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瑜伽师地论义演卷第二十八
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【原经卷残缺一版】
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演曰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆涅盘此初世道能引出世出世圣道名有因法。
论只出世法至有因法。
演曰二引涅盘涅盘有彼出世圣道能引发因名有因法。
论由如是等至有因诸法。
演曰二揔结释理实十因所起之果对能起因皆有因法今示方隅且举三因所起果法名有因法余非无也。
论复次此中至名有果法。
演曰二明有果法文分为二先释后结释中有五一有等流果二有异熟果三有增上果四有士用果五有离系果此前二也。
论若有三处至名有果法。
演曰三有增上果文分为二先释后结释中有七第七等中二种三者谓善不善二中各有反教思三余可悉也。
论若现法中至有果法。
演曰四有士用果文具释结释中有二文易可知。
论若趣世间至二道差别。
演曰五有离系果文分三分初各别释次重料拣后揔结之。
论由如是等至若离系果。
演曰后揔结也。
论与▆▆▆▆非有果法。
演曰二无因果法反上应知▆▆▆▆▆生至广分别。
演曰十六缘起诸法门前已广明故不重也。
论复次略由至果故。
演曰十七内法差别门文分为二一依实立二依假立初文有四一摽二徴三列四释此前三也。
论若于是处至名内法。
演曰四释之中文分为五一辩假名二彰妄执三明增上四明摄受五明事故此初分二先释后结释中所言于是处者内蕴处也谓于内蕴假立我等名内法处。
论若于是处至名内法。
演曰二彰妄执此依多分而计即蕴妄起执说理实亦计离蕴之法以为我也。
论若由此法至名内法。
演曰三明增上由此六根为增上故色等外处差别而生为所受用说能受者名为内法。
论若能摄受至名内法。
演曰四明摄受谓阿赖耶能摄受彼三性种子悉在识中故名内法。
论若五种清净至名内法。
演曰五明事故根心体事而是内法故名为内。
论又有假名至名内故。
演曰二依假立立余法者心所有法及扶根尘无表色等若对能缘根境分之合名为外为由依内而可得故故虽外处假亦名内。
论复次应知至名为色。
演曰十八名色所摄门文分为二先色后名色中有二谓释及结释中有二一依增长二明变坏故以二义而立色名。
论其余四蕴至说之为名。
演曰后辩其名文分为二先释后结释中有二谓于诸法施设种种名言势力为所依故四蕴寻名缘于所缘有所归趣故从所依言说之名能依四蕴故名名也。
论复次略由至法差别。
演曰十九执非执受门文分为二先明执受后非执受初中有四一标二徴三释四结此初标也。
论何等为五至非执受故。
演曰二徴三释释中有五一辩色执受二明内执受三任持执受四变异执受五损益执受此初先明唯色执受拣心非色而不缘之以所缘心相无用故。
论又于色中至执受故。
演曰二明内执受拣外五尘识虽缘之而不执受外尘不能生觉受故根依属者内扶尘也。
论又心心法至非执受故。
演曰三任持执受拣扶尘等不能持心故非执受。
论又执受色至故名执受。
演曰四变异执受文分为四一标二徴三列四释此标也。
论何等为四至所缘境故。
演曰二徴三列。
论谓由外色至喜乐摄受。
演曰四释分四一外色逼??二内界顺违三烦??所缠四所缘审虑由此四故故内根身领此顺违生损益等名为执受如习定者作水观时外触违顺定境持缘后出之时方生损益识若不缘彼后损益凭何以生是故本识依根受已后时意识方起解心故说色根名执受色由外触故便变异生余可知也。
论又为损害至名变异。
演曰五损益执受义思可知。
论如是若色至诸法差别。
演曰四揔结释若如是缘结前第四令成变异结第五也。
论与此相违至执受法。
演曰后非执受非执受等如五十三亦具明也。
论复次至名有色法。
演曰二十明有色法门文分为二一辩体相二结止余初中有二先揔出体后彰差别此初出体谓四大种及所造中十一种色变碍现生名有色体。
论问如四大种至大种所造。
演曰后彰差别有三问答文即为三初问答中文复为二一辩色造因二明作业事初中有二一明造所因二辩种方所初中又二先问后答此初也。
论答至大种所造。
演曰后答意云虽能所造各有自种以所造色随能造种故说所造由能造造言根心中有种子者根中有种唯随转理心中有种通于随转及正理说正理赖耶正持种故。
论随逐色根至名无方所。
演曰二辩种方所然种体相实无方所随彼所依明有无也。
论又诸大种至所生大种。
演曰二彰作业事文分三分一明界作业二辩不相离三明业具阙此初复三谓摽列释释中有二界者种也作业现也谓现四大如次而有能持能摄能熟能长之作业也。
论又诸大种至尼等聚。
演曰二辩不相离文别有二先摽后释释中又二谓法及喻喻复有二是及非也因所成者如五十四。
论又于一向至方能作业。
演曰三明业具阙文分为二先揔料拣后别分别揔中有二一明坚聚二例水等此初又二一彰业用二无业用初中复二一明坚聚唯有地相二约欲色显境有无初坚聚中一向坚者干土石等名一向坚余水等中唯有种者于干聚中唯有水等湿之种性未起现行故唯种也又唯言声不论触者以所造触离能造无故随地等彰有及无而不言也。
论如是至次第亦尔。
演曰二例水等准坚应知故不说也。
论内色聚中至融消即流。
演曰后别分别文分为二先内后外外具法喻内言具者?骨名地血名为水热名为火动名为风欲有情身四必具故所造具有其相易知外聚阙具理亦可悉。
论复次至皆是假有。
演曰第二问答文分为二一??论前明二依经问答此初也准此论明涩滑等法但依四大分位假立随大种者随四大增立涩滑等如前明也。
论问如世尊言至何密意耶。
演曰二依经问答文分为二先问后答此初问云准前论明涩等是假离能造无若准其理有体之法可须造之无法体无不可言造世尊何意涩等无法乃置造言根等有法而不言造故先举论后牒于经对为问也。
论答至大种所造。
演曰后答文四一摽二列三释四会释中有二一自类假法二异类实法假实虽异皆因大生并名所造能所俱触名为自类能所处异名为异类经依自类故不说余非余根尘不名所造。
论问世尊说有至大种所造。
演曰第三问答文分为二先问后答此先问云法处定色何处大种而造起耶。
论答至大种所造。
演曰后答意云定心所起影像定色随彼所思何界之中本质大种而能造也问如前论说定自在色随何定心即彼定地四大所造又五十四云此影像色从定心起非四大造今此复云随彼所缘本质之色四大种造各有何意致斯不同答古有释云非大种造是尽理言定所生色从心所起非对碍法故非大造今言从彼所缘本质大种造者约远缘说由观彼质影像生故前说自地大造造者从近缘说当地四大与影像色同时同处故义说造理实不造有义定色虽非从彼业色大造然从定色大种所生名定大造如变为鱼鱼身岂无坚湿燸等故五十四云由彼定故生起大种然后造色变异而生虽五十四前后文云影像之色从定心起非大造者谓说假色假想变生云非所造非不从于近远四大为缘造起故诸定色皆从大造以为正说。
论于此大种至不复现。
演曰二结止余。
论复次云何有法。
演曰二十一有法差别门文分为二先问后答此先问也。
论谓一切至说名有法。
演曰后答答中文分三分初揔出体次别徴释后指广文此初也一切世法三有所摄名为有法。
论问阿罗汉等至名无漏。
演曰次别徴释有二问答此初复二先问后答此初也。
论答至说名无漏。
演曰后答可知。
论问至此何密意。
演曰第二问答文二准前此先问云前论所言一切世法说名有法有法即是有漏法也云何世尊但说意法及意识三名为有法余不言之有何意趣。
论答至说如是言。
演曰后答意云因中意识意法等三有是应断有不应断不应断者是出世法应断之者是世间法为拣不断故但说三名为有漏眼等五识根境等三因位唯漏非通不断故不言之非彼根心不名有漏。
论此中世尊至应知处。
演曰后指广文此不言也。
论复次云何有上法。
演曰二十二有无上法门文分为二先明有上后明无上初中有二先徴后释此初也。
论谓除涅槃余一切法。
演曰后释之云有为法外更有无为胜上之法名有上法。
论由五因缘至无上法。
演曰后明无上文中有四一摽二徴三释四结谓此涅槃具五因缘体妙殊胜更无过上名无上法。
论复次云何应修法。
演曰二十三修习有为门文分为二先徴后释此初也。
论谓一切善有为法。
演曰后释分二初揔出体后彰差别此初出体有漏无漏有为善法有所进修可名修法无为不尔故以拣之。
论此中应知至对治修。
演曰后彰差别文分为二一别辩四修二摄之为二初中有二先揔标列后别解之此初也。
论此中未生至名得修。
演曰后别解中文分为四一辩得修二辩习修三除去修四对治修此得修也为得故修名曰得修谓由修力得所未得诸善法故。
论已生善至名习修。
演曰二辩习修习者惯也习即是修名曰习修由此数习数修力故已生善法令得坚住不忘倍增名习修也。
