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瑜伽师地论义演卷第二十九
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▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆教▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆三▆▆▆▆▆文分为二▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆后释释中有五如文可知。
论复次至胜外▆▆▆白后明胜德文分三分一摽二徴三释所以此初▆▆何等十五。
演曰二徴数也。
论谓外光明至当▆尔。
演曰三释所以文分十五一心能胜色德二损▆翳障德三常所爱敬德四分惠有情德五出生无▆德六无色无形德七细妙非粗德八无闇相违德无漏▆▆▆必灭故不同外光犹有影闇相违俱也九无有▆▆▆▆▆▆义利德十一引趣未曾德十二开发▆▆▆▆▆▆▆▆▆德上圣神通隐下德者令不▆▆▆▆▆大者现时小犹现故十四发起照明德▆▆▆正见德不同外光久视能令眼损害故。
论▆▆至正行婆罗门。
演曰第四善等类别门子假▆分五十七门一三法种类门曲分为六一辩三调善一除遣恶业二制惑现缠三除害种子二辩三寂静一离欲寻思二舍欲散乱三得上定乐三辩三寂止止恶三业四辩三梵志梵谓寂静体即涅槃志谓志诫是求梵者求梵之志名为梵志于中有三一趣向梵志即是四向二住果梵志即前三学果三到究竟梵志即无学果五辩沙门亦有三种一趣向二住果三到究竟义同梵志准知不释六婆罗门亦有三者一假名者二十九云名想婆罗门谓诸世间由想等想假立言说名婆罗门实非婆罗门如雪山北胡称婆罗门也二种姓者谓若生在婆罗门家从母产门之所生出父母圆备名婆罗门三正行者谓所作事决定究竟已能驱??恶不善法即四姓中出家修行世出世也。
论复次由四至执无犯故。
演曰二尸罗毁犯门文分为二先明犯戒后明具足初中有二先摽后释释中有四一起犯无余四他胜也二有余不悔于余四聚有余分中而不悔过三犯无忆念四于无犯中执有犯等名四因缘。
论由四因缘至知其相。
演曰后明具足文分为二先明戒具后明清净此初翻坏应知其相。
论复次由二至清净故。
演曰后明清净文分为二初辩二因后辩三因初中有二先??摽列后别解释此初也。
论云何名至命清净。
演曰后别解中文分为二先明助伴后彰自性助伴文二先徴后释释中分三一见清净离邪僻也二轨清净轨则圆满三命清净离邪命也此三虽非戒之自性令戒净故名助伴净。
论云何自性至具分随学。
演曰后彰自性即戒自体名为自性崇重尸罗名敬随学全??皆习名具分学如本地分二十三等亦已明也。
论复有差别至坚牢防护。
演曰后辩三因文分为二初揔摽列后别解释释中有三一意乐净二命清净三行清净命清净中文复分二先徴后释释中有二先略后广广中又二一如所应求二如所从求所从求中五不应行处者屠肆等处前数明也。
论复次若有至理作意。
演曰三密护六根门文分为二先摽后释此初摽也。
论云何四相至非杂染想。
演曰后释分二先明忘念后不如理初中有三徴列及释释中有四一明阙念二明劣念三彰失念四明乱念。
论云何以四至舍所学。
演曰后不如理文亦有三谓徴列释释中有四文易可知。
论复次于食至营事业。
演曰四于食知量门文分三分谓摽徴列列中文八三命坏灭者饮食过量能坏命故四饥劣者为食无限受多饥劣余文可知。
论复次常勤至虚弃而眠。
演曰五瑜伽觉??门文分三分摽徴及列列中有八一除疲弊由疲弊等不能勤习故以除之非时觉者??黄之际众务未息名非时觉初夜后夜名正觉也非时眠者寝于昼也虚弃眠者中夜眠外余分眠也故佛诫云良马不曾卧夜半暂时眠盛事未立功云何乐安??余思可知。
论复次依六至迦耶出离。
演曰六建立出离门文分为四一摽二徴三列四释此标列中而有六种不随顺者是所出离出离之言显能出离余五准知乍观似倒若正应言出离不随顺乃至出离萨迦耶也。
论不随顺者至乐不随顺。
演曰四释分五一不随顺二阙出离三家出离四戒圆满五者合明后二出离初不随中文分为二先摽后列列中有五一趣不随顺谓三恶趣不能随顺出离地故二生不随顺谓生难处不能出离三勤不随顺谓懈怠也四障不随顺烦??定障数生起也五爱乐不随顺由邪见等障入正道名不随顺能离此者方名出离本地分中二十一等而广明也。
论阙者至卧具阙。
演曰二彰阙出离亦具摽列列中有四隐没阙者谓法未时教证皆无不能出离名隐没阙余文可知。
论后次由四至由行力。
演曰三家出离释后三种直以义明而不牒释释有二一彰起善者二正辩出家初中有二先摽后列列中有四一缘力者善友力也二因力者自发心也三智力者了知出家能出离也五行力者而能具戒修正行也。
论复次由四至住处圆满。
演曰二正辩出家文分为二先摽后列列中有四一形相满身语无染二业圆满随教行也三意乐满乐越生死求出离也四住处满离諠闹也。
论复次由五至不知足故。
演曰四戒圆满文分为二先标后列列中有五如前本地二十二中而已明讫。
论复次依二至随眠护。
演曰▆者合明后二出离文分三分一辩根律仪二明食知量三正知而住初中有三一摽二列三别解释此初二也由护根门眼食知量缠种皆断名出下地及迦耶也依思及修修四律仪故双标举。
论境界护者至是随眠护。
演曰三别解中文分为四一境界护二烦??护三明缠护四随眠护。
论复次由五至正习睡眠。
演曰二食知量文分为二先论摽列后引经释前二十三已明食量今此略摽兼引经释故重举也。
论复次应于至亦善知量。
演曰三正知而住文分三分摽列及释释中有五前二十四已辩正知今略提纲故重示法。
论复次若有至随烦??支。
演曰七勤习神足门文分三分一明断行二辩定缘三辩了知断行文二初揔摽列后别释之此初也神足体者其唯是定今此四支及八断行是能资法而体即非故云神足由四支等。
论修习支者至持于内。
演曰后别释中文分为四一明修习二辩证勤三辩护随四明引发三护随中止观随惑者能障止观之随惑也体即沉掉顺违皆障余文可知。
论复次有四至心一境性。
演曰二辩定缘文分为二初揔摽列后依摽释释中有四一明审听二正教授三明宿习四辩多闻义思可悉。
论复次有七至对治依持。
演曰三辩了知文分为二初揔标列后依摽释此初也。
论内定退因至光明想。
演曰后依摽释文分为二一别彰七法二重明第六此初分二前四所治后三能治思之可知。
论云何于身至乐我常。
演曰二重明第六于身观察集法住等揔有九句而是经文论??解释真如身者于有身中观无相理名真如身以依真故名善住念余文可悉。
论复次依上至见迹行者。
演曰八补特伽罗门文分为五一摽二徴三列四释五揔结之此前三也依上等者上谓胜上依上胜事建立五人五人皆欣胜妙上事故能求人亦为上也。
论云何欣乐喜乐至差别故。
演曰四释分五一欣喜乐二欣障断三欣解脱四见趣行五见迹行初中有二先徴后释释中有二先摽后列问准列有四摽何云三答有寻有伺无寻有伺合为第二俱初禅故初欣欲生摄人天趣余义可知。
论云何欣乐障断至断差别故。
演曰二欣障断文分为二初揔标列后依摽释此初也。
论欣乐烦??至差别故。
演曰后依摽释文分为二先明惑障后明定障此初也现法乐者四禅定也于四禅定法乐未得及已得中皆欣惑断何以然者以未得定欲惑未断而欣断之已得定者自地未除亦尚欣断有多类故名一切种有想等者无色界中下三定也未得定者而希得之已断下惑已得定者更复欣上而求进之不说非想者彼无欣上故依止等者释前二界断别所以谓于依止释前乐住及于观察释无色定。
论欣乐定障至未得已得。
演曰后明定障谓于胜遍未得希得欣断定障已得更希后后胜品而复断除名得未得以彼二处由断定障而方得之故须断也。
论云何欣乐至得已得。
演曰三欣解脱谓于诸见未得解脱而起断除其已得者希其圆满名得未得。
论云何到究竟至得已得。
