已至二种资粮。

    演曰三明闻法得益。

    论然于生无至诸生杂染。

    演曰后通余二无自性性法文亦分三一明所被之机二明能被之教三明闻法得益此初也所被机者虽闻生无自性性法解了无常修集福慧二资粮然于生无自性性中未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性乃至未遍解脱烦??杂染。

    论如来为彼至生杂染故。

    演曰二明能被之教如来为彼已修福慧资粮菩萨更说相无自性性及胜义无自性性欲令于一切行能正猒故乃至超过一切生杂染故。

    论彼闻如是至三种杂染。

    演曰三明闻法得益彼闻法已从初资粮进入加行乃至见道通达位中获斯益故余义可知。

    论复次胜义至更无第二。

    演曰四明秘密说一乘意文中分二初明密意说唯一乘后明有情根性差别初中有二初正释后结成此初也此明三乘人同依一清净道证得涅盘故云一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道等。

    论我依此故至唯有一乘。

    演曰后结成密意说唯一乘。

    论非于一切至有情差别。

    演曰后明有情根性差别文中分二初揔标举后各别明此初也揔中意者非于一切有情界中无有种种下中上根三乘差别也。

    论善男子至正等菩提。

    演曰后各别明文中分二初明定性声闻后明不定性声闻初中分三一标举二徴诘三释成此初也。

    论何以故。

    演曰二徴诘也。

    论由彼本来至趣寂声闻。

    演曰三释成文中分二初正释后结成。

    论若回向菩提至说为菩萨。

    演曰后明不定性声闻文中分三一标举二徴诘三释成此初标举若回向菩提声闻种姓补特伽罗我亦异门说为菩萨者如舍利弗等。

    论何以故。

    演曰二徴诘。

    论彼既解脱至声闻种姓。

    演曰三释成文分为二初正释后结成。

    论复次胜义至自性涅盘。

    演曰五明密教有了不了文中分三一揔标二别释三结成此初也。

    论于是经中至现正等觉。

    演曰二别释文分为四一解佛密意深生净信二无力能解然生净信三虽生信解于义执着四转听误传起见同异此初也。

    论若诸有情至亦能成熟。

    演曰二无力能解然生净信。

    论若诸有情至无量善法。

    演曰三虽生信解于义执着。

    论复有有情至退失善法。

    演曰四转听误传起见同异文中分二初随其师见同失善法后不随师见言非佛语此初也。

    论若有有情至大业障故。

    演曰二不随师见言非佛语。

    论善男子至差别可得。

    演曰三结成。

    论尔时世尊至谓常乐。

    演曰后以颂结成第一颂颂前第一段文第二颂颂前第二第三第五假文第三第四第五颂颂前第四假文密说一乘虽说诸法无性意明遍计所执诸法无性不说依圆无性无相之理非凡能了名为微妙难思无漏界也三乘圣人同证此理故言于中解脱等无差由证圆成名一切义成断彼依他名离惑苦此圆成实即是有余无余二种涅盘以涅盘之体由离惑故名常由离苦故称乐即涅盘体上说此常乐二种异名故云二种异说谓常乐。

    论尔时胜义至最难通达。

    演曰二领解赞叹文分为二初胜义领解后世尊赞叹初文分二初赞佛密意甚深难通后述己投诚闻法领解此初也。

    论如是我今至无自性性。

    演曰后述己投诚闻法领解文中有二初彰其法说后举喻以明初中分三一依五蕴明三无性二依四谛明三无性三依正定明三无性初中分二初依色蕴明三无性后例余法明三无性初中分三一明遍计无性二明依他无性三明圆成无性此初也。