论已生不善至除去修。
演曰三除去修为除故修名除去修由此修力除去现行诸不善故。
论未生不善至对治修。
演曰四对治修文分为二初揔后别此初也师子觉云修习对治名对治修对治未来诸不善法令不生起名对治也。
论当知此中至对治修。
演曰后别之中文分为四一猒对治二断对治三持对治四远对治此初猒患对治修者即七作意中了相胜解名猒对治谓观蕴身有漏过患如疮?等不生染著名对治也。
论从远离作意至断对治修。
演曰二断对治即以远离摄乐观察方便究竟四种作意名断对治谓即方便及无间道能断惑故名断对治。
论方便究竟至持对治修。
演曰三持对治以彼第七为持对治谓解脱道任持断得名持对治。
论从此已上至远分对治修。
演曰四远对治即以后之胜上地中七种作意望于前品所断染法为远对治谓后诸道令先所断烦??转远所以名为远分治也。
论此四种修至思惟修。
演曰二摄之为二文复分二先揔标列后别释之此初也。
论此中修身至受持修。
演曰后别释中文分为二先明防护后辩思惟此初也修身净行名防护修防护根门令过不起即前习修除去修也修戒谓即别脱律仪要从他受方自修治名受持修体即前三一分修也。
论若静虑地至为修慧。
演曰后辩思惟谓即定慧相应作意名作意思惟修。
论复次云何过去法。
演曰二十四三世法性门文分三假初明过去次辩未来后彰现在初中有二先徴后辩此初也。
论谓因已受尽自性已灭。
演曰后辩文二初明体别后明事别初中又二先释后结释中又二一辩法无二明忆念初中有三一因二果三辩为缘此前二也自性果也因果俱尽名为过去。
论无间为缘为生余法。
演曰三辩为缘文分为二初近后远近中又二先辩后遮此初也为生余法故名过去若不过去后法不生后得生者谓由过去法体已无彼方生故故说为缘为生余法。
论除阿罗汉最后心法。
演曰后遮后心非为后缘故拣之也。
论熏习相续至异熟当熟。
演曰后辩远缘名为过去过去现行虽久已灭种能招果故说为缘。
论如所领受至诸作月。
演曰二明忆念以辩差别谓有一类得宿命智忆知本事名为过去或有一类不生宿智而不能知然灭所显无有作用亦名过去。
论是名过去诸法差别。
演曰后结可知。
论此过去法至所有尽灭。
演曰二明事别文分三段谓标徴释释中有五一??那过去约??那说二死没过去约一期说三坏劫过去约坏劫说成住等时未有灭坏不名过去四退失过去如习定者先得后失名为过去五尽灭过去有余依中惑业尽灭无余界中身智尽灭以尽灭故名为过去。
论复次云何未来法。
演曰二辩未来文分为二先问后答此初也。
论谓因未受至远当生。
演曰后答文二一明体别二明事别此初分三一因未受未受果也二自性未受果体未生未酬因也三待缘生待缘生中而有揔别别有近远。
论亦由五相至得未来。
演曰二明事别文分为二先摽后列列中有五初二可知三成劫者未来成劫现虽未至当可成故名曰未来四应现行五应得法亦准此知。
论复次云何现在法。
演曰三明现在文亦分二先徴后释此初也。
论谓因已受用至清净所显。
演曰后释分二一明体别二明事别初文有六一因用未尽二果用未尽三??那即灭四决定坏灭五杂染所显六分净所显谓除无为无为非是世所摄故。
论亦由五相至心法等。
演曰二明事别文中有三谓标列释。
论复次云何至欲界系法。
演曰二十五三界系别门文分三假初明欲界次明色界后无色界欲界文三谓徴释结心不在定彰是散地若得定时即非欲故生得等者异熟之心说为生得善恶之意名为作意三世等法名已行等生及作意三世法转皆名欲界。
论复次云何至色界系法。
演曰次明色界文亦分三谓徴释结释中有二一明色定二明生色此初也谓在欲界所得上定及定所起色界之法皆色界系问身在欲界亦得起上天眼耳通何故但云意地诸法答二通必由定意所引意所引故亦名意地法由作意者显起上地加行善心拣生得也。
论或生色界至色界系法。
演曰二明生色所起之法皆色所系而言生得或作意者具起当地业报非报二种心也。
论如色界系至当知亦尔。
演曰后明无色准色应知。
论复次云何善法。
演曰二十六三性法体门文分为二一彰三体别二辩三相异初中有三一明善性二明不善三明无记善中复二先徴后释此初也。
论谓若略说至名为安隐。
演曰后释分四摽列徴释文显可知。
论与此相违至不安隐。
演曰二明不善返善应悉。
论无记诸法至非不安隐。
演曰三明无记返前二性所有二因即是此性二因之义对法等别应会异同。
论又由五相至利他善行。
演曰二辩三相异文分为二先明善恶后明无记初中有二一明相异二明强盛初中又二一明善性二明不善善中复二先摽后释释中有五寻之可知。
论又由五相至所显故。
演曰二明不善翻善知也。
论由五因缘至善法强盛。
演曰二明强盛文分为二初明善性后明不善善中有四一摽二徴三列四释释中有五一明加行二明宿习三摄胜德四田事处五明自性自性之中施戒修三?有胜劣如文可悉。
论与此相违至不善强盛。
演曰后明不善强盛五因对前善性翻显应悉。
论又由五相至色处声处。
演曰后明无记文分为四一摽二徴三列四释释中随难偏明第五即显长养五根非情五尘扶根五尘并是自性无记所摄色声二处通善恶性所以除之。
论复次云何学法。
演曰二十七三学法利门文分三分初明有学次明无学后明非二初中有二先徴后辩此初也。
论谓或预流至慧学故。
演曰后辩分三谓标徴释此中据胜及果而说不云四向及资粮加行二人理实彼等所有进修皆名学法对法第四而即取之。
论云何无学至名无学法。
演曰次明无学文具徴释世出世善进修满足名为无学。
论云何非学至非无学法。
演曰后明非二谓异生中所有三性无前二相故曰俱非。
论复次云何见道所断法。
演曰二十八三断分别门文分三分初明见断次明修断后明非断见断文二先徴后释此初也。
论谓萨迦耶至所断法。
演曰后释之中分别所起十种烦??及随惑中分别起者皆见所断故言等也招恶趣业及彼所招难处之报并女人身第八有等皆见所断故置等言彼果等法由因断故亦得断名非自性断身边二见断通见修今且明于见道断者故云五见非全揔取说为见断。
论云何修道至所断法。
演曰次明修断通其三性善法无记名为断者据离缚说其染法中除先所断分别染外余之俱生六种染法名修所断。
论云何非所断至非所断。
演曰后明非断此三断义唯识第六亦具明之应对同异。
论复次云何甚深难见法。
演曰二十九甚深难见门文分为二先问后释此初也。
论谓一切法至甚深难见。
演曰后释分四一摽二徴三释四结甚深法二一第一甚深谓真如也二诸法自性谓一切法此二言诠皆莫能迨故曰甚深然依名言方乃举了若不然者曷能了知法体差别起修断哉。
论如是所说至思惟拣择。
演曰二??结劝思。
论如是诸法至更不复现。
演曰大文第二揔结止余。
论卷第六十七 摄决择分中修所成慧地
论如是已说至我今当说。
演曰通行之中文分三分谓闻思修闻思已明次彰修慧文分为二初结前生后后依生正释此初也。
论当知略有至所成法修。
演曰后依生正释文分为二一别明修体二揔结止余初中有三摽列及释此初二也。
论云何声闻至作意修。
演曰后释依标文分十六一声闻修文复分三一徴二释三揔结之此初徴也。
论谓如有一至声闻法性。
演曰二释之中文分为五一彰种姓二明趣入三明住行四明缘境五明修意此初举人以彰法性。
论或未证入至正性离生。
演曰二明趣入谓发趣心前后不同根性复异故于正性有证未证二不同也。
论不观他利至利益事。
演曰三明住行。
论由安立谛至法为境。
演曰四明缘境缘安立谛作意门者显加行位以观安立四谛作意为方便门趣入真际内观如者此明缘真根本智位亲以真如为所观境缘有量等而明缘俗后得智位缘有作四圣谛境故名有量有量之法是分别心带相而缘分别之法名分别法。
论为尽贪爱至修习作意。
演曰五明修意。
论是名声闻至作意修。
演曰三揔结之。
论云何大乘相应作意修。
演曰二辩大乘文分三分一徴二释三揔结之此初徴也。
论谓如有一至利益事。
演曰二释之中文分为五一明种姓二彰趣入三彰住行四明观境五彰修意此前三也。
论由安立谛至法为境。
演曰四明观境加行根本后得三智所观别也于初智中安非安者别观四谛名为安立观二空理名非安立正智可知后得通知真俗二境名缘无量离能所取号无分别。
论大悲增上至修习作意。
演曰五彰修意意为自他二种修故文具摽释寻之可知。
论是名大乘相应作意修。
演曰三揔结之。
论云何影像修至影像修。
演曰三影像修文分三分谓徴释结释中有二先观后止慧性推求故云分别观相应定名三摩地所观本质名所知事正观作意所思影像是彼质类名为同分止性证净名无分别余义同观故显扬云所行本境法同分也故所知事为质明矣。
论云何事边际至边际修。
演曰四边际修文分为二先徴后释释中有二初修有为揔有五句后修无为但思真如次尽所有摄诸有为如所有者摄诸无为有无皆尽名为边际变影缘如亦名事也。
论云何所作至成办修。
演曰五成办修静虑等法是所修作修作未满不名成办已入根本故得办名。