演曰四见趣行谓于非想非非想处未得出世真实究竟已得世间最上究竟名得未得。
论云何到究竟见迹至究竟证受。
演曰五见迹行于六触处所有染污无余断尽名究竟证不同前文有尽不尽名得未得。
论如是名为至补特伽罗。
演曰五揔结释。
论复次邬波至名能引发。
演曰九邬波三德门文分三分摽列及释释中有三一明清净二明造作三彰引发初清净中复分二种如文可知。
论复次有三至究竟证法。
演曰十明法邪正门文分为二一辩三正法二真伪对明此初也闻法教也行法行也究竟证法如次果理四皆名法。
论又外道法至内所证。
演曰二真伪对明文中有二先伪后真文易可悉。
论复次诸欲至远离功德。
演曰十一舍欲彰净门文分为二初明舍欲后明清净初中诸欲得舍因果为次布施得因在天受用是所得果由此舍等明舍所因舍事欲等明其正舍由出离等明舍胜利谓由舍故而得出离离烦??故得诸功德具二十五。
论又若显示至出世间故。
演曰后明清净文意可知。
论复次由三至威德故。
演曰十二驱??犯戒门文分为二先摽后列列中有三一护他者护他俗流生其嫌疑及护同修清净行者无触??也二彼不堪者彼所??人三彼能令者彼犯戒者若在众中令众无德故驱??之。
论复次由四至懈怠故。
演曰十三爱乐观察门文分为二先明爱乐后明观察初中有二先摽后释释中有四一离二边离苦乐二余可知也。
论复次有四至不坏故。
演曰后明观察文中有二先摽后列列中有四一共住者观察前人有戒无戒要依共住察之知有二厄难者遇难无非知戒牢也三世务者虽过世务而戒不亏故知无??四言论者观其言论无有顾恋知见不坏。
论云何心趣至等相者。
演曰十四趣入修断门文有七句分之为二先辩初三后明后四初中二释此初释中各具徴释住愦??者由住愦??而因厌背心趣远离由聚落行故舍出离由依寂静止观二力故趣涅槃。
论复有差别至趣涅槃。
演曰第二重释文易可知。
论一切受至为真梵。
演曰后明后四受是触影一切受灭名为无影相续者身余文可悉。
论复次由三至不恭敬故。
演曰十五听说失德门文分为二先明听法后明说法听中有二初倒后器此倒听也。
论复次有五至恭敬心。
演曰后闻法器文分为二先摽后释释中有五为闻法故而修五种听法之相名闻修器。
论复次于善至教授出离。
演曰后明说法文分三分标徴及释释中有五为具此五名大师德。
论复次由三至无怖畏故。
演曰十六佛道出离门文具摽释摽中此道者即是下无我见无我见者唯佛道有昔居凡位未得无我名未曾得复由无我能断烦??及无怖畏。
论复次有四至菩提乐。
演曰十七引乐欢喜门文分为二初彰欢喜后明引乐初中有二先摽后列列中有四。
论复次由二至不可得故。
演曰十八彰佛善说门先摽后释释有八因八因佛名善说后七二因次第成前成前二中但成后一窣堵波者此云灵庙白虎通云庙者貌也尊貌所居谓之庙也有二因缘故同于教一由灵庙而有遗形类有教文方证坚住坚住谓即佛真体也二由灵庙为貌所依说诸真文为理依处不同外道教无坚住故以辩之。
论复次有四至名有翳。
演曰十九障断慧眼门文分为二初明障断后明障慧障慧分三一者作恶作恶障慧故同盲也二者作福作福福增障慧生长故同于垢三者邪见邪见障正故同于翳。
论复次修法至增上??。
演曰二十修行念住门文分为二先标后列列中十一前二十八治障合明心有二十今唯所治但云十一谓能了知十一染法名法念住次第解释余文可知。
论复次由四至资润故。
演曰二十一出世助伴门先摽后释意思可知。
论复次由四至有情故。
演曰二十二天眼遍义门文具标释释中有四一见造众业二见无量生三见中阴身四见无中阴生无色时无中阴故。
论复次为证至离增上??。
演曰二十三证达渐次门文具摽释释中有七言住其心摄正方便者为求禅定要住其心行施戒忍以为摄定之方便也内外等者自身名内他身名外内外二处是施法财不平等心之所起处今悉除断名障清净余思可知。
论复次为对治至舍善轭。
演曰二十四修四念住门文分为二初摽后释释中文九初之三种身所治后之六种是受心法如次能治各二种行思可知也与前法住揔别不同故分二说。
论复次诸出家至??过失。
演曰二十五辩二过失门文分为二先辩出家后辩居家此初也。
论诸在家者至善行过失。
演曰后辩居家先摽后释释中有五一贪着贪着世乐二习近者应言习近诸欲能障即能障出家文颠倒也三摄受者有七摄受如本地分余文可知。
论复次愚夫至业薄劣。
演曰二十六愚夫相状门文分为二先明四相后彰福薄辩四相中文四番释寻之可知。
论复次五法至相似故。
演曰二十七死生类海门文具摽列列中有五五宝所依者生死之中有真圆寂名宝依似余文可知。
论复次由五至施而无尽。
演曰二十八法胜财施门先摽后释释中有五。
论复次应今至疾趣入。
演曰二十九心随自在门文分三分摽徴及释释中有五一恶行方便不随趣入二善行方便猛利趣入三追欲方便不随趣入四受欲方便不随趣入五出离方便不随退转于欲定爱不随趣入已上皆名随已而行不随恶心猛利趣入。
论复次由五至余有情共。
演曰三十烦??胜魅门文分为二初摽后释释中有五一体多胜二难治胜三难识胜四难摧胜五余共胜。
论复次或有至耶行故。
演曰三十一妄计有我门文分为二先摽后释释中有二一明五过失二彰二邪行。
论复次依止至五种对治。
演曰三十二欲行对治门文分为二先摽后释此先摽中而有三种一六杂染二四依处三五对治初三行中同居行者欲福杂行名同居也。
论云何六种爱恚杂染。
演曰后释之中有二番释初释分三一六爱恚二四依处三五对治初中有二先徴后辩此初也。
论一境界贪至不安隐住。
演曰后辩有六义别分三初二欲行次二福行后二合明同居之行思可知也。
论云何四种至俱分杂染。
演曰二明四依处约于二义而明四处一约情境明二依处前六种中初依境界余五有情二据起染分全分二六中初二分杂染依所余四处名俱分染初二如次起贪及瞋名为一分余则俱起名为俱分。
论云何五种至五舍。
演曰三辩五对治初摽后列列中有五初四如次治前六中初四染法后二合治五六杂行思可知矣。
论复有异门至五种对治。
演曰第二番释文分为二先标后释此初也。
论何等为六至杂染瞋。
演曰后释分二先辩所治后辩能治初中有二先徴后列列中有六初二可悉三于三毒而起贪爱谓于恶行生欣乐故四于三善而起瞋恚谓于利益而生瞋也五于三善复起于贪谓于善贪善法欲也六于三毒复起瞋心谓于恶行生损害意。
论云何五种至贪瞋作意。
演曰后辩能治能治有五不净与慈如次治前二染三四作意如次治彼三四所治第五作意合治五六思可知也。
论复次有四至五种功德。
演曰三十三出家功德门文分为二先摽后释此初也。
论云何四种至未熟者。
演曰后释分二先辩其人后明功德初中有二先徴后列列中有四一者自依依自身心而出家也二者依他依属于他令发意也三者已熟四圣果也四者未熟脱分初也。
论云何应知至第五功德。
演曰后明功德初摽后释释中有五一得净尸罗二不随他转三得苦边际谓无学果四恶趣边际有学者也五舍逼迫集善根。
论复次有三至非出离法故。
演曰三十四三苦九相门文分为二一者双摽二者别释别释分二一明三苦二明九相谓于苦苦行苦坏苦三中如次各三是为九相七顺爱者顺于妙境起贪爱时深生乐想名生住乐此乐坏时能生忧苦名为坏苦八变坏者乐受变坏即名为苦九由等者智观变坏恒为苦想名取非离余文可知。
论复次若有至摄受住持。
演曰三十五四支成就门文分为四一标二列三释四结此初二也。
论云何苾刍至法悭??。
演曰三释之中支别为四一解脱烦??支二不离正智支三善生圆满支四未生令生支初中有六一问二答三徴四列五释六结此初四也。
论若诸愚夫至有如是事。
演曰五释之中文分为五一辩慕居家二明犯禁戒三彰昔作意四起当贪忧五明法悭吝初中有二一辩愚夫思慕居家随惑之相二诸有智下明有智者解脱随惑其文可知。
论又诸愚夫至二随烦??。
演曰二明犯禁戒文分为二一明毁犯二明解脱。
论又诸愚夫至三随烦??。
演曰三彰昔作意文分为二初明非理后明解脱。
论又诸愚夫至四随烦??。
演曰四起当贪忧文亦二种准前应知。
论又诸愚夫至五体烦??。
