瑜伽师地论义演卷第二十六

    二徴三示过失此标动异有四过失。

    论问有何过失。

    演▆▆▆▆相所言过失其相云何。

    论答至??那相。

    演曰三示过相文中有四一难有生二难不生三难有▆四难不灭此难生也若汝小乘执