论云何得修至名得修。
演曰六辩得修文具徴释释中分三一示所修二明修相三揔结释初中有二先约想明后兼余德余德无常等想而有十种如本地分第二十明言自下地显不修上此据多分初修者说理实有下而亦修上故唯识云前三无色有胜见道傍修得故言彼引等显兼余德非唯前想亦因想等所引苦空无我等法皆令清净当生定地及能获得自在成就名曰得修。
论云何习修至名习修。
演曰七辩习修习谓仿习习即是修数习前法名曰习修。
论云何除去至自性诸相。
演曰八除去修文分为二先徴后释释中有三初法次喻后揔结之喻中有二一想除颠倒喻二细除粗重喻此初也定中影像诸相作意名为如楔是能出也自性诸相是本质境犹如出楔是所出也影像相者谓作无常不净等相本质相者计身常乐我净等相由观无常故除常倒假想不净能除净倒以能所除俱有相故故喻于楔能所体同。
论又如有一至除去修。
演曰二细除粗重喻身有轻安名轻安身身有粗重名粗重身以细除粗故同楔也。
论云何对治修。
演曰九对治修文分为二先徴后释此初也。
论谓于猒患至对治修。
演曰后释分二先列后释此初列名而有四也。
论此中猒患至所引作意。
演曰后释之中有二复次此初分四一明猒患二断对治三持对治四远对治此初猒患谓世善道猒世过非名为猒患神通等行无记无猒故以除之。
论断对治者至境作意。
演曰二断对治断惑之心必缘如故故举缘如彰断作意。
论持对治者至解脱道。
演曰三持对治谓缘如后所有后得及世出世无间道后所有解脱皆持对治咸能持彼所断德故。
论远分对治至上地之道。
演曰四远对治由多修习有深防力令先所断势渐转远名远分对治。
论复有差别至远分对治。
演曰第二复次文分为二先摽后释释中有四初二对治如次加行及根本也第三持中转依果者所证理也理是解脱智之所持名持对治第四远分后得智也。
论云何少分修至少分修。
演曰十少分修十想等中随修于一名为少分。
论云何遍行至遍行修。
演曰十一遍行修所观真境遍于一切能观作意名遍行修。
论云何动转至动转修。
演曰十二动转修谓于无相修方便时被诸有相之所动转名动转修。
论云何有加行至加行修。
演曰十三加行修无相修时未能任运加功而作名加行修。
论云何成办至成办修。
演曰十四成办修涅槃菩提转依已满神通等至出入自由名为成办。
论云何非修至成法修。
演曰十五非修修谓散地诸善非由定成名非修成。
论云何修所成至成法修。
演曰十六修所成修所修之法因定而得名修所修。
论于此地中至不复现。
演曰二揔结止余然此修义名字体性数之增减诸门差别如庄严论第十卷中显扬十六对法第九及此论中前三十四虽各明之今此义穷故不重现摄决择分中声闻地。
论如是已说至我今当说。
演曰第二决择瑜伽行中分之为二一明通行前已彰讫次明别行文分为三初辩声闻次明独觉后彰菩萨初中有三一结前生后二依生正释三揔结止余此初也。
论如本地分至般涅槃法。
演曰二依生正释门分释四一彰性有无门二辩戒差别门三所知法异门四▆等类别门初性门中子门分七一辩无种姓门二辩有种姓门三具戒生福门四往他家法门五三处了知门六所知名事门七辩缘四谛门初门分二先??摽举后释外疑此初也。
论此中或有至涅槃法耶。
演曰后释疑中文分为五一释无毕竟二辩无根难三彰转有姓四界具有无五辩生后姓初中有二先难后破此初外人闻无疑起难。
论应诲彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二先徴后破破中又二一有性相违破二无性违经破理思可知。
论如是诲已至无根有情。
演曰二辩无根难文分为二先难后破难中有二初结前文后生正难难中有二先顺后返其顺难云虽无无根而有情界得言种种虽无无姓有情之界何非种种返难意云为成界异立无种姓应成界异立无根情。
论应诘彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二先徴后破破中有二一非情相例失二违宗所立失所立失中若无根物非有情者难令立有无根有情违自所许又我立情界有种种何得汝以无情为难乘所立失。
论如是诘已至般涅槃法耶。
演曰三彰转有姓文分为二先难后破此先举外类姓转成难。
论应诘彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二一喻非相似失凡举喻者与法类同今则不然故成非理二无因非转失若唯独一无余界者无因果生不应道理设许尔者沙应出油角应有乳故成非理。
论如是诘已至法界耶。
演曰四界具有无文分为二先难后破此初难云既齐有情应皆具界界若具者何不许有涅槃界耶。
论应诘彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二一二界相违破有无二界既?相违如何得言无姓之中许有有姓?相违故犹如苦乐性非相有二无非有性破若言二界?不违者许无姓中立其有姓亦为不可是相违故违自之失。
论如是诘已至种姓耶。
演曰五辩生后姓文分为二先难后破此初举喻难无令有。
论应诘彼言至定种姓耶。
演曰后破文二一理无转有破二纵转无成破初中有二先徴后破此双徴也。
论若言尔者至不应道理。
演曰后破文二一若言尔下无果定义失汝若复言先有三乘姓后无三姓者顺解脱分善根应当无果以无性故犹如兔角又若尔者不可言定先有后无不名定故二若不尔下法喻例同失。
论又应责彼至后生耶。
演曰二纵转无成破文分为二先纵后破此先纵许而??定也。
论若言即于至不应道理。
演曰后破之中文分为二一现转不成破二后转亦非破初破文三牒徴及破破中有二一脱分无姓失何有现生能起脱分名无姓耶二非劣转胜失现不能起顺脱善根如何能起般涅槃耶。
论若言后生至不应道理。
演曰二后转亦非破文亦分三谓牒徴破破中有二一先集后成失若此生中已集善根应即此生成涅槃法何待后生而方转耶又后生善而应无有涅槃法果是善根故如此生善二不集例成先若也此生先未集善此生所以未转成者后生亦然后生何因而许转耶彼此异因不可得故故为不可。
论复次略有至眼声闻。
演曰二辩有种姓门文分为二一明类异二明证别初文有四一摽二徴三列四释此前三也。
论若有安住至生声闻。
演曰四释如标文分为十十中合分为三初明前四次明第五后明后五此前四也遇佛发心名为入法染净可知。
论末法时生至皆悉成就。
演曰次明第五末法声闻分之为二一??名徴起二依徴正释释中有三一明恶行二辩末时三彰恶果初中有二先彰后结初有十八句一爱重利养二违背妙法三三毒增盛四悭嫉等具五謟诈现前六为命出家七有动无静八迷乱性闇九诸惑现行十忧苦无猒十一乐諠弃静十二不修三学十三舍真乐俗十四谤正法人十五犯净尸罗无余等者四他胜处名曰无余由犯根本枝等亦亡无余僧用名无余也十三僧残名曰有余有出罪法容有僧用名有余也十六结托斗讼十七染心度人十八为利敬薎处家悭等具诚实论绚者字林云文盛也藻者水中之草有文者也。
论法末时者至生那落迦。
演曰二辩末时三彰恶果。
论若有成就至清净眼。
演曰后明后五初贤善中息肉未生者如来出世十二年前未有犯戒名息肉未生犯戒之人类同息肉余文可悉。
论复次或有至不能证。
演曰二明证别文中有二先明根劣现未能证后彰放逸亦不证知。
论复次当释至生无量福。
演曰三具戒生福门文分三分谓摽徴释此初摽也。
论何等为四至第四法。
演曰二徴三释释中有四一具戒律仪二少欲生足三不扰同行四不求他知。
论复次若有至随烦??。
演曰四往他家法门文分为四一摽二徴三列四释此初三也。
论此中声闻至倍令增长。
演曰四释分二先释断除后彰胜利初中有三一断初随惑二断次随惑三断后随惑此初文二先标后释释中分六时时往等为第一相于可爱等为第二相不以凶等为第三相善自守等为第四相又随顺等为第五相犹如山岳为第六相不应受等与不应触义类相似故合为一非信信家皆所化处亦合为一而言随顺远离等者远离谓即出世心也随顺等者如次闻思及修慧也。
论又由六相至不毁呰。
演曰二断次随惑文亦分二先摽后释释中有六一情无染着二利无染着三无利不苦四不敬不苦五自他利等六利无赞毁。
论又由六相至故宣说。
演曰三断后随惑亦具摽释释中亦六一不希他信二了知出离三起三意乐四今脱苦难五妙达法性六讽诵真文引发等三体虽各别意乐是同故合为一。
论当知初随至为究竟。
演曰后彰胜利。
论复次当释至清净故。
演曰五三处了知门文分为二初揔标列后别解释此初摽列有三种也。
论云何杂染至清净所依。
演曰后别释中文分为二一别明二处二重明二法初中有三一辩所依二明杂染三彰清净此初复二先徴后释言此身者染净二法所依身也有色身中惑种未灭名为粗重愚夫即是趣于无明及杂染者诸有学者名趣于明及清净也清净明者即无染也谓此色身通与二人为所依止故名杂染清净所依。
论云何杂染至自体令生。
演曰二明杂染能依愚夫由愚造业名为杂染由此杂染净不净业为因缘故如次能感爱非爱果及??非??善恶报生名自体起。