演曰五明法悭吝文二准前。
论是名苾刍至烦??支。
演曰六揔结释。
论云何比丘至立余三智。
演曰二不离正智支文分为六一问二答三徴四列五释六结此前四也。
论谓有比丘至第一智。
演曰五释分二初明第一后辩后三此明通达八圣道智。
论即以此智至出离所摄。
演曰后辩后三闻思修智文复分三先摽次释后揔结之释中又三一明闻智二明思智三明修智此初智也。
论又为勤修至令不忘失。
演曰二明思智。
论又于无我至应了知。
演曰三明修智。
论如是名为至建立三智。
演曰后揔结之。
论是名比丘至正智支。
演曰六揔结也。
论云何苾刍至不退增长。
演曰三善生圆满支文分为四一问二答三徴四释义思可知。
论云何苾刍至得生起。
演曰四未生令生支文亦分四一问二答三徴四释文易可悉。
论如是四支至平等平等。
演曰四揔结成数显于平等初支有五二支有四三支有一令长摄持四支有一令生摄持为十一也。
论卷第七十一
论复次有七至应发义。
演曰三十六七义生喜门文分为二先明其义后明生喜初中有二先标后列列中分七一应推者如推缘生自从老死推至无明二应摄者摄相归性尽是真如摄境从心皆名唯识三应避者应避二边常断等过四应引者引同异喻类例明也五应遮者谓立我无遮执我有他皆仿知六应持者中道之义应奉持也七应发者发生他解行利他也。
论复次有七至所引喜。
演曰后明生喜因闻众义故生喜跃而亦有七如文可知。
论复次有五至五证法。
演曰三十七法喻差别门文分为四一明五法二明三德三彰三教四明理趣初中有五一教二行自利行也三摄受者摄受有情利他行也四受用者受用法乐自利果法五证法者证理法也。
论复次具三至师学工巧。
演曰二明三德三德备矣方名善射故类修行弓如教法箭同于行果同中的因教起行克有所成故同中的。
论复次如来至不重说教。
演曰三彰三教据多分说如大般若十六会说时长处远名长时教二无间者如灯明佛说妙法华六十小劫不起于座一坐说毕名无间教三不重者如金刚等经唯有长行而无应颂名不重教他皆准知。
论复次如来至别理趣。
演曰四明理趣先摽后释释中分三约胜说者义差别者令入秘密文差别者谓即别时别义意趣难释别者转变秘密等。
论复次夫涉至身劳对治。
演曰三十八远涉对治门文具摽列列中有五一炎光治者喻初正见掩邪见曰二艰险治者喻善知识能越险故三河对治者喻船筏教四竭对治者得定水也五身劳治者五通象马为对治也。
论复次尸罗至不??尸罗。
演曰三十九戒往善趣门文具摽释释中有二一明摄受谓初受时二明不??后无有犯。
论复次诸受至着受用。
演曰四十现法受欲门文具摽释。
论复次寿命至二细。
演曰四十一寿命变坏门文分为二一明变坏二明分位灭没名粗念念名细。
论复次智有至他类善根。
演曰四十二智德差别门文分为二先摽后释释中有二一明正行二明自性初正行中义之德者义谓义理及境义也于义境界知无颠倒名为正行闻思修时所知境别如次名为速疾等也二自性者依自立名亦有三德一是定地拣于散地智可退也二出世间彰无漏也三胜自他胜自类者胜于自类有漏慧根胜他类者胜于信等余善根也断障证真智为胜故。
论复次有三至恋后有。
演曰四十三对治顾恋门文分为二先标后释释中分三一顾助伴恋着妻子观身不净而以治之二顾利养观受治也三顾后有观心无常观法无我而能除遣。
论复次加行至相续故。
演曰四十四加行相续门文分为二先??经明后论主释此先??经明三道也。
论欲贪无明至是相续。
演曰后论主释文分为二初揔略释后别分别此初文三一明加行见道前也二明现观二见道也三明相续谓修道中文复分二一明离欲不还果也二未离欲第二果也初果见谛见道摄也。
论又依故至对治故。
演曰后别分别文有八句分之为二初之五句据地等别解前三道后之三句据障重辩初中复二前之三句如次释前后之两句再明相续前三句中初言依者加行位也加行所依欲界身故次言地者明现观也依未至地入现观故次言品者辩相续也相续之身依于九品而建立故已离欲者九品皆无未离欲者随应不定次未修定者重明相续初果虽得未至胜定未修根本四静虑故名未修定次修未得第二果也后修已得不还果也修得既差离欲亦异所依清净障故等者辩复三句约障明也所依障净者加行位也近加行中不随恶趣报障依身名障清净作意障净者彰现观也现观位中能断或生作意惑障名作意净彼障治者相续义也于修道中得圣对治断随应惑能得离欲及非离故。
论复次如说至究竟现观。
演曰四十五现观行相门文分为二先摽后释此初摽经说有六种。
论问思现观有何相。
演曰后释之中门分十九一显观相状门文分为二初释后结释中文复分六一辩思现观文分为二先问后答此初也。
论答至如法引??。
演曰后答之也思者惟也惟念所缘观者智也决了诸法谓于凡位决知诸行苦无常等余不能??名思观相。
论问信现观至余僧正行。
演曰二明信现观文具问答于三宝中决定生信非三宝外皆不信从名信现观。
论问戒现观至放逸处。
演曰三明戒现观问答可知。
论问现观智谛至生第八有。
演曰四现观智谛谓此现观摄真相见故无疑等及不造业无第八有。
论问现观边智至生怖畏。
演曰五边谛现观由分别我而已断除故于诘问而无怖畏。
论问究竟现观至为因而生。
演曰六究竟现观不犯五处者五罪聚也。
论如是等类至现观相。
演曰后揔结也。
论问思现观至为自性。
演曰二明观自性门文分为六皆具问答一思现观克实体者思所成慧以为自性故唯识云谓最上品喜受相应思所成慧加行道中观察诸法此用最猛偏立观名若并相应眷属体者即菩提分随应为体二信现观通漏无漏信为自性名世出世信虽非观助观增明亦名现观故唯识云此助现观令不退转立现观名三戒现观无漏净戒名圣爱戒戒能助观故得观名唯识亦云除破戒垢今观增明亦名现观四智现观根本后得无分别▆以为自性缘非安立以为境故唯识释云缘非安立根本后得无分别智以为性也五边现观唯后得智通漏无漏唯识论云诸缘安立世出世智以为自性六究竟现观尽无生智以为体也复言等者等无学位十种智中所余之智。
论问此六现观至及不系。
演曰三界地分别门文分为二先界后地界中文二先问后答答中类别而分四种一唯欲系谓思现观唯散地故二一种等者信现观也体通无漏取彼有漏通三界者名为一分三即此等者此信观中无漏之者故立分名及余三者谓三四五全及信少分合此四种名为不系四一通等者第六观也通漏无漏故系不系。
论问此六现观至依可得。
演曰后明其地文分为二先问后答此初问云六种观中几依未至乃至八定为所依耶。
论答至一分亦尔。
演曰后答分二一答所徴二重释难此初分二初揔后别初揔释中一依非依者思现观也谓思现观唯欲散地不依定起名依非依余五现观依定而生理通八定名一切得又三依等者后别释也三四五观依初未至及四根本五地而生见道生时通五地故一种一分者信现观也信观虽通有漏无漏今说与三同时起者拣余有漏名为一分同依五地名为亦尔究竟现观依定极成故不言矣。
论问若现观至依可得。
演曰二重释难文分为二先难后释此初也。
论答至无有分别。
演曰后释难中西方诸师释此文云决择分善为远方便欲入真观思惟初定寻等五支全静虑真如入初静虑后入见道无相真观而证三界一切法如故加行时寻等可得寻求伺察真如理故具有五支正证真如然是离相无有分别无寻伺二但有喜乐心一境性三支俱也。
论问此诸现观至胜义谛。
演曰四所缘真俗门文分为二先问后答此初也。
论答至一种一分。
演曰后答分七一缘世俗谓思现观虽缘四谛非定亲证故名俗摄二一种一分者谓信现观三一无所缘者谓戒现观戒色非心无所缘义四二缘安立者谓第五六五一种一分者谓信现观俱能缘彼四谛理故六一缘非安立者谓第四观七一种一分者谓信现观由无分别故缘非安立然信遍与善性相应故缘世俗胜义等中皆说有也。
论问此诸现观至亦无相。
演曰五有相无相门西方释云思谛边究竟四体是慧分别性故名有行相戒体非慧故名无相信慧同缘亦是有相体非慧故亦名无相。
论问此诸现观至别亦尔。
演曰六有无分别门于六观中有分别四无分别一一通于二义与前同名为亦尔。