    论若即分别至无自性性。

    演曰二明依他无性。

    论如是我今至无自性性。

    演曰三明圆成无性。

    论如于色蕴至皆应广说。

    演曰后例余法明三无性文中有二初正例余四蕴后兼例处等法此初也。

    论如于诸蕴至皆应广说。

    演曰后兼例处等法。

    论如是我今至无自性性。

    演曰二依四谛明三无性文中有二初依苦谛明三无性后例余法明三无性初中分三一明遍计无性二明依他无性三明圆成无性此初也。

    论若即分别至无自性性。

    演曰二明依他无性。

    论如是我今至无自性性。

    演曰三明圆成无性。

    论如于苦谛至皆应广说。

    演曰后例余法明三无性文中分二初正例余三谛后兼例念住等此初也。

    论如于圣谛至皆应广说。

    演曰后兼例念住等。

    论如是我今至无自性性。

    演曰三依正定明三无性文中分三一明遍计无性二明依他无性三明圆成无性此初也。

    论若即分别至无自性性。

    演曰二明依他无性。

    论如是我今至无自性性。

    演曰三明圆成无性。

    论世尊譬如至皆应安处。

    演曰后举喻以明文分为四一毗湿缚药喻二如彩画地喻三熟酥胜味喻四虚空能遍喻初中分二初举喻后法合此初也梵云毗湿缚唐云有功能一切散药仙药方中有此药者皆有功能皆应安处此药平稳调和诸药一切丸散皆安此味。

    论如是世尊至皆应安处。

    演曰后法合依此诸法皆无自性者依此诸法皆无遍计自性不无依圆既说遍计是无依圆是有名了义言教应以了义言教遍于一切不了义经故云皆应安处。

    论世尊如彩至彩画事业。

    演曰二如彩画地喻文中分二初举喻后法合此初也如欲彩画先安白粉为地遍于一切彩画事业复能显发彩画事业仪相分明。

    论如是世尊至所不了义。

    演曰后法合如前可知。

    论世尊譬如至更生胜味。

    演曰三熟酥胜味喻文中分二初举喻后法合此初也。

    论如是世尊至生胜欢喜。

    演曰后法合。

    论世尊譬如至所作事业。

    演曰四虚空能遍喻文中分二初举喻后法合此初也如空遍满一切色处不障一切所作事业。

    论如是世尊至说是语已。

    演曰后法合。

    论尔时世尊至汝应受持。

    演曰后世尊赞叹。

    论胜义生至安足处所。

    演曰第三辩教优劣文中分二初明三时教优劣后明持经福优劣此初也世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中唯为发趣声闻乘者转四谛轮说阿笈摩除我有执令小根等断登圣位彼闻四谛唯断我愚而于诸法迷执实有虽是甚奇甚为希有一切世间诸天人等先无有能如法转者而于彼时所转法轮有上有容是未了义是诸诤论安足处所世尊为除彼法有执第二时中于其鹫岭唯为发趣修大乘者说诸法空依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘所谓摩诃般若经等令中根品舍小趣大彼闻世尊以隐密相转正法轮说无破有便拨二谛性相皆空为无上理虽更甚奇甚为希有而于彼时所转法轮亦是有上有所容受犹未了义是诸诤论安足处所世尊为除此有空二执于第三时中普为发趣一切乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘无自性性即是此经以显了相转正法轮说一切法唯有识等心外法无破初有执非无内识遣后执空离有无边正处中道于真谛理悟证有方于俗谛中妙能留舍第一甚奇最为希有于今世尊所转法轮无上无容是真了义非诸诤论安足处所。