论云何清净至得离系。
演曰三彰清净能依法中文分为二先徴后释释中有二先摽后释释中又二一学证真智为证如故二学断惑智为断惑故由此二能故于净中最为殊胜余智兼俗故不明之。
论复次即此至烦??断。
演曰二重明二法文复分二先辩第三后明第一初中有二一辩净因二明净果初中分四一标二徴三列四释此前三也。
论此中如来至对治故。
演曰四释之中文分为五一正说者二正行者三明正行四心所治五慧所治此前三中由能断惑名无上治。
论略有五法至分别贪爱。
演曰四心所治文分为二先摽后列列中有五前四可知五顺舍等分别贪也于所学中舍而不习贪能随顺名顺贪爱。
论略由三法至所有我??。
演曰五慧所治文分为二先摽后释释中分三一不了法愚二谛中疑网三修道我??。
论由于如是至极清净。
演曰二明净果。
论复次于此至过患故。
演曰后明第一染净所依文分为二初揔标列后依摽释此初摽列而有三也。
论由自性者至不同分相。
演曰后依摽释文亦分三一明自性二辩因缘三明过患初中有二先摽后释释中分三由有色者明第一相有情皆有色有色之身故名共相由粗重者明第二相惑种胜劣无堪任等有情各异名为自相由不净等明第三相虽彼人天皆有色身净秽有异名不同分。
论由因缘者至之所长养。
演曰二辩因缘文中有二先标后释释中有三一共相因缘二令生因缘三令住因缘初共因者凡有色身皆有四大故名为共生住各别属己所因故名为自。
论由过患者至名为磨灭。
演曰三明过患文分为二初??摽列后依摽释释中逆次先明苦性后辩无常燥者说文云干也。
论复次因思至故还灭。
演曰六所知名事门文分为二先??经问后广辩释释中文二先辩后证辩中复二先略后广此义同前六十五中思慧地文?已明讫故不重释问论有何意前后重明答前文为明所缘义故名等亦是所缘中摄所以叙释此辩声闻所知学法名等亦是所知等法故再叙之无重言失。
论复次有四至如前已说。
演曰七辩缘四谛门文分为二一??摽指处二依摽再释此初也。
论问若真实至非苦因。
演曰二依摽再释文分为五一辩知四谛二彰起勤因三明断作证四彰謟过患五明粗语失初辩谛中文分三假一辩揔名二别明四三揔分别初中有二先徴后释此初徴也。
论答至是苦因故。
演曰后释分三摽徴释也谓邪见等非真计真说为颠倒知是真邪名不颠倒所以如次苦性苦因苦集谛摄。
论复次由二至灭坏义。
演曰二别明四谛文即为四一苦二集三灭四道苦中分三一彰苦四理二明理相即三问答料拣初复分三一理二教三明通达理中分四一显无常二明苦义三彰空义四无我义初中有三摽列及释释中有二一非有义谓遍计性性常无故名曰无常二灭坏义诸行迁谢名曰无常大乘理中具二无常小唯后一。
论由二种相至相转义。
演曰二明苦义文分为二先摽后释释中有二初相行苦所计我法无名非有妄执所熏名执习等此习粗重在本识中而令诸行无有堪任名行苦相次相八苦义思可知。
论由二种相至远离相义。
演曰三彰空义文分为二先摽后释释中有二谓补特等远离我法如次名为人法空义。
论由二种相至无我相义。
演曰四无我义文分为二先摽后释释中有二小乘无人大乘兼法宽狭不同故别摽举问空及无我皆言自性二何别耶 答远离我性说之为空无有主宰目为无我。
论复有二教至无始教。
演曰二明谛教文中有二先摽后释释中有二一无常教说苦谛中新熏因果前灭后生名无常教说本苦谛法尔因果名无始教。
论又有二种至界通达。
演曰三明通达悟苦理事名达有为悟苦真如名达无为。
论复次由五至所缘事故。
演曰二明理相即文分为二一明即苦二即无我此先明由五种因缘无常即苦一明摄受粗重是苦无常既为粗重所摄故即是苦二法性者无常即以生等苦法而成其性所以即苦三随逐者无常诸行被苦所随不能舍离所以名苦四由因等有漏蕴等无常名行增长因者即是其苦行因苦增名为即苦五执着等苦谛无常妄为常乐所以无常即为苦摄。
论复次由五至相依故。
演曰二即无我亦有五因一离苦等无我既离苦行叵得明知诸苦体即无我二彼苦等彼苦诸行必依众缘众缘即是无我行也三无作等彼苦诸行无实作用即无我义四??那等??那生者即无我也我谓常故五展转等苦法展转相依而住不能独立不独立者即无我也。
论问若苦谛至苦谛摄耶。
演曰三问答料拣文别有六一明苦谛摄违害等文分为二先问后答此初也。
论答至所摄诸行。
演曰后答意云于三苦中唯彼苦苦名不爱等余二苦非故顺后答二。
论问如佛世尊至行苦性。
演曰二明八苦三苦所摄文分为二先问后答此初也。
论答至显行苦性。
演曰后答可知。
论问若无常至无常耶。
演曰三明无常是苦非苦文亦分二此先问也。
论答至行苦所摄。
演曰后答分三摽徴及释释中但辩无常非苦以诸道谛非三苦故。
论问若无常苦至无常非苦。
演曰四辩无常与空异同文分为二先问后答答中有二先摽后释苦集具四诸无常苦皆空无我道谛除苦但有三种灭但有二所以无我非无常苦。
论问若无常苦至苦所摽故。
演曰五辩无常与苦一异文分为二先问后答答中有二先摽后释释中又二一明坏苦无常故苦二明苦行自性故苦何以然者损??性故苦所标故如次释后二苦因也。
论问若是苦谛至苦谛耶。
演曰六明苦集两法异同文分为二先问后答此先问也。
论答至苦谛所摄。
演曰后答文二先摽后释业及烦??是集皆苦以皆具有逼??性故或有是苦而非是集于中有二一无学身善无记法先业招故果名为苦非感后因不名为集二异生身中三受俱行无记果法皆名为苦体非善恶不名为集。
论问若猒患至集谛所摄。
演曰二明集谛文分为二一明分限二彰胜劣初中有二先问后答此初问云无始招感可名为集而今资粮加行位中猒患发趣引出世间何得名集。
论答至集谛所摄。
演曰后答意云虽彼二位世道自性猒背后有然能随顺后有三行修诸福业故亦集摄未名非集问五十一云二位是道而非集摄复云何通答前据出世道谛资粮道摄非集此据有漏顺后有心故为集摄。
论问若一切至唯施设爱。
演曰二彰胜劣文分为二先问后答此初也。
论答至无义利故。
演曰后答分二先摽后释此先摽举由有四义故唯说爱能起取者显润生爱能发业者是业发爱遍诸事等如下自释。
论遍诸事者至当知亦尔。
演曰后释分二一明遍事二明无义初二易故略不辩之先明遍事文复分二先释后结释中有四一彰遍缘事二明受异同三明欲患法四明爱种类后三虽事初得揔名初遍事中文复分三一释遍事名二明爱行相三四句分别此初也谓现爱体亦名后有喜贪等三遍缘诸境故得遍名。
论顺后有爱至诸所有爱。
演曰二明爱行相文分为三初明后有次辩喜贪后彰彼彼独爱是揔故不明之初后有中复分为二一缘后有者希求后身发业爱也二是后因通润生爱次喜贪爱谓于现在已得境中生喜爱也。
论问若是爱者至是第四句。
演曰三四句分别有四问答此初文二先问后答答中有四初句是爱非后三者问求上解脱而非染心何名为爱答传三藏释实善法欲与爱名说二句喜等不名爱者谓与喜等俱时爱想??及痴等从彼喜等得喜等名然体非贪不名为爱即此三爱是第三句者即此后有喜贪彼彼亦是爱也第四句者有非后有亦非是爱谓于现在缘善心等。
论问若顺后有至不和合爱。
演曰第二问答以宽问狭故顺后答喜俱行爱能招后报故亦顺后忧俱等爱虽希后有忧喜不并非喜贪俱。
论问若顺后有至俱行爱。
演曰第三问答答中有二初句可悉第二句者谓于未得自内身起喜乐爱者谓于已得外境而起即此喜爱亦名后爱由斯境异故有后爱非彼彼爱言谓缘下示后有爱非是彼彼爱之体也。
论问若喜贪至第四句。
演曰第四问答初唯喜贪而非彼彼二唯彼彼而非喜贪由未决定故无喜俱三俱句者缘此未来名彼彼由决定故复有喜俱喜缘未来理无违故。
论问若成就并系受耶。
演曰二明受异同文分为二一欲色对明二例余分别初中有二先问后答此初问也爱依受生故因辩也。
论答至及灭尽定。
演曰后答之中句分为四细寻可知。
论如欲界系至皆作四句。
演曰二例余分别有五四句思之可知。
论问诸妙欲至是士夫欲。
演曰三明欲患法文分为二先问后答答中四句依人辩释如理应知。
论复次此爱至处差别故。
演曰四明爱种类类别分三一爱用种类二界别种类三有无种类初中有二一名有爱谓于现身起独爱也二受用者文中有二先标后释释中有二谓于已得及未得中如次喜贪及彼彼也。
论又即此爱至知亦尔。
演曰二界别种类分之为三摽列及释释中有三欲界色界及无色界如次应知。
论即此后有至及无有爱。
演曰三有无种类唯依后有立有无者谓计后内身有无于爱现已得之身不可生有无爱故于未来未知境中生有无爱。
论是故此爱名遍诸事。
演曰二揔结前皆名遍事。
论云何此爱至诸忧苦。
演曰二明无义文分为二先徴后释释中义别文分十五一一次第寻之可知。
论卷第六十八
论问诸行寂灭至行寂灭耶。
演曰三明灭谛文分为二一问答分别二彰其正说问答有三初中有二先问后答此初也。
论答至诸行寂灭。
演曰后答之云诸行寂灭通择非择及无常灭灭谛但是择灭所收而非无常及非择灭故诸行灭有非灭谛。
论问何等法灭故名灭谛耶。
演曰二问答中文分为二初问后答此初问也。