论问此诸现观至乐舍俱行。
演曰七三受俱起门初思唯欲欲意无乐故唯喜俱欲虽有舍力不及喜故不取之余通八地故喜乐舍容得俱行。
论问此诸现观至二非对治。
演曰八现观对治门文分三分一辩四对治二明种现治三彰三品治初中有二先问后答答中有四一二唯坏者初二也思惟散善但有猒行故阙后三问现观边智既无漏摄何非后三答理实分有持远对治断惑未尽有惑可猒坏治义强故唯说坏二一通断持远分等者智谛现观二无相观断理事惑证择灭理令所治远故摄三治三一通持远分等者谓究竟观惑已尽故故无坏断但有二治四二非治者谓信戒二二俱非慧非四治摄。
论问此诸现观至俱非对治。
演曰二明种现治文中有二初问后答答中有三一辩三缠治谓思信边但伏现缠非能害种以非正智正断道故二一俱对治智现观也三二俱非治戒及究竟戒体是色究竟位中无缠种断故二俱非缠及种治。
论问此诸现至非断对治。
演曰三彰三品治文分为二先问后答答中有二一正对治谓现观智谛现观是断惑道余五随顺以为助伴。
论问六现观至几遍知果。
演曰九九遍知果门文分为二初问后答此初摽列而为问也。
论答至不得彼果。
演曰后答一得谓第四观能断惑故得九知果余非断道皆不得之九遍知义如五十七。
论问此诸现观至未生耶。
演曰十断惑时节门文分为二先徴后释此初也。
论答至诸烦??断。
演曰后释所徴现观生时烦??断时时无前后说名平等如言明来闇方谢者假说先后实谓同时以同时故名为平等。
论问此诸现观至是得前行。
演曰十一得果差别门先问后答答中有三一得一切者一谓第四四果皆由断惑所得故依第四得诸四果二一得圆等者一谓究竟得圆果时能证之道非亲能得亲能得者谓无间道断惑士夫而能得故究竟但是解脱道故故非得也三余是等者余思信戒及边观四是得四果一现观中俱时助伴及前方便。
论问是诸现观至余一切。
演曰十二转根胜劣门言除一者戒现观也言转根者舍劣得胜戒体色法而无此能故以除也然转根义具五十七。
论问是诸现观至余一切。
演曰十三引通胜德门除戒余引神通胜德心能引之戒观不然故非能引。
论问思现观至作何业。
演曰十四观智作业门文分为二先徴后释此初也。
论答至后身为业。
演曰后释分六一明思观能作六业二明信观能为三业第三业中一分业者有漏感生无漏不尔名为一分三彰戒观脱苦为业四现谛观作四种业第四业中助感果者别报业也及异熟者揔报业也谓此现观能助二业感生二果以为业也五边谛观能作三业以曾证知故善问答六究竟观起三业用文易可悉。
论问思现观至有几种。
演曰十五观智种数门文分为二先问后答此初也。
论答至现观亦尔。
演曰后答分六一思现观略举二十五类所思之境以彰思体显余皆思名为无量二信现观文中有二初举所信有十二类后彰信观体亦有多三戒现观文别为二初约法明后依人辩四智现观五边现观六竟现观皆以念住根等为体名无量也。
论问此诸现观至不可说故。
演曰十六自非自性门初问后答答中通二义如常说。
论问思现观至何因何果。
演曰十七辩观因果门文分为二先问后答此初也。
论答至现观亦尔。
演曰后答分二先明通相后此中下彰其别相义思可知。
论问六现观至现观耶。
演曰十八余法相摄门文分为二一作意相摄二边根相摄初中有二先问后答此初也。
论答至胜解作意。
演曰后答分六一二现观非作意摄者谓思及戒思唯是散作意唯定作意心法戒体是色故不相摄二一现观摄乐作意摄者信从俱慧摄乐所收俱于三宝而信乐故就胜而摄理实其信遍诸善也三一现观摄乐作意观察作意摄者一边现观同非断道故相摄也四一现观至究竟作意摄者智谛观也谓此观智断欲烦??名为远离断上烦??名为摄乐断后修惑名方便意五一现观方便究竟果作意摄者谓究竟现观也六余作意者了相胜解非观所摄何以然者定散异故非思观摄非净为性信观不收了相胜解但是加行与后四观无间等殊故不相摄。
论问无边际智至现观等流。
演曰二边根相摄文分为二先问后答答云不摄何以然者智知无边名无边智思散戒色而体不同信缘三宝宽狭诚异后之三观各局所缘行相既殊故不相摄善根亦非现观摄者唯识第九云燸等不能广分别法又未证理故非思观余准此知。
论问诸思现观至皆当了知。
演曰十九诸句分别门文分为二一四句料拣二顺前后辩初中有二先明思信后例释余。
论复次悭之至向于彼。
演曰四十六悭垢污染门文分三分谓摽徴释释中有八前六第八虽皆是贪悭依贪起故举明也第七执取虽兼见取因悭故发故亦悭摄。
论复次有五至菩萨道。
演曰四十七调善修想门文分为二先明调善后明修想初中有三摽列及释释中有五如文可知。
论为得彼故至哀愍想。
演曰后明修想如次配前五行起修想也。
论复次当释至乃至论议。
演曰四十八了知经义门文分为二先了契经后知彼义初中有三一摽经起问二略答所徴三结释前义此初也。
论谓略由五相至乃至论议。
演曰二略答所徴文复分二先列后释释中有五一了假名了名皆从想假设故二了摄受由名句文宣说善恶有无等法有所归处名为摄受三了次第了知缘生法门句义因果前后次第宣说四了圣教四人所说五了依处为自他说释结可知。
论云何了知至相应语。
演曰后知彼义文亦分三谓徴列释释中有五一知缘起随根说义知义起因名知缘起二知句别谓能了知苦集等法异诠各别故三知次第如言诸行无常是生灭等先摽后释是释次第如说色蕴色如聚沫受如泡等以宗喻等成立五蕴体皆为空名成次第说义终毕三支无过名满次第四知道理五知略义如文可知。
论复次云何至作意故。
演曰四十九知时差别门文分为二先摽后释释中有五一知惑正起二知惑将起三知惑不起四知智将起五知智正起知能所治起时不同故分为五。
论复次云何至善知其量。
演曰五十法食知量门文分为二先徴后释释中分三先摽次列后随摽释释中有二先略后广此略释中文复分二一持顺性二勤顺性。
论此中云何至或损于他。
演曰后广释中文分为二一明食知量二辩勤知量初中有二一明受取二明受用此受取中有四知量如文可知。
论于受用中至起不平等。
演曰二明受用。
论云何于勤至太举。
演曰二辩勤知量文分为二先摽后释释中有四一辩勤时二明勤处三明勤事四勤齐限。
论复次云何至瑜伽师等。
演曰五十一善知众别门文分为二一知在家二知出家二中类别各分多种如文可知。
论复次云何至乃至应默。
演曰五十二往诣语默门文分为二先徴后释释中有二先略后广广中分六一知应往二知往法三知应住四知应坐五知应语六知应默此初往中事有九种而应往也。
论云何了知至已说其相。
演曰二知往法如指应知。
论云何了知至方申爱语。
演曰三知应住。
论云何了知至端严而坐。
演曰四知应坐。
论云何了知至质直而语。
演曰五知应语文分为二先徴后释释中有二先列后辩此初也。
论时有三种至第三时。
演曰后辩有五一辩知时二明知理三明知量四知寂静五知质直此辩知时有三可悉。
论理有三种至有义利说。
演曰二明知理文三准前。
论由三种相至况多说。
演曰三明知量。
论当知寂静至而有所说。
演曰四知寂静文分三分标列及释释中有三文可知也。
论又质直语至所言无二。
演曰五知质直文具摽释。
论云何了知至听其言说。
演曰六知应默先徴后释释中有五如文可知。
论复次且由至皆当了知。
演曰五十三知信非信门文分为二先明知信后明非信初中有二一明诸相二明支果此初复二一彰信相二例释余初中有三谓摽列释释中又三寻可知也。
论此中信是至善男子性。
演曰二明支果文复分二先释五支后明证辩支者因也先因后果故次明之。
论复次田三至所调伏故。
演曰后明非信文易可悉。
论复次由三至信顺人故。
演曰五十四非往寂静门先摽后释释中有三由三拘故不能数往空闲寂静阿练若圆。
论复次由三至应知其相。
演曰五十五性好非好门文分为二先明黑品后明白法初中类别文复分八一不好诣他言无畏者不畏现在恶名布彰未来苦趣故不往诣求其指趣二不好亲近三不好请问四不能审听五不定任持言覆慧者虽有其慧于所闻法不能领受犹如覆器水终不入言膝慧者虽处尘下而有少解起而寻忘如置饮食在于膝下起便倾覆元不入腹名为膝慧六不观请法七不随法行八不修他行返上好往及观察等即名白品。