    论世尊若善男子至说是语已。

    演曰后明持经福优劣文中分二初胜义问后世尊答此初也。

    论尔时世尊至说是语已。

    演曰后世尊答也。

    论胜义生至云何奉持。

    演曰第四请立经名文中分二初问后答此初问也。

    论佛告胜义至汝当奉持。

    演曰后答可知。

    论说此胜义至无生法忍。

    演曰第五时众得益六百千众生等者由闻了义教时发菩提心得至十信也三百千声闻等者由智慧劣故虽闻了义但得小乘初果法忍永离烦??名为远尘法智永断障垢故云离垢见法明白故称眼净一百五十千声闻等者永除三漏故称永尽诸漏言三漏者一欲漏二有漏三无明漏欲漏者欲界九使除无明是欲漏体所谓身见边见见取戒取邪见贪嗔??疑也有漏者色无色界八使除无明及嗔名有漏体谓五见贪??疑也无明漏者三界无明使也所以名欲漏者欲界诸烦??于五尘中而生漏故名为欲漏有漏者色无色界诸烦??于有身中而生漏故名为有漏无明漏者自性愚痴即无明是漏故名无明漏证无学智心慧无?名心得解脱七十五千菩萨等者七十五千菩萨闻此了义教时即证初地无生忍忍性即是无分别慧于无生法情安忍可名无生忍问世尊但说一了义教何故获益三乘不同答佛以一音演法众生闻者各解不同明佛巧化各得异受欲别修行获其利者获其异利故维摩经云佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利正与此同。

    论卷第七十七　摄决择分中菩萨地第十一之六

    论复次至舍那道。

    演曰第五分别瑜伽文中分二初摽后释此初标也。

    论当知如解深密经中。

    演曰后释中分二初摽说处后引经释此初也。

    论慈氏菩萨至毗钵舍那。

    演曰后引经释文分为三一明止观义二请立经名三时众得益初中分二初长行广辩后以颂结成初文复二初诸门解释后赞述劝学初中分为二十六门一止观依住门二所缘境事门三求善止观门四止观方便门五止观一异门六止观单双门七法数同异门八随法信行门九缘法别揔门十有寻等三门十一止等三相门十二知法知义门十三三慧差别门十四智见差别门十五遣相方便门十六依空遣相门十七能摄胜定门十八止观因果门十九止观作业门二十止观惑障门二十一圆满清净门二十二止观散动门二十三止观治障门二十四修证菩提门二十五引发威德门二十六涅盘灭受门初门有二初慈氏问后如来答此初问也。