论答至无余依灭谛 ▆。
演曰后答文二初揔标列后别明之言依灭者苦... -->>
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演曰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆涅盘此初世道能引出世出世圣道名有因法。
论只出世法至有因法。
演曰二引涅盘涅盘有彼出世圣道能引发因名有因法。
论由如是等至有因诸法。
演曰二揔结释理实十因所起之果对能起因皆有因法今示方隅且举三因所起果法名有因法余非无也。
论复次此中至名有果法。
演曰二明有果法文分为二先释后结释中有五一有等流果二有异熟果三有增上果四有士用果五有离系果此前二也。
论若有三处至名有果法。
演曰三有增上果文分为二先释后结释中有七第七等中二种三者谓善不善二中各有反教思三余可悉也。
论若现法中至有果法。
演曰四有士用果文具释结释中有二文易可知。
论若趣世间至二道差别。
演曰五有离系果文分三分初各别释次重料拣后揔结之。
论由如是等至若离系果。
演曰后揔结也。
论与▆▆▆▆非有果法。
演曰二无因果法反上应知▆▆▆▆▆生至广分别。
演曰十六缘起诸法门前已广明故不重也。
论复次略由至果故。
演曰十七内法差别门文分为二一依实立二依假立初文有四一摽二徴三列四释此前三也。
论若于是处至名内法。
演曰四释之中文分为五一辩假名二彰妄执三明增上四明摄受五明事故此初分二先释后结释中所言于是处者内蕴处也谓于内蕴假立我等名内法处。
论若于是处至名内法。
演曰二彰妄执此依多分而计即蕴妄起执说理实亦计离蕴之法以为我也。
论若由此法至名内法。
演曰三明增上由此六根为增上故色等外处差别而生为所受用说能受者名为内法。
论若能摄受至名内法。
演曰四明摄受谓阿赖耶能摄受彼三性种子悉在识中故名内法。
论若五种清净至名内法。
演曰五明事故根心体事而是内法故名为内。
论又有假名至名内故。
演曰二依假立立余法者心所有法及扶根尘无表色等若对能缘根境分之合名为外为由依内而可得故故虽外处假亦名内。
论复次应知至名为色。
演曰十八名色所摄门文分为二先色后名色中有二谓释及结释中有二一依增长二明变坏故以二义而立色名。
论其余四蕴至说之为名。
演曰后辩其名文分为二先释后结释中有二谓于诸法施设种种名言势力为所依故四蕴寻名缘于所缘有所归趣故从所依言说之名能依四蕴故名名也。
论复次略由至法差别。
演曰十九执非执受门文分为二先明执受后非执受初中有四一标二徴三释四结此初标也。
论何等为五至非执受故。
演曰二徴三释释中有五一辩色执受二明内执受三任持执受四变异执受五损益执受此初先明唯色执受拣心非色而不缘之以所缘心相无用故。
论又于色中至执受故。
演曰二明内执受拣外五尘识虽缘之而不执受外尘不能生觉受故根依属者内扶尘也。
论又心心法至非执受故。
演曰三任持执受拣扶尘等不能持心故非执受。
论又执受色至故名执受。
演曰四变异执受文分为四一标二徴三列四释此标也。
论何等为四至所缘境故。
演曰二徴三列。
论谓由外色至喜乐摄受。
演曰四释分四一外色逼??二内界顺违三烦??所缠四所缘审虑由此四故故内根身领此顺违生损益等名为执受如习定者作水观时外触违顺定境持缘后出之时方生损益识若不缘彼后损益凭何以生是故本识依根受已后时意识方起解心故说色根名执受色由外触故便变异生余可知也。
论又为损害至名变异。
演曰五损益执受义思可知。
论如是若色至诸法差别。
演曰四揔结释若如是缘结前第四令成变异结第五也。
论与此相违至执受法。
演曰后非执受非执受等如五十三亦具明也。
论复次至名有色法。
演曰二十明有色法门文分为二一辩体相二结止余初中有二先揔出体后彰差别此初出体谓四大种及所造中十一种色变碍现生名有色体。
论问如四大种至大种所造。
演曰后彰差别有三问答文即为三初问答中文复为二一辩色造因二明作业事初中有二一明造所因二辩种方所初中又二先问后答此初也。
论答至大种所造。
演曰后答意云虽能所造各有自种以所造色随能造种故说所造由能造造言根心中有种子者根中有种唯随转理心中有种通于随转及正理说正理赖耶正持种故。
论随逐色根至名无方所。
演曰二辩种方所然种体相实无方所随彼所依明有无也。
论又诸大种至所生大种。
演曰二彰作业事文分三分一明界作业二辩不相离三明业具阙此初复三谓摽列释释中有二界者种也作业现也谓现四大如次而有能持能摄能熟能长之作业也。
论又诸大种至尼等聚。
演曰二辩不相离文别有二先摽后释释中又二谓法及喻喻复有二是及非也因所成者如五十四。
论又于一向至方能作业。
演曰三明业具阙文分为二先揔料拣后别分别揔中有二一明坚聚二例水等此初又二一彰业用二无业用初中复二一明坚聚唯有地相二约欲色显境有无初坚聚中一向坚者干土石等名一向坚余水等中唯有种者于干聚中唯有水等湿之种性未起现行故唯种也又唯言声不论触者以所造触离能造无故随地等彰有及无而不言也。
论如是至次第亦尔。
演曰二例水等准坚应知故不说也。
论内色聚中至融消即流。
演曰后别分别文分为二先内后外外具法喻内言具者?骨名地血名为水热名为火动名为风欲有情身四必具故所造具有其相易知外聚阙具理亦可悉。
论复次至皆是假有。
演曰第二问答文分为二一??论前明二依经问答此初也准此论明涩滑等法但依四大分位假立随大种者随四大增立涩滑等如前明也。
论问如世尊言至何密意耶。
演曰二依经问答文分为二先问后答此初问云准前论明涩等是假离能造无若准其理有体之法可须造之无法体无不可言造世尊何意涩等无法乃置造言根等有法而不言造故先举论后牒于经对为问也。
论答至大种所造。
演曰后答文四一摽二列三释四会释中有二一自类假法二异类实法假实虽异皆因大生并名所造能所俱触名为自类能所处异名为异类经依自类故不说余非余根尘不名所造。
论问世尊说有至大种所造。
演曰第三问答文分为二先问后答此先问云法处定色何处大种而造起耶。
论答至大种所造。
演曰后答意云定心所起影像定色随彼所思何界之中本质大种而能造也问如前论说定自在色随何定心即彼定地四大所造又五十四云此影像色从定心起非四大造今此复云随彼所缘本质之色四大种造各有何意致斯不同答古有释云非大种造是尽理言定所生色从心所起非对碍法故非大造今言从彼所缘本质大种造者约远缘说由观彼质影像生故前说自地大造造者从近缘说当地四大与影像色同时同处故义说造理实不造有义定色虽非从彼业色大造然从定色大种所生名定大造如变为鱼鱼身岂无坚湿燸等故五十四云由彼定故生起大种然后造色变异而生虽五十四前后文云影像之色从定心起非大造者谓说假色假想变生云非所造非不从于近远四大为缘造起故诸定色皆从大造以为正说。
论于此大种至不复现。
演曰二结止余。
论复次云何有法。
演曰二十一有法差别门文分为二先问后答此先问也。
论谓一切至说名有法。
演曰后答答中文分三分初揔出体次别徴释后指广文此初也一切世法三有所摄名为有法。
论问阿罗汉等至名无漏。
演曰次别徴释有二问答此初复二先问后答此初也。
论答至说名无漏。
演曰后答可知。
论问至此何密意。
演曰第二问答文二准前此先问云前论所言一切世法说名有法有法即是有漏法也云何世尊但说意法及意识三名为有法余不言之有何意趣。
论答至说如是言。
演曰后答意云因中意识意法等三有是应断有不应断不应断者是出世法应断之者是世间法为拣不断故但说三名为有漏眼等五识根境等三因位唯漏非通不断故不言之非彼根心不名有漏。
论此中世尊至应知处。
演曰后指广文此不言也。
论复次云何有上法。
演曰二十二有无上法门文分为二先明有上后明无上初中有二先徴后释此初也。
论谓除涅槃余一切法。
演曰后释之云有为法外更有无为胜上之法名有上法。
论由五因缘至无上法。
演曰后明无上文中有四一摽二徴三释四结谓此涅槃具五因缘体妙殊胜更无过上名无上法。
论复次云何应修法。
演曰二十三修习有为门文分为二先徴后释此初也。
论谓一切善有为法。
演曰后释分二初揔出体后彰差别此初出体有漏无漏有为善法有所进修可名修法无为不尔故以拣之。
论此中应知至对治修。
演曰后彰差别文分为二一别辩四修二摄之为二初中有二先揔标列后别解之此初也。
论此中未生至名得修。
演曰后别解中文分为四一辩得修二辩习修三除去修四对治修此得修也为得故修名曰得修谓由修力得所未得诸善法故。
论已生善至名习修。
演曰二辩习修习者惯也习即是修名曰习修由此数习数修力故已生善法令得坚住不忘倍增名习修也。
论已生不善至除去修。
演曰三除去修为除故修名除去修由此修力除去现行诸不善故。
论未生不善至对治修。