论复次诸圣至其事可得。
演曰五十六诸圣游观门文分为二先明游观后释所以此初也濵者(宾音)水际也。
论问何因缘故至利余众生。
演曰后释所以文复... -->>
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论复次至胜外▆▆▆白后明胜德文分三分一摽二徴三释所以此初▆▆何等十五。
演曰二徴数也。
论谓外光明至当▆尔。
演曰三释所以文分十五一心能胜色德二损▆翳障德三常所爱敬德四分惠有情德五出生无▆德六无色无形德七细妙非粗德八无闇相违德无漏▆▆▆必灭故不同外光犹有影闇相违俱也九无有▆▆▆▆▆▆义利德十一引趣未曾德十二开发▆▆▆▆▆▆▆▆▆德上圣神通隐下德者令不▆▆▆▆▆大者现时小犹现故十四发起照明德▆▆▆正见德不同外光久视能令眼损害故。
论▆▆至正行婆罗门。
演曰第四善等类别门子假▆分五十七门一三法种类门曲分为六一辩三调善一除遣恶业二制惑现缠三除害种子二辩三寂静一离欲寻思二舍欲散乱三得上定乐三辩三寂止止恶三业四辩三梵志梵谓寂静体即涅槃志谓志诫是求梵者求梵之志名为梵志于中有三一趣向梵志即是四向二住果梵志即前三学果三到究竟梵志即无学果五辩沙门亦有三种一趣向二住果三到究竟义同梵志准知不释六婆罗门亦有三者一假名者二十九云名想婆罗门谓诸世间由想等想假立言说名婆罗门实非婆罗门如雪山北胡称婆罗门也二种姓者谓若生在婆罗门家从母产门之所生出父母圆备名婆罗门三正行者谓所作事决定究竟已能驱??恶不善法即四姓中出家修行世出世也。
论复次由四至执无犯故。
演曰二尸罗毁犯门文分为二先明犯戒后明具足初中有二先摽后释释中有四一起犯无余四他胜也二有余不悔于余四聚有余分中而不悔过三犯无忆念四于无犯中执有犯等名四因缘。
论由四因缘至知其相。
演曰后明具足文分为二先明戒具后明清净此初翻坏应知其相。
论复次由二至清净故。
演曰后明清净文分为二初辩二因后辩三因初中有二先??摽列后别解释此初也。
论云何名至命清净。
演曰后别解中文分为二先明助伴后彰自性助伴文二先徴后释释中分三一见清净离邪僻也二轨清净轨则圆满三命清净离邪命也此三虽非戒之自性令戒净故名助伴净。
论云何自性至具分随学。
演曰后彰自性即戒自体名为自性崇重尸罗名敬随学全??皆习名具分学如本地分二十三等亦已明也。
论复有差别至坚牢防护。
演曰后辩三因文分为二初揔摽列后别解释释中有三一意乐净二命清净三行清净命清净中文复分二先徴后释释中有二先略后广广中又二一如所应求二如所从求所从求中五不应行处者屠肆等处前数明也。
论复次若有至理作意。
演曰三密护六根门文分为二先摽后释此初摽也。
论云何四相至非杂染想。
演曰后释分二先明忘念后不如理初中有三徴列及释释中有四一明阙念二明劣念三彰失念四明乱念。
论云何以四至舍所学。
演曰后不如理文亦有三谓徴列释释中有四文易可知。
论复次于食至营事业。
演曰四于食知量门文分三分谓摽徴列列中文八三命坏灭者饮食过量能坏命故四饥劣者为食无限受多饥劣余文可知。
论复次常勤至虚弃而眠。
演曰五瑜伽觉??门文分三分摽徴及列列中有八一除疲弊由疲弊等不能勤习故以除之非时觉者??黄之际众务未息名非时觉初夜后夜名正觉也非时眠者寝于昼也虚弃眠者中夜眠外余分眠也故佛诫云良马不曾卧夜半暂时眠盛事未立功云何乐安??余思可知。
论复次依六至迦耶出离。
演曰六建立出离门文分为四一摽二徴三列四释此标列中而有六种不随顺者是所出离出离之言显能出离余五准知乍观似倒若正应言出离不随顺乃至出离萨迦耶也。
论不随顺者至乐不随顺。
演曰四释分五一不随顺二阙出离三家出离四戒圆满五者合明后二出离初不随中文分为二先摽后列列中有五一趣不随顺谓三恶趣不能随顺出离地故二生不随顺谓生难处不能出离三勤不随顺谓懈怠也四障不随顺烦??定障数生起也五爱乐不随顺由邪见等障入正道名不随顺能离此者方名出离本地分中二十一等而广明也。
论阙者至卧具阙。
演曰二彰阙出离亦具摽列列中有四隐没阙者谓法未时教证皆无不能出离名隐没阙余文可知。
论后次由四至由行力。
演曰三家出离释后三种直以义明而不牒释释有二一彰起善者二正辩出家初中有二先摽后列列中有四一缘力者善友力也二因力者自发心也三智力者了知出家能出离也五行力者而能具戒修正行也。
论复次由四至住处圆满。
演曰二正辩出家文分为二先摽后列列中有四一形相满身语无染二业圆满随教行也三意乐满乐越生死求出离也四住处满离諠闹也。
论复次由五至不知足故。
演曰四戒圆满文分为二先标后列列中有五如前本地二十二中而已明讫。
论复次依二至随眠护。
演曰▆者合明后二出离文分三分一辩根律仪二明食知量三正知而住初中有三一摽二列三别解释此初二也由护根门眼食知量缠种皆断名出下地及迦耶也依思及修修四律仪故双标举。
论境界护者至是随眠护。
演曰三别解中文分为四一境界护二烦??护三明缠护四随眠护。
论复次由五至正习睡眠。
演曰二食知量文分为二先论摽列后引经释前二十三已明食量今此略摽兼引经释故重举也。
论复次应于至亦善知量。
演曰三正知而住文分三分摽列及释释中有五前二十四已辩正知今略提纲故重示法。
论复次若有至随烦??支。
演曰七勤习神足门文分三分一明断行二辩定缘三辩了知断行文二初揔摽列后别释之此初也神足体者其唯是定今此四支及八断行是能资法而体即非故云神足由四支等。
论修习支者至持于内。
演曰后别释中文分为四一明修习二辩证勤三辩护随四明引发三护随中止观随惑者能障止观之随惑也体即沉掉顺违皆障余文可知。
论复次有四至心一境性。
演曰二辩定缘文分为二初揔摽列后依摽释释中有四一明审听二正教授三明宿习四辩多闻义思可悉。
论复次有七至对治依持。
演曰三辩了知文分为二初揔标列后依摽释此初也。
论内定退因至光明想。
演曰后依摽释文分为二一别彰七法二重明第六此初分二前四所治后三能治思之可知。
论云何于身至乐我常。
演曰二重明第六于身观察集法住等揔有九句而是经文论??解释真如身者于有身中观无相理名真如身以依真故名善住念余文可悉。
论复次依上至见迹行者。
演曰八补特伽罗门文分为五一摽二徴三列四释五揔结之此前三也依上等者上谓胜上依上胜事建立五人五人皆欣胜妙上事故能求人亦为上也。
论云何欣乐喜乐至差别故。
演曰四释分五一欣喜乐二欣障断三欣解脱四见趣行五见迹行初中有二先徴后释释中有二先摽后列问准列有四摽何云三答有寻有伺无寻有伺合为第二俱初禅故初欣欲生摄人天趣余义可知。
论云何欣乐障断至断差别故。
演曰二欣障断文分为二初揔标列后依摽释此初也。
论欣乐烦??至差别故。
演曰后依摽释文分为二先明惑障后明定障此初也现法乐者四禅定也于四禅定法乐未得及已得中皆欣惑断何以然者以未得定欲惑未断而欣断之已得定者自地未除亦尚欣断有多类故名一切种有想等者无色界中下三定也未得定者而希得之已断下惑已得定者更复欣上而求进之不说非想者彼无欣上故依止等者释前二界断别所以谓于依止释前乐住及于观察释无色定。
论欣乐定障至未得已得。
演曰后明定障谓于胜遍未得希得欣断定障已得更希后后胜品而复断除名得未得以彼二处由断定障而方得之故须断也。
论云何欣乐至得已得。
演曰三欣解脱谓于诸见未得解脱而起断除其已得者希其圆满名得未得。
论云何到究竟至得已得。
演曰四见趣行谓于非想非非想处未得出世真实究竟已得世间最上究竟名得未得。
论云何到究竟见迹至究竟证受。
演曰五见迹行于六触处所有染污无余断尽名究竟证不同前文有尽不尽名得未得。
论如是名为至补特伽罗。
演曰五揔结释。
论复次邬波至名能引发。
演曰九邬波三德门文分三分摽列及释释中有三一明清净二明造作三彰引发初清净中复分二种如文可知。