    论佛告慈氏至毗钵舍那。

    演曰后如来答。

    论世尊如说至所缘境事。

    演曰二所缘境事门文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至所作成办。

    演曰后答易知。

    论世尊云何至毗钵舍那。

    演曰三求善止观门文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至见善通达。

    演曰后答分二初明所说之法后辩能受之心此初也。

    论即于如所至舍离心相。

    演曰后辩能受之心文中分二初辩求止后明善观此初也。

    论即于如是至毗钵舍那。

    演曰后明善观。

    论世尊若诸至当名何等。

    演曰四止观方便门文分为二初明求止方便后辩求观方便初中分二初问后答此初问也。

    论善男子至相应作意。

    演曰后答缘闻思心相续见分尔时非止但是随顺奢摩他相应作意为求止方便门也。

    论世尊若诸至当名何等。

    演曰后辩求观方便文中分二初问后答此初也。

    论善男子至相应作意。

    演曰后答闻思二慧思惟诸法影像相时但随顺观相应作意求观方便而非观体以所辩观是修慧故。

    论世尊奢摩至当言无异。

    演曰五止观一异门文中分三一明止观自性一异二明止观见相一异三明散心见相一异初中分二初问后答此初问也。

    论善男子至非所缘故。

    演曰后答意云据本质说止观同缘一境故言非有异约影像论止缘无分别影像观缘有分别影像即有分别影像非止所缘故云非无异。

    论世尊诸毗至当言无异。

    演曰二明止观见相一异文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至识所现故。

    演曰后答分二初依法说后举喻明初中分二初明无异后通妨难此初也文有标徴释三意可解也。

    论世尊若彼至还见此心。

    演曰后通妨难文分为二初申妨后通释此初也。

    论善男子至影像显现。

    演曰后通释。

    论善男子至影像显现。

    演曰后举喻明。

    论世尊若诸至亦无异耶。

    演曰三明散心见相一异文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至作颠倒解。

    演曰后答可知。

    论世尊齐何至思惟心相。

    演曰六止观单双门文中分二初依单双问答后约单双徴释初中分三一单问答观二单问答止三双问答二此初也。

    论世尊齐何至惟无间心。

    演曰二单问答止。

    论世尊齐何至心一境性。

    演曰三双问答二。

    论世尊云何至舍那所缘。

    演曰后约单双徴释文中分三一单徴释观二单徴释止三双徴释二此初也。

    论世尊云何至他所缘。

    演曰二单徴释止。

    论世尊云何至思惟如性。

    演曰三双徴释二。

    论世尊毗钵至有几种。

    演曰七法数同异门文中分二初问观后明止初中分二初问后答此初问也。

    论善男子至毗钵舍那。

    演曰后答分三一标二列三释此初二也。

    论云何有相毗钵舍那。

    演曰三释文中复分为三一释有相二释寻求三释伺察初中有二初徴后释此初徴也。

    论谓纯思惟至毗钵舍那。

    演曰后释谓纯思惟分别影像相分名有相毗钵舍那。

    论云何寻求毗钵舍那。

    演曰二释寻求文中分二初徴后释此初徴也。

    论谓由慧故至毗钵舍那。

    演曰后释可解。

    论云何伺察毗钵舍那。

    演曰三释伺察文中分二初徴后释此初徴也。

    论谓由慧故至毗钵舍那。

    演曰后释易知。

    论世尊至凡有几种。

    演曰后明止中文分为二初问后答此初问也。

    论善男子至亦有三种。

    演曰后答之中文分为三一约三种释二约八种释三约四种释此初也。

    论复有八种至奢摩他故。

    演曰二约八种释。

    论复有四种至奢摩他故。

    演曰三约四种释。

    论世尊如说至名不依法。

    演曰八随法信行门文中分三一问二答三结此初也。

    论善男子至名不依法。

    演曰二答。

    论由依止法至是钝根性。

    演曰三结。

    论世尊说缘至毗钵舍那。

    演曰九缘法别揔门文中分四一明缘别缘揔得名之因由二明缘小缘大缘无量揔法三明齐几何缘名得缘揔法四明从何名通达从何名得初中分二初问后答此初问也。

    论善男子至毗钵舍那。

    演曰后答意云若诸菩萨缘于十二分教各别契经等法于所受所思惟法修其止观是名缘别法止观若诸菩萨即缘一切契经等法即是揔缘十二分教乃至如是思惟修其止观是名缘揔法止观闻慧名随顺真如思慧名趣向真如修慧名临入真如即临入初地也。

    论世尊如说至毗钵舍那。

    演曰二明缘小缘大缘无量揔法文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至毗钵舍那。

    演曰后答。

    论世尊菩萨至毗钵舍那。

    演曰三明齐几何缘名得缘揔法文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至转胜妙因。

    演曰后答也。

    论世尊此缘至从何名得。

    演曰四明从何名通达从何名得文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至不应懈废。

    演曰后答也。

    论世尊是奢至三摩地。

    演曰十有寻等三门文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至三摩地。

    演曰后答之中有二复次释如文易知。

    论世尊云何至云何舍相。

    演曰十一止等三相门文中分二初问后答此初问也。

    论善男子至是名舍相。

    演曰后答也。

    论世尊至云何知义。

    演曰十二知法知义门文中分二初问后答此初也。

    论善男子至五者知揔。

    演曰后答之中文分为二初明知法后辩知义初中有三一标列揔答二依标别释三结答前问此即初也。

    论云何为名至想假施设。

    演曰二依标别释文分为五一释知名二释知句三释知文四释知别五释知揔初中分二初徴后释。

    论云何为句至依持建立。

    演曰二释知句文中有二初徴后释。

    论云何为文至所依止字。

    演曰三释知文于中有二初徴后释。

    论云何于彼至所缘作意。

    演曰四释知别文中有二初徴后释。

    论云何于彼至所缘作意。>
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