演曰四对治修文分为二初揔后别此初也师子觉云修习对治名对治修对治未来诸不善法令不生起名对治也。
论当知此中至对治修。
演曰后别之中文分为四一猒对治二断对治三持对治四远对治此初猒患对治修者即七作意中了相胜解名猒对治谓观蕴身有漏过患如疮?等不生染著名对治也。
论从远离作意至断对治修。
演曰二断对治即以远离摄乐观察方便究竟四种作意名断对治谓即方便及无间道能断惑故名断对治。
论方便究竟至持对治修。
演曰三持对治以彼第七为持对治谓解脱道任持断得名持对治。
论从此已上至远分对治修。
演曰四远对治即以后之胜上地中七种作意望于前品所断染法为远对治谓后诸道令先所断烦??转远所以名为远分治也。
论此四种修至思惟修。
演曰二摄之为二文复分二先揔标列后别释之此初也。
论此中修身至受持修。
演曰后别释中文分为二先明防护后辩思惟此初也修身净行名防护修防护根门令过不起即前习修除去修也修戒谓即别脱律仪要从他受方自修治名受持修体即前三一分修也。
论若静虑地至为修慧。
演曰后辩思惟谓即定慧相应作意名作意思惟修。
论复次云何过去法。
演曰二十四三世法性门文分三假初明过去次辩未来后彰现在初中有二先徴后辩此初也。
论谓因已受尽自性已灭。
演曰后辩文二初明体别后明事别初中又二先释后结释中又二一辩法无二明忆念初中有三一因二果三辩为缘此前二也自性果也因果俱尽名为过去。
论无间为缘为生余法。
演曰三辩为缘文分为二初近后远近中又二先辩后遮此初也为生余法故名过去若不过去后法不生后得生者谓由过去法体已无彼方生故故说为缘为生余法。
论除阿罗汉最后心法。
演曰后遮后心非为后缘故拣之也。
论熏习相续至异熟当熟。
演曰后辩远缘名为过去过去现行虽久已灭种能招果故说为缘。
论如所领受至诸作月。
演曰二明忆念以辩差别谓有一类得宿命智忆知本事名为过去或有一类不生宿智而不能知然灭所显无有作用亦名过去。
论是名过去诸法差别。
演曰后结可知。
论此过去法至所有尽灭。
演曰二明事别文分三段谓标徴释释中有五一??那过去约??那说二死没过去约一期说三坏劫过去约坏劫说成住等时未有灭坏不名过去四退失过去如习定者先得后失名为过去五尽灭过去有余依中惑业尽灭无余界中身智尽灭以尽灭故名为过去。
论复次云何未来法。
演曰二辩未来文分为二先问后答此初也。
论谓因未受至远当生。
演曰后答文二一明体别二明事别此初分三一因未受未受果也二自性未受果体未生未酬因也三待缘生待缘生中而有揔别别有近远。
论亦由五相至得未来。
演曰二明事别文分为二先摽后列列中有五初二可知三成劫者未来成劫现虽未至当可成故名曰未来四应现行五应得法亦准此知。
论复次云何现在法。
演曰三明现在文亦分二先徴后释此初也。
论谓因已受用至清净所显。
演曰后释分二一明体别二明事别初文有六一因用未尽二果用未尽三??那即灭四决定坏灭五杂染所显六分净所显谓除无为无为非是世所摄故。
论亦由五相至心法等。
演曰二明事别文中有三谓标列释。
论复次云何至欲界系法。
演曰二十五三界系别门文分三假初明欲界次明色界后无色界欲界文三谓徴释结心不在定彰是散地若得定时即非欲故生得等者异熟之心说为生得善恶之意名为作意三世等法名已行等生及作意三世法转皆名欲界。
论复次云何至色界系法。
演曰次明色界文亦分三谓徴释结释中有二一明色定二明生色此初也谓在欲界所得上定及定所起色界之法皆色界系问身在欲界亦得起上天眼耳通何故但云意地诸法答二通必由定意所引意所引故亦名意地法由作意者显起上地加行善心拣生得也。
论或生色界至色界系法。
演曰二明生色所起之法皆色所系而言生得或作意者具起当地业报非报二种心也。
论如色界系至当知亦尔。
演曰后明无色准色应知。
论复次云何善法。
演曰二十六三性法体门文分为二一彰三体别二辩三相异初中有三一明善性二明不善三明无记善中复二先徴后释此初也。
论谓若略说至名为安隐。
演曰后释分四摽列徴释文显可知。
论与此相违至不安隐。
演曰二明不善返善应悉。
论无记诸法至非不安隐。
演曰三明无记返前二性所有二因即是此性二因之义对法等别应会异同。
论又由五相至利他善行。
演曰二辩三相异文分为二先明善恶后明无记初中有二一明相异二明强盛初中又二一明善性二明不善善中复二先摽后释释中有五寻之可知。
论又由五相至所显故。
演曰二明不善翻善知也。
论由五因缘至善法强盛。
演曰二明强盛文分为二初明善性后明不善善中有四一摽二徴三列四释释中有五一明加行二明宿习三摄胜德四田事处五明自性自性之中施戒修三?有胜劣如文可悉。
论与此相违至不善强盛。
演曰后明不善强盛五因对前善性翻显应悉。
论又由五相至色处声处。
演曰后明无记文分为四一摽二徴三列四释释中随难偏明第五即显长养五根非情五尘扶根五尘并是自性无记所摄色声二处通善恶性所以除之。
论复次云何学法。
演曰二十七三学法利门文分三分初明有学次明无学后明非二初中有二先徴后辩此初也。
论谓或预流至慧学故。
演曰后辩分三谓标徴释此中据胜及果而说不云四向及资粮加行二人理实彼等所有进修皆名学法对法第四而即取之。
论云何无学至名无学法。
演曰次明无学文具徴释世出世善进修满足名为无学。
论云何非学至非无学法。
演曰后明非二谓异生中所有三性无前二相故曰俱非。
论复次云何见道所断法。
演曰二十八三断分别门文分三分初明见断次明修断后明非断见断文二先徴后释此初也。
论谓萨迦耶至所断法。
演曰后释之中分别所起十种烦??及随惑中分别起者皆见所断故言等也招恶趣业及彼所招难处之报并女人身第八有等皆见所断故置等言彼果等法由因断故亦得断名非自性断身边二见断通见修今且明于见道断者故云五见非全揔取说为见断。
论云何修道至所断法。
演曰次明修断通其三性善法无记名为断者据离缚说其染法中除先所断分别染外余之俱生六种染法名修所断。
论云何非所断至非所断。
演曰后明非断此三断义唯识第六亦具明之应对同异。
论复次云何甚深难见法。
演曰二十九甚深难见门文分为二先问后释此初也。
论谓一切法至甚深难见。
演曰后释分四一摽二徴三释四结甚深法二一第一甚深谓真如也二诸法自性谓一切法此二言诠皆莫能迨故曰甚深然依名言方乃举了若不然者曷能了知法体差别起修断哉。
论如是所说至思惟拣择。
演曰二??结劝思。
论如是诸法至更不复现。
演曰大文第二揔结止余。
论卷第六十七 摄决择分中修所成慧地
论如是已说至我今当说。
演曰通行之中文分三分谓闻思修闻思已明次彰修慧文分为二初结前生后后依生正释此初也。
论当知略有至所成法修。
演曰后依生正释文分为二一别明修体二揔结止余初中有三摽列及释此初二也。
论云何声闻至作意修。
演曰后释依标文分十六一声闻修文复分三一徴二释三揔结之此初徴也。
论谓如有一至声闻法性。
演曰二释之中文分为五一彰种姓二明趣入三明住行四明缘境五明修意此初举人以彰法性。
论或未证入至正性离生。
演曰二明趣入谓发趣心前后不同根性复异故于正性有证未证二不同也。
论不观他利至利益事。
演曰三明住行。
论由安立谛至法为境。
演曰四明缘境缘安立谛作意门者显加行位以观安立四谛作意为方便门趣入真际内观如者此明缘真根本智位亲以真如为所观境缘有量等而明缘俗后得智位缘有作四圣谛境故名有量有量之法是分别心带相而缘分别之法名分别法。
论为尽贪爱至修习作意。
演曰五明修意。
论是名声闻至作意修。
演曰三揔结之。
论云何大乘相应作意修。
演曰二辩大乘文分三分一徴二释三揔结之此初徴也。
论谓如有一至利益事。
演曰二释之中文分为五一明种姓二彰趣入三彰住行四明观境五彰修意此前三也。
论由安立谛至法为境。
演曰四明观境加行根本后得三智所观别也于初智中安非安者别观四谛名为安立观二空理名非安立正智可知后得通知真俗二境名缘无量离能所取号无分别。
论大悲增上至修习作意。
演曰五彰修意意为自他二种修故文具摽释寻之可知。
论是名大乘相应作意修。
演曰三揔结之。
论云何影像修至影像修。
演曰三影像修文分三分谓徴释结释中有二先观后止慧性推求故云分别观相应定名三摩地所观本质名所知事正观作意所思影像是彼质类名为同分止性证净名无分别余义同观故显扬云所行本境法同分也故所知事为质明矣。
论云何事边际至边际修。
演曰四边际修文分为二先徴后释释中有二初修有为揔有五句后修无为但思真如次尽所有摄诸有为如所有者摄诸无为有无皆尽名为边际变影缘如亦名事也。
论云何所作至成办修。
演曰五成办修静虑等法是所修作修作未满不名成办已入根本故得办名。
论云何得修至名得修。
演曰六辩得修文具徴释释中分三一示所修二明修相三揔结释初中有二先约想明后兼余德余德无常等想而有十种如本地分第二十明言自下地显不修上此据多分初修者说理实有下而亦修上故唯识云前三无色有胜见道傍修得故言彼引等显兼余德非唯前想亦因想等所引苦空无我等法皆令清净当生定地及能获得自在成就名曰得修。