论复次有三至究竟证法。
演曰十明法邪正门文分为二一辩三正法二真伪对明此初也闻法教也行法行也究竟证法如次果理四皆名法。
论又外道法至内所证。
演曰二真伪对明文中有二先伪后真文易可悉。
论复次诸欲至远离功德。
演曰十一舍欲彰净门文分为二初明舍欲后明清净初中诸欲得舍因果为次布施得因在天受用是所得果由此舍等明舍所因舍事欲等明其正舍由出离等明舍胜利谓由舍故而得出离离烦??故得诸功德具二十五。
论又若显示至出世间故。
演曰后明清净文意可知。
论复次由三至威德故。
演曰十二驱??犯戒门文分为二先摽后列列中有三一护他者护他俗流生其嫌疑及护同修清净行者无触??也二彼不堪者彼所??人三彼能令者彼犯戒者若在众中令众无德故驱??之。
论复次由四至懈怠故。
演曰十三爱乐观察门文分为二先明爱乐后明观察初中有二先摽后释释中有四一离二边离苦乐二余可知也。
论复次有四至不坏故。
演曰后明观察文中有二先摽后列列中有四一共住者观察前人有戒无戒要依共住察之知有二厄难者遇难无非知戒牢也三世务者虽过世务而戒不亏故知无??四言论者观其言论无有顾恋知见不坏。
论云何心趣至等相者。
演曰十四趣入修断门文有七句分之为二先辩初三后明后四初中二释此初释中各具徴释住愦??者由住愦??而因厌背心趣远离由聚落行故舍出离由依寂静止观二力故趣涅槃。
论复有差别至趣涅槃。
演曰第二重释文易可知。
论一切受至为真梵。
演曰后明后四受是触影一切受灭名为无影相续者身余文可悉。
论复次由三至不恭敬故。
演曰十五听说失德门文分为二先明听法后明说法听中有二初倒后器此倒听也。
论复次有五至恭敬心。
演曰后闻法器文分为二先摽后释释中有五为闻法故而修五种听法之相名闻修器。
论复次于善至教授出离。
演曰后明说法文分三分标徴及释释中有五为具此五名大师德。
论复次由三至无怖畏故。
演曰十六佛道出离门文具摽释摽中此道者即是下无我见无我见者唯佛道有昔居凡位未得无我名未曾得复由无我能断烦??及无怖畏。
论复次有四至菩提乐。
演曰十七引乐欢喜门文分为二初彰欢喜后明引乐初中有二先摽后列列中有四。
论复次由二至不可得故。
演曰十八彰佛善说门先摽后释释有八因八因佛名善说后七二因次第成前成前二中但成后一窣堵波者此云灵庙白虎通云庙者貌也尊貌所居谓之庙也有二因缘故同于教一由灵庙而有遗形类有教文方证坚住坚住谓即佛真体也二由灵庙为貌所依说诸真文为理依处不同外道教无坚住故以辩之。
论复次有四至名有翳。
演曰十九障断慧眼门文分为二初明障断后明障慧障慧分三一者作恶作恶障慧故同盲也二者作福作福福增障慧生长故同于垢三者邪见邪见障正故同于翳。
论复次修法至增上??。
演曰二十修行念住门文分为二先标后列列中十一前二十八治障合明心有二十今唯所治但云十一谓能了知十一染法名法念住次第解释余文可知。
论复次由四至资润故。
演曰二十一出世助伴门先摽后释意思可知。
论复次由四至有情故。
演曰二十二天眼遍义门文具标释释中有四一见造众业二见无量生三见中阴身四见无中阴生无色时无中阴故。
论复次为证至离增上??。
演曰二十三证达渐次门文具摽释释中有七言住其心摄正方便者为求禅定要住其心行施戒忍以为摄定之方便也内外等者自身名内他身名外内外二处是施法财不平等心之所起处今悉除断名障清净余思可知。
论复次为对治至舍善轭。
演曰二十四修四念住门文分为二初摽后释释中文九初之三种身所治后之六种是受心法如次能治各二种行思可知也与前法住揔别不同故分二说。
论复次诸出家至??过失。
演曰二十五辩二过失门文分为二先辩出家后辩居家此初也。
论诸在家者至善行过失。
演曰后辩居家先摽后释释中有五一贪着贪着世乐二习近者应言习近诸欲能障即能障出家文颠倒也三摄受者有七摄受如本地分余文可知。
论复次愚夫至业薄劣。
演曰二十六愚夫相状门文分为二先明四相后彰福薄辩四相中文四番释寻之可知。
论复次五法至相似故。
演曰二十七死生类海门文具摽列列中有五五宝所依者生死之中有真圆寂名宝依似余文可知。
论复次由五至施而无尽。
演曰二十八法胜财施门先摽后释释中有五。
论复次应今至疾趣入。
演曰二十九心随自在门文分三分摽徴及释释中有五一恶行方便不随趣入二善行方便猛利趣入三追欲方便不随趣入四受欲方便不随趣入五出离方便不随退转于欲定爱不随趣入已上皆名随已而行不随恶心猛利趣入。
论复次由五至余有情共。
演曰三十烦??胜魅门文分为二初摽后释释中有五一体多胜二难治胜三难识胜四难摧胜五余共胜。
论复次或有至耶行故。
演曰三十一妄计有我门文分为二先摽后释释中有二一明五过失二彰二邪行。
论复次依止至五种对治。
演曰三十二欲行对治门文分为二先摽后释此先摽中而有三种一六杂染二四依处三五对治初三行中同居行者欲福杂行名同居也。
论云何六种爱恚杂染。
演曰后释之中有二番释初释分三一六爱恚二四依处三五对治初中有二先徴后辩此初也。
论一境界贪至不安隐住。
演曰后辩有六义别分三初二欲行次二福行后二合明同居之行思可知也。
论云何四种至俱分杂染。
演曰二明四依处约于二义而明四处一约情境明二依处前六种中初依境界余五有情二据起染分全分二六中初二分杂染依所余四处名俱分染初二如次起贪及瞋名为一分余则俱起名为俱分。
论云何五种至五舍。
演曰三辩五对治初摽后列列中有五初四如次治前六中初四染法后二合治五六杂行思可知矣。
论复有异门至五种对治。
演曰第二番释文分为二先标后释此初也。
论何等为六至杂染瞋。
演曰后释分二先辩所治后辩能治初中有二先徴后列列中有六初二可悉三于三毒而起贪爱谓于恶行生欣乐故四于三善而起瞋恚谓于利益而生瞋也五于三善复起于贪谓于善贪善法欲也六于三毒复起瞋心谓于恶行生损害意。
论云何五种至贪瞋作意。
演曰后辩能治能治有五不净与慈如次治前二染三四作意如次治彼三四所治第五作意合治五六思可知也。
论复次有四至五种功德。
演曰三十三出家功德门文分为二先摽后释此初也。
论云何四种至未熟者。
演曰后释分二先辩其人后明功德初中有二先徴后列列中有四一者自依依自身心而出家也二者依他依属于他令发意也三者已熟四圣果也四者未熟脱分初也。
论云何应知至第五功德。
演曰后明功德初摽后释释中有五一得净尸罗二不随他转三得苦边际谓无学果四恶趣边际有学者也五舍逼迫集善根。
论复次有三至非出离法故。
演曰三十四三苦九相门文分为二一者双摽二者别释别释分二一明三苦二明九相谓于苦苦行苦坏苦三中如次各三是为九相七顺爱者顺于妙境起贪爱时深生乐想名生住乐此乐坏时能生忧苦名为坏苦八变坏者乐受变坏即名为苦九由等者智观变坏恒为苦想名取非离余文可知。
论复次若有至摄受住持。
演曰三十五四支成就门文分为四一标二列三释四结此初二也。
论云何苾刍至法悭??。
演曰三释之中支别为四一解脱烦??支二不离正智支三善生圆满支四未生令生支初中有六一问二答三徴四列五释六结此初四也。
论若诸愚夫至有如是事。
演曰五释之中文分为五一辩慕居家二明犯禁戒三彰昔作意四起当贪忧五明法悭吝初中有二一辩愚夫思慕居家随惑之相二诸有智下明有智者解脱随惑其文可知。
论又诸愚夫至二随烦??。
演曰二明犯禁戒文分为二一明毁犯二明解脱。
论又诸愚夫至三随烦??。
演曰三彰昔作意文分为二初明非理后明解脱。
论又诸愚夫至四随烦??。
演曰四起当贪忧文亦二种准前应知。
论又诸愚夫至五体烦??。
演曰五明法悭吝文二准前。
论是名苾刍至烦??支。
演曰六揔结释。
论云何比丘至立余三智。
演曰二不离正智支文分为六一问二答三徴四列五释六结此前四也。
论谓有比丘至第一智。
演曰五释分二初明第一后辩后三此明通达八圣道智。
论即以此智至出离所摄。
演曰后辩后三闻思修智文复分三先摽次释后揔结之释中又三一明闻智二明思智三明修智此初智也。