论云何习修至名习修。
演曰七辩习修习谓仿习习即是修数习前法名曰习修。
论云何除去至自性诸相。
演曰八除去修文分为二先徴后释释中有三初法次喻后揔结之喻中有二一想除颠倒喻二细除粗重喻此初也定中影像诸相作意名为如楔是能出也自性诸相是本质境犹如出楔是所出也影像相者谓作无常不净等相本质相者计身常乐我净等相由观无常故除常倒假想不净能除净倒以能所除俱有相故故喻于楔能所体同。
论又如有一至除去修。
演曰二细除粗重喻身有轻安名轻安身身有粗重名粗重身以细除粗故同楔也。
论云何对治修。
演曰九对治修文分为二先徴后释此初也。
论谓于猒患至对治修。
演曰后释分二先列后释此初列名而有四也。
论此中猒患至所引作意。
演曰后释之中有二复次此初分四一明猒患二断对治三持对治四远对治此初猒患谓世善道猒世过非名为猒患神通等行无记无猒故以除之。
论断对治者至境作意。
演曰二断对治断惑之心必缘如故故举缘如彰断作意。
论持对治者至解脱道。
演曰三持对治谓缘如后所有后得及世出世无间道后所有解脱皆持对治咸能持彼所断德故。
论远分对治至上地之道。
演曰四远对治由多修习有深防力令先所断势渐转远名远分对治。
论复有差别至远分对治。
演曰第二复次文分为二先摽后释释中有四初二对治如次加行及根本也第三持中转依果者所证理也理是解脱智之所持名持对治第四远分后得智也。
论云何少分修至少分修。
演曰十少分修十想等中随修于一名为少分。
论云何遍行至遍行修。
演曰十一遍行修所观真境遍于一切能观作意名遍行修。
论云何动转至动转修。
演曰十二动转修谓于无相修方便时被诸有相之所动转名动转修。
论云何有加行至加行修。
演曰十三加行修无相修时未能任运加功而作名加行修。
论云何成办至成办修。
演曰十四成办修涅槃菩提转依已满神通等至出入自由名为成办。
论云何非修至成法修。
演曰十五非修修谓散地诸善非由定成名非修成。
论云何修所成至成法修。
演曰十六修所成修所修之法因定而得名修所修。
论于此地中至不复现。
演曰二揔结止余然此修义名字体性数之增减诸门差别如庄严论第十卷中显扬十六对法第九及此论中前三十四虽各明之今此义穷故不重现摄决择分中声闻地。
论如是已说至我今当说。
演曰第二决择瑜伽行中分之为二一明通行前已彰讫次明别行文分为三初辩声闻次明独觉后彰菩萨初中有三一结前生后二依生正释三揔结止余此初也。
论如本地分至般涅槃法。
演曰二依生正释门分释四一彰性有无门二辩戒差别门三所知法异门四▆等类别门初性门中子门分七一辩无种姓门二辩有种姓门三具戒生福门四往他家法门五三处了知门六所知名事门七辩缘四谛门初门分二先??摽举后释外疑此初也。
论此中或有至涅槃法耶。
演曰后释疑中文分为五一释无毕竟二辩无根难三彰转有姓四界具有无五辩生后姓初中有二先难后破此初外人闻无疑起难。
论应诲彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二先徴后破破中又二一有性相违破二无性违经破理思可知。
论如是诲已至无根有情。
演曰二辩无根难文分为二先难后破难中有二初结前文后生正难难中有二先顺后返其顺难云虽无无根而有情界得言种种虽无无姓有情之界何非种种返难意云为成界异立无种姓应成界异立无根情。
论应诘彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二先徴后破破中有二一非情相例失二违宗所立失所立失中若无根物非有情者难令立有无根有情违自所许又我立情界有种种何得汝以无情为难乘所立失。
论如是诘已至般涅槃法耶。
演曰三彰转有姓文分为二先难后破此先举外类姓转成难。
论应诘彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二一喻非相似失凡举喻者与法类同今则不然故成非理二无因非转失若唯独一无余界者无因果生不应道理设许尔者沙应出油角应有乳故成非理。
论如是诘已至法界耶。
演曰四界具有无文分为二先难后破此初难云既齐有情应皆具界界若具者何不许有涅槃界耶。
论应诘彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二一二界相违破有无二界既?相违如何得言无姓之中许有有姓?相违故犹如苦乐性非相有二无非有性破若言二界?不违者许无姓中立其有姓亦为不可是相违故违自之失。
论如是诘已至种姓耶。
演曰五辩生后姓文分为二先难后破此初举喻难无令有。
论应诘彼言至定种姓耶。
演曰后破文二一理无转有破二纵转无成破初中有二先徴后破此双徴也。
论若言尔者至不应道理。
演曰后破文二一若言尔下无果定义失汝若复言先有三乘姓后无三姓者顺解脱分善根应当无果以无性故犹如兔角又若尔者不可言定先有后无不名定故二若不尔下法喻例同失。
论又应责彼至后生耶。
演曰二纵转无成破文分为二先纵后破此先纵许而??定也。
论若言即于至不应道理。
演曰后破之中文分为二一现转不成破二后转亦非破初破文三牒徴及破破中有二一脱分无姓失何有现生能起脱分名无姓耶二非劣转胜失现不能起顺脱善根如何能起般涅槃耶。
论若言后生至不应道理。
演曰二后转亦非破文亦分三谓牒徴破破中有二一先集后成失若此生中已集善根应即此生成涅槃法何待后生而方转耶又后生善而应无有涅槃法果是善根故如此生善二不集例成先若也此生先未集善此生所以未转成者后生亦然后生何因而许转耶彼此异因不可得故故为不可。
论复次略有至眼声闻。
演曰二辩有种姓门文分为二一明类异二明证别初文有四一摽二徴三列四释此前三也。
论若有安住至生声闻。
演曰四释如标文分为十十中合分为三初明前四次明第五后明后五此前四也遇佛发心名为入法染净可知。
论末法时生至皆悉成就。
演曰次明第五末法声闻分之为二一??名徴起二依徴正释释中有三一明恶行二辩末时三彰恶果初中有二先彰后结初有十八句一爱重利养二违背妙法三三毒增盛四悭嫉等具五謟诈现前六为命出家七有动无静八迷乱性闇九诸惑现行十忧苦无猒十一乐諠弃静十二不修三学十三舍真乐俗十四谤正法人十五犯净尸罗无余等者四他胜处名曰无余由犯根本枝等亦亡无余僧用名无余也十三僧残名曰有余有出罪法容有僧用名有余也十六结托斗讼十七染心度人十八为利敬薎处家悭等具诚实论绚者字林云文盛也藻者水中之草有文者也。
论法末时者至生那落迦。
演曰二辩末时三彰恶果。
论若有成就至清净眼。
演曰后明后五初贤善中息肉未生者如来出世十二年前未有犯戒名息肉未生犯戒之人类同息肉余文可悉。
论复次或有至不能证。
演曰二明证别文中有二先明根劣现未能证后彰放逸亦不证知。
论复次当释至生无量福。
演曰三具戒生福门文分三分谓摽徴释此初摽也。
论何等为四至第四法。
演曰二徴三释释中有四一具戒律仪二少欲生足三不扰同行四不求他知。
论复次若有至随烦??。
演曰四往他家法门文分为四一摽二徴三列四释此初三也。
论此中声闻至倍令增长。
演曰四释分二先释断除后彰胜利初中有三一断初随惑二断次随惑三断后随惑此初文二先标后释释中分六时时往等为第一相于可爱等为第二相不以凶等为第三相善自守等为第四相又随顺等为第五相犹如山岳为第六相不应受等与不应触义类相似故合为一非信信家皆所化处亦合为一而言随顺远离等者远离谓即出世心也随顺等者如次闻思及修慧也。
论又由六相至不毁呰。
演曰二断次随惑文亦分二先摽后释释中有六一情无染着二利无染着三无利不苦四不敬不苦五自他利等六利无赞毁。
论又由六相至故宣说。
演曰三断后随惑亦具摽释释中亦六一不希他信二了知出离三起三意乐四今脱苦难五妙达法性六讽诵真文引发等三体虽各别意乐是同故合为一。
论当知初随至为究竟。
演曰后彰胜利。
论复次当释至清净故。
演曰五三处了知门文分为二初揔标列后别解释此初摽列有三种也。
论云何杂染至清净所依。
演曰后别释中文分为二一别明二处二重明二法初中有三一辩所依二明杂染三彰清净此初复二先徴后释言此身者染净二法所依身也有色身中惑种未灭名为粗重愚夫即是趣于无明及杂染者诸有学者名趣于明及清净也清净明者即无染也谓此色身通与二人为所依止故名杂染清净所依。
论云何杂染至自体令生。
演曰二明杂染能依愚夫由愚造业名为杂染由此杂染净不净业为因缘故如次能感爱非爱果及??非??善恶报生名自体起。
论云何清净至得离系。
演曰三彰清净能依法中文分为二先徴后释释中有二先摽后释释中又二一学证真智为证如故二学断惑智为断惑故由此二能故于净中最为殊胜余智兼俗故不明之。
论复次即此至烦??断。
演曰二重明二法文复分二先辩第三后明第一初中有二一辩净因二明净果初中分四一标二徴三列四释此前三也。
论此中如来至对治故。
演曰四释之中文分为五一正说者二正行者三明正行四心所治五慧所治此前三中由能断惑名无上治。
论略有五法至分别贪爱。
演曰四心所治文分为二先摽后列列中有五前四可知五顺舍等分别贪也于所学中舍而不习贪能随顺名顺贪爱。
论略由三法至所有我??。
演曰五慧所治文分为二先摽后释释中分三一不了法愚二谛中疑网三修道我??。
论由于如是至极清净。
演曰二明净果。
论复次于此至过患故。
演曰后明第一染净所依文分为二初揔标列后依摽释此初摽列而有三也。
论由自性者至不同分相。
演曰后依摽释文亦分三一明自性二辩因缘三明过患初中有二先摽后释释中分三由有色者明第一相有情皆有色有色之身故名共相由粗重者明第二相惑种胜劣无堪任等有情各异名为自相由不净等明第三相虽彼人天皆有色身净秽有异名不同分。
论由因缘者至之所长养。
演曰二辩因缘文中有二先标后释释中有三一共相因缘二令生因缘三令住因缘初共因者凡有色身皆有四大故名为共生住各别属己所因故名为自。
论由过患者至名为磨灭。
演曰三明过患文分为二初??摽列后依摽释释中逆次先明苦性后辩无常燥者说文云干也。
论复次因思至故还灭。
演曰六所知名事门文分为二先??经问后广辩释释中文二先辩后证辩中复二先略后广此义同前六十五中思慧地文?已明讫故不重释问论有何意前后重明答前文为明所缘义故名等亦是所缘中摄所以叙释此辩声闻所知学法名等亦是所知等法故再叙之无重言失。
论复次有四至如前已说。
演曰七辩缘四谛门文分为二一??摽指处二依摽再释此初也。
论问若真实至非苦因。
演曰二依摽再释文分为五一辩知四谛二彰起勤因三明断作证四彰謟过患五明粗语失初辩谛中文分三假一辩揔名二别明四三揔分别初中有二先徴后释此初徴也。
论答至是苦因故。
演曰后释分三摽徴释也谓邪见等非真计真说为颠倒知是真邪名不颠倒所以如次苦性苦因苦集谛摄。
论复次由二至灭坏义。
演曰二别明四谛文即为四一苦二集三灭四道苦中分三一彰苦四理二明理相即三问答料拣初复分三一理二教三明通达理中分四一显无常二明苦义三彰空义四无我义初中有三摽列及释释中有二一非有义谓遍计性性常无故名曰无常二灭坏义诸行迁谢名曰无常大乘理中具二无常小唯后一。
论由二种相至相转义。
演曰二明苦义文分为二先摽后释释中有二初相行苦所计我法无名非有妄执所熏名执习等此习粗重在本识中而令诸行无有堪任名行苦相次相八苦义思可知。
论由二种相至远离相义。
演曰三彰空义文分为二先摽后释释中有二谓补特等远离我法如次名为人法空义。
论由二种相至无我相义。
演曰四无我义文分为二先摽后释释中有二小乘无人大乘兼法宽狭不同故别摽举问空及无我皆言自性二何别耶 答远离我性说之为空无有主宰目为无我。
论复有二教至无始教。
演曰二明谛教文中有二先摽后释释中有二一无常教说苦谛中新熏因果前灭后生名无常教说本苦谛法尔因果名无始教。
论又有二种至界通达。
演曰三明通达悟苦理事名达有为悟苦真如名达无为。
论复次由五至所缘事故。
演曰二明理相即文分为二一明即苦二即无我此先明由五种因缘无常即苦一明摄受粗重是苦无常既为粗重所摄故即是苦二法性者无常即以生等苦法而成其性所以即苦三随逐者无常诸行被苦所随不能舍离所以名苦四由因等有漏蕴等无常名行增长因者即是其苦行因苦增名为即苦五执着等苦谛无常妄为常乐所以无常即为苦摄。
论复次由五至相依故。
演曰二即无我亦有五因一离苦等无我既离苦行叵得明知诸苦体即无我二彼苦等彼苦诸行必依众缘众缘即是无我行也三无作等彼苦诸行无实作用即无我义四??那等??那生者即无我也我谓常故五展转等苦法展转相依而住不能独立不独立者即无我也。
论问若苦谛至苦谛摄耶。
演曰三问答料拣文别有六一明苦谛摄违害等文分为二先问后答此初也。
论答至所摄诸行。
演曰后答意云于三苦中唯彼苦苦名不爱等余二苦非故顺后答二。
论问如佛世尊至行苦性。
演曰二明八苦三苦所摄文分为二先问后答此初也。
论答至显行苦性。
演曰后答可知。
论问若无常至无常耶。
演曰三明无常是苦非苦文亦分二此先问也。
论答至行苦所摄。
演曰后答分三摽徴及释释中但辩无常非苦以诸道谛非三苦故。
论问若无常苦至无常非苦。
演曰四辩无常与空异同文分为二先问后答答中有二先摽后释苦集具四诸无常苦皆空无我道谛除苦但有三种灭但有二所以无我非无常苦。
论问若无常苦至苦所摽故。
演曰五辩无常与苦一异文分为二先问后答答中有二先摽后释释中又二一明坏苦无常故苦二明苦行自性故苦何以然者损??性故苦所标故如次释后二苦因也。
论问若是苦谛至苦谛耶。
演曰六明苦集两法异同文分为二先问后答此先问也。
论答至苦谛所摄。
演曰后答文二先摽后释业及烦??是集皆苦以皆具有逼??性故或有是苦而非是集于中有二一无学身善无记法先业招故果名为苦非感后因不名为集二异生身中三受俱行无记果法皆名为苦体非善恶不名为集。
论问若猒患至集谛所摄。
演曰二明集谛文分为二一明分限二彰胜劣初中有二先问后答此初问云无始招感可名为集而今资粮加行位中猒患发趣引出世间何得名集。
论答至集谛所摄。
演曰后答意云虽彼二位世道自性猒背后有然能随顺后有三行修诸福业故亦集摄未名非集问五十一云二位是道而非集摄复云何通答前据出世道谛资粮道摄非集此据有漏顺后有心故为集摄。
论问若一切至唯施设爱。
演曰二彰胜劣文分为二先问后答此初也。
论答至无义利故。
演曰后答分二先摽后释此先摽举由有四义故唯说爱能起取者显润生爱能发业者是业发爱遍诸事等如下自释。
论遍诸事者至当知亦尔。
演曰后释分二一明遍事二明无义初二易故略不辩之先明遍事文复分二先释后结释中有四一彰遍缘事二明受异同三明欲患法四明爱种类后三虽事初得揔名初遍事中文复分三一释遍事名二明爱行相三四句分别此初也谓现爱体亦名后有喜贪等三遍缘诸境故得遍名。
论顺后有爱至诸所有爱。
演曰二明爱行相文分为三初明后有次辩喜贪后彰彼彼独爱是揔故不明之初后有中复分为二一缘后有者希求后身发业爱也二是后因通润生爱次喜贪爱谓于现在已得境中生喜爱也。
论问若是爱者至是第四句。
演曰三四句分别有四问答此初文二先问后答答中有四初句是爱非后三者问求上解脱而非染心何名为爱答传三藏释实善法欲与爱名说二句喜等不名爱者谓与喜等俱时爱想??及痴等从彼喜等得喜等名然体非贪不名为爱即此三爱是第三句者即此后有喜贪彼彼亦是爱也第四句者有非后有亦非是爱谓于现在缘善心等。
论问若顺后有至不和合爱。
演曰第二问答以宽问狭故顺后答喜俱行爱能招后报故亦顺后忧俱等爱虽希后有忧喜不并非喜贪俱。
论问若顺后有至俱行爱。
演曰第三问答答中有二初句可悉第二句者谓于未得自内身起喜乐爱者谓于已得外境而起即此喜爱亦名后爱由斯境异故有后爱非彼彼爱言谓缘下示后有爱非是彼彼爱之体也。
论问若喜贪至第四句。
演曰第四问答初唯喜贪而非彼彼二唯彼彼而非喜贪由未决定故无喜俱三俱句者缘此未来名彼彼由决定故复有喜俱喜缘未来理无违故。
论问若成就并系受耶。
演曰二明受异同文分为二一欲色对明二例余分别初中有二先问后答此初问也爱依受生故因辩也。
论答至及灭尽定。
演曰后答之中句分为四细寻可知。
论如欲界系至皆作四句。
演曰二例余分别有五四句思之可知。
论问诸妙欲至是士夫欲。
演曰三明欲患法文分为二先问后答答中四句依人辩释如理应知。
论复次此爱至处差别故。
演曰四明爱种类类别分三一爱用种类二界别种类三有无种类初中有二一名有爱谓于现身起独爱也二受用者文中有二先标后释释中有二谓于已得及未得中如次喜贪及彼彼也。
论又即此爱至知亦尔。
演曰二界别种类分之为三摽列及释释中有三欲界色界及无色界如次应知。
论即此后有至及无有爱。
演曰三有无种类唯依后有立有无者谓计后内身有无于爱现已得之身不可生有无爱故于未来未知境中生有无爱。
论是故此爱名遍诸事。
演曰二揔结前皆名遍事。
论云何此爱至诸忧苦。
演曰二明无义文分为二先徴后释释中义别文分十五一一次第寻之可知。
论卷第六十八
论问诸行寂灭至行寂灭耶。
演曰三明灭谛文分为二一问答分别二彰其正说问答有三初中有二先问后答此初也。
论答至诸行寂灭。
演曰后答之云诸行寂灭通择非择及无常灭灭谛但是择灭所收而非无常及非择灭故诸行灭有非灭谛。
论问何等法灭故名灭谛耶。
演曰二问答中文分为二初问后答此初问也。
论答至无余依灭谛 ▆。
演曰后答文二初揔标列后别明之言依灭者苦... -->>
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