论又为勤修至令不忘失。
演曰二明思智。
论又于无我至应了知。
演曰三明修智。
论如是名为至建立三智。
演曰后揔结之。
论是名比丘至正智支。
演曰六揔结也。
论云何苾刍至不退增长。
演曰三善生圆满支文分为四一问二答三徴四释义思可知。
论云何苾刍至得生起。
演曰四未生令生支文亦分四一问二答三徴四释文易可悉。
论如是四支至平等平等。
演曰四揔结成数显于平等初支有五二支有四三支有一令长摄持四支有一令生摄持为十一也。
论卷第七十一
论复次有七至应发义。
演曰三十六七义生喜门文分为二先明其义后明生喜初中有二先标后列列中分七一应推者如推缘生自从老死推至无明二应摄者摄相归性尽是真如摄境从心皆名唯识三应避者应避二边常断等过四应引者引同异喻类例明也五应遮者谓立我无遮执我有他皆仿知六应持者中道之义应奉持也七应发者发生他解行利他也。
论复次有七至所引喜。
演曰后明生喜因闻众义故生喜跃而亦有七如文可知。
论复次有五至五证法。
演曰三十七法喻差别门文分为四一明五法二明三德三彰三教四明理趣初中有五一教二行自利行也三摄受者摄受有情利他行也四受用者受用法乐自利果法五证法者证理法也。
论复次具三至师学工巧。
演曰二明三德三德备矣方名善射故类修行弓如教法箭同于行果同中的因教起行克有所成故同中的。
论复次如来至不重说教。
演曰三彰三教据多分说如大般若十六会说时长处远名长时教二无间者如灯明佛说妙法华六十小劫不起于座一坐说毕名无间教三不重者如金刚等经唯有长行而无应颂名不重教他皆准知。
论复次如来至别理趣。
演曰四明理趣先摽后释释中分三约胜说者义差别者令入秘密文差别者谓即别时别义意趣难释别者转变秘密等。
论复次夫涉至身劳对治。
演曰三十八远涉对治门文具摽列列中有五一炎光治者喻初正见掩邪见曰二艰险治者喻善知识能越险故三河对治者喻船筏教四竭对治者得定水也五身劳治者五通象马为对治也。
论复次尸罗至不??尸罗。
演曰三十九戒往善趣门文具摽释释中有二一明摄受谓初受时二明不??后无有犯。
论复次诸受至着受用。
演曰四十现法受欲门文具摽释。
论复次寿命至二细。
演曰四十一寿命变坏门文分为二一明变坏二明分位灭没名粗念念名细。
论复次智有至他类善根。
演曰四十二智德差别门文分为二先摽后释释中有二一明正行二明自性初正行中义之德者义谓义理及境义也于义境界知无颠倒名为正行闻思修时所知境别如次名为速疾等也二自性者依自立名亦有三德一是定地拣于散地智可退也二出世间彰无漏也三胜自他胜自类者胜于自类有漏慧根胜他类者胜于信等余善根也断障证真智为胜故。
论复次有三至恋后有。
演曰四十三对治顾恋门文分为二先标后释释中分三一顾助伴恋着妻子观身不净而以治之二顾利养观受治也三顾后有观心无常观法无我而能除遣。
论复次加行至相续故。
演曰四十四加行相续门文分为二先??经明后论主释此先??经明三道也。
论欲贪无明至是相续。
演曰后论主释文分为二初揔略释后别分别此初文三一明加行见道前也二明现观二见道也三明相续谓修道中文复分二一明离欲不还果也二未离欲第二果也初果见谛见道摄也。
论又依故至对治故。
演曰后别分别文有八句分之为二初之五句据地等别解前三道后之三句据障重辩初中复二前之三句如次释前后之两句再明相续前三句中初言依者加行位也加行所依欲界身故次言地者明现观也依未至地入现观故次言品者辩相续也相续之身依于九品而建立故已离欲者九品皆无未离欲者随应不定次未修定者重明相续初果虽得未至胜定未修根本四静虑故名未修定次修未得第二果也后修已得不还果也修得既差离欲亦异所依清净障故等者辩复三句约障明也所依障净者加行位也近加行中不随恶趣报障依身名障清净作意障净者彰现观也现观位中能断或生作意惑障名作意净彼障治者相续义也于修道中得圣对治断随应惑能得离欲及非离故。
论复次如说至究竟现观。
演曰四十五现观行相门文分为二先摽后释此初摽经说有六种。
论问思现观有何相。
演曰后释之中门分十九一显观相状门文分为二初释后结释中文复分六一辩思现观文分为二先问后答此初也。
论答至如法引??。
演曰后答之也思者惟也惟念所缘观者智也决了诸法谓于凡位决知诸行苦无常等余不能??名思观相。
论问信现观至余僧正行。
演曰二明信现观文具问答于三宝中决定生信非三宝外皆不信从名信现观。
论问戒现观至放逸处。
演曰三明戒现观问答可知。
论问现观智谛至生第八有。
演曰四现观智谛谓此现观摄真相见故无疑等及不造业无第八有。
论问现观边智至生怖畏。
演曰五边谛现观由分别我而已断除故于诘问而无怖畏。
论问究竟现观至为因而生。
演曰六究竟现观不犯五处者五罪聚也。
论如是等类至现观相。
演曰后揔结也。
论问思现观至为自性。
演曰二明观自性门文分为六皆具问答一思现观克实体者思所成慧以为自性故唯识云谓最上品喜受相应思所成慧加行道中观察诸法此用最猛偏立观名若并相应眷属体者即菩提分随应为体二信现观通漏无漏信为自性名世出世信虽非观助观增明亦名现观故唯识云此助现观令不退转立现观名三戒现观无漏净戒名圣爱戒戒能助观故得观名唯识亦云除破戒垢今观增明亦名现观四智现观根本后得无分别▆以为自性缘非安立以为境故唯识释云缘非安立根本后得无分别智以为性也五边现观唯后得智通漏无漏唯识论云诸缘安立世出世智以为自性六究竟现观尽无生智以为体也复言等者等无学位十种智中所余之智。
论问此六现观至及不系。
演曰三界地分别门文分为二先界后地界中文二先问后答答中类别而分四种一唯欲系谓思现观唯散地故二一种等者信现观也体通无漏取彼有漏通三界者名为一分三即此等者此信观中无漏之者故立分名及余三者谓三四五全及信少分合此四种名为不系四一通等者第六观也通漏无漏故系不系。
论问此六现观至依可得。
演曰后明其地文分为二先问后答此初问云六种观中几依未至乃至八定为所依耶。
论答至一分亦尔。
演曰后答分二一答所徴二重释难此初分二初揔后别初揔释中一依非依者思现观也谓思现观唯欲散地不依定起名依非依余五现观依定而生理通八定名一切得又三依等者后别释也三四五观依初未至及四根本五地而生见道生时通五地故一种一分者信现观也信观虽通有漏无漏今说与三同时起者拣余有漏名为一分同依五地名为亦尔究竟现观依定极成故不言矣。
论问若现观至依可得。
演曰二重释难文分为二先难后释此初也。
论答至无有分别。
演曰后释难中西方诸师释此文云决择分善为远方便欲入真观思惟初定寻等五支全静虑真如入初静虑后入见道无相真观而证三界一切法如故加行时寻等可得寻求伺察真如理故具有五支正证真如然是离相无有分别无寻伺二但有喜乐心一境性三支俱也。
论问此诸现观至胜义谛。
演曰四所缘真俗门文分为二先问后答此初也。
论答至一种一分。
演曰后答分七一缘世俗谓思现观虽缘四谛非定亲证故名俗摄二一种一分者谓信现观三一无所缘者谓戒现观戒色非心无所缘义四二缘安立者谓第五六五一种一分者谓信现观俱能缘彼四谛理故六一缘非安立者谓第四观七一种一分者谓信现观由无分别故缘非安立然信遍与善性相应故缘世俗胜义等中皆说有也。
论问此诸现观至亦无相。
演曰五有相无相门西方释云思谛边究竟四体是慧分别性故名有行相戒体非慧故名无相信慧同缘亦是有相体非慧故亦名无相。
论问此诸现观至别亦尔。
演曰六有无分别门于六观中有分别四无分别一一通于二义与前同名为亦尔。
论问此诸现观至乐舍俱行。
演曰七三受俱起门初思唯欲欲意无乐故唯喜俱欲虽有舍力不及喜故不取之余通八地故喜乐舍容得俱行。
论问此诸现观至二非对治。
演曰八现观对治门文分三分一辩四对治二明种现治三彰三品治初中有二先问后答答中有四一二唯坏者初二也思惟散善但有猒行故阙后三问现观边智既无漏摄何非后三答理实分有持远对治断惑未尽有惑可猒坏治义强故唯说坏二一通断持远分等者智谛现观二无相观断理事惑证择灭理令所治远故摄三治三一通持远分等者谓究竟观惑已尽故故无坏断但有二治四二非治者谓信戒二二俱非慧非四治摄。
论问此诸现观至俱非对治。
演曰二明种现治文中有二初问后答答中有三一辩三缠治谓思信边但伏现缠非能害种以非正智正断道故二一俱对治智现观也三二俱非治戒及究竟戒体是色究竟位中无缠种断故二俱非缠及种治。
论问此诸现至非断对治。
演曰三彰三品治文分为二先问后答答中有二一正对治谓现观智谛现观是断惑道余五随顺以为助伴。
论问六现观至几遍知果。
演曰九九遍知果门文分为二初问后答此初摽列而为问也。
论答至不得彼果。
演曰后答一得谓第四观能断惑故得九知果余非断道皆不得之九遍知义如五十七。
论问此诸现观至未生耶。
演曰十断惑时节门文分为二先徴后释此初也。
论答至诸烦??断。
演曰后释所徴现观生时烦??断时时无前后说名平等如言明来闇方谢者假说先后实谓同时以同时故名为平等。
论问此诸现观至是得前行。
演曰十一得果差别门先问后答答中有三一得一切者一谓第四四果皆由断惑所得故依第四得诸四果二一得圆等者一谓究竟得圆果时能证之道非亲能得亲能得者谓无间道断惑士夫而能得故究竟但是解脱道故故非得也三余是等者余思信戒及边观四是得四果一现观中俱时助伴及前方便。
论问是诸现观至余一切。
演曰十二转根胜劣门言除一者戒现观也言转根者舍劣得胜戒体色法而无此能故以除也然转根义具五十七。
论问是诸现观至余一切。
演曰十三引通胜德门除戒余引神通胜德心能引之戒观不然故非能引。
论问思现观至作何业。
演曰十四观智作业门文分为二先徴后释此初也。
论答至后身为业。
演曰后释分六一明思观能作六业二明信观能为三业第三业中一分业者有漏感生无漏不尔名为一分三彰戒观脱苦为业四现谛观作四种业第四业中助感果者别报业也及异熟者揔报业也谓此现观能助二业感生二果以为业也五边谛观能作三业以曾证知故善问答六究竟观起三业用文易可悉。
论问思现观至有几种。
演曰十五观智种数门文分为二先问后答此初也。
论答至现观亦尔。
演曰后答分六一思现观略举二十五类所思之境以彰思体显余皆思名为无量二信现观文中有二初举所信有十二类后彰信观体亦有多三戒现观文别为二初约法明后依人辩四智现观五边现观六竟现观皆以念住根等为体名无量也。
论问此诸现观至不可说故。
演曰十六自非自性门初问后答答中通二义如常说。
论问思现观至何因何果。
演曰十七辩观因果门文分为二先问后答此初也。
论答至现观亦尔。
演曰后答分二先明通相后此中下彰其别相义思可知。
论问六现观至现观耶。
演曰十八余法相摄门文分为二一作意相摄二边根相摄初中有二先问后答此初也。
论答至胜解作意。
演曰后答分六一二现观非作意摄者谓思及戒思唯是散作意唯定作意心法戒体是色故不相摄二一现观摄乐作意摄者信从俱慧摄乐所收俱于三宝而信乐故就胜而摄理实其信遍诸善也三一现观摄乐作意观察作意摄者一边现观同非断道故相摄也四一现观至究竟作意摄者智谛观也谓此观智断欲烦??名为远离断上烦??名为摄乐断后修惑名方便意五一现观方便究竟果作意摄者谓究竟现观也六余作意者了相胜解非观所摄何以然者定散异故非思观摄非净为性信观不收了相胜解但是加行与后四观无间等殊故不相摄。
论问无边际智至现观等流。
演曰二边根相摄文分为二先问后答答云不摄何以然者智知无边名无边智思散戒色而体不同信缘三宝宽狭诚异后之三观各局所缘行相既殊故不相摄善根亦非现观摄者唯识第九云燸等不能广分别法又未证理故非思观余准此知。
论问诸思现观至皆当了知。
演曰十九诸句分别门文分为二一四句料拣二顺前后辩初中有二先明思信后例释余。
论复次悭之至向于彼。
演曰四十六悭垢污染门文分三分谓摽徴释释中有八前六第八虽皆是贪悭依贪起故举明也第七执取虽兼见取因悭故发故亦悭摄。
论复次有五至菩萨道。
演曰四十七调善修想门文分为二先明调善后明修想初中有三摽列及释释中有五如文可知。
论为得彼故至哀愍想。
演曰后明修想如次配前五行起修想也。
论复次当释至乃至论议。
演曰四十八了知经义门文分为二先了契经后知彼义初中有三一摽经起问二略答所徴三结释前义此初也。
论谓略由五相至乃至论议。
演曰二略答所徴文复分二先列后释释中有五一了假名了名皆从想假设故二了摄受由名句文宣说善恶有无等法有所归处名为摄受三了次第了知缘生法门句义因果前后次第宣说四了圣教四人所说五了依处为自他说释结可知。
论云何了知至相应语。
演曰后知彼义文亦分三谓徴列释释中有五一知缘起随根说义知义起因名知缘起二知句别谓能了知苦集等法异诠各别故三知次第如言诸行无常是生灭等先摽后释是释次第如说色蕴色如聚沫受如泡等以宗喻等成立五蕴体皆为空名成次第说义终毕三支无过名满次第四知道理五知略义如文可知。
论复次云何至作意故。
演曰四十九知时差别门文分为二先摽后释释中有五一知惑正起二知惑将起三知惑不起四知智将起五知智正起知能所治起时不同故分为五。
论复次云何至善知其量。
演曰五十法食知量门文分为二先徴后释释中分三先摽次列后随摽释释中有二先略后广此略释中文复分二一持顺性二勤顺性。
论此中云何至或损于他。
演曰后广释中文分为二一明食知量二辩勤知量初中有二一明受取二明受用此受取中有四知量如文可知。
论于受用中至起不平等。
演曰二明受用。
论云何于勤至太举。
演曰二辩勤知量文分为二先摽后释释中有四一辩勤时二明勤处三明勤事四勤齐限。
论复次云何至瑜伽师等。
演曰五十一善知众别门文分为二一知在家二知出家二中类别各分多种如文可知。
论复次云何至乃至应默。
演曰五十二往诣语默门文分为二先徴后释释中有二先略后广广中分六一知应往二知往法三知应住四知应坐五知应语六知应默此初往中事有九种而应往也。
论云何了知至已说其相。
演曰二知往法如指应知。
论云何了知至方申爱语。
演曰三知应住。
论云何了知至端严而坐。
演曰四知应坐。
论云何了知至质直而语。
演曰五知应语文分为二先徴后释释中有二先列后辩此初也。
论时有三种至第三时。
演曰后辩有五一辩知时二明知理三明知量四知寂静五知质直此辩知时有三可悉。
论理有三种至有义利说。
演曰二明知理文三准前。
论由三种相至况多说。
演曰三明知量。
论当知寂静至而有所说。
演曰四知寂静文分三分标列及释释中有三文可知也。
论又质直语至所言无二。
演曰五知质直文具摽释。
论云何了知至听其言说。
演曰六知应默先徴后释释中有五如文可知。
论复次且由至皆当了知。
演曰五十三知信非信门文分为二先明知信后明非信初中有二一明诸相二明支果此初复二一彰信相二例释余初中有三谓摽列释释中又三寻可知也。
论此中信是至善男子性。
演曰二明支果文复分二先释五支后明证辩支者因也先因后果故次明之。
论复次田三至所调伏故。
演曰后明非信文易可悉。
论复次由三至信顺人故。
演曰五十四非往寂静门先摽后释释中有三由三拘故不能数往空闲寂静阿练若圆。
论复次由三至应知其相。
演曰五十五性好非好门文分为二先明黑品后明白法初中类别文复分八一不好诣他言无畏者不畏现在恶名布彰未来苦趣故不往诣求其指趣二不好亲近三不好请问四不能审听五不定任持言覆慧者虽有其慧于所闻法不能领受犹如覆器水终不入言膝慧者虽处尘下而有少解起而寻忘如置饮食在于膝下起便倾覆元不入腹名为膝慧六不观请法七不随法行八不修他行返上好往及观察等即名白品。
论复次诸圣至其事可得。
演曰五十六诸圣游观门文分为二先明游观后释所以此初也濵者(宾音)水际也。
论问何因缘故至利余众生。
演曰后释所以文复... -->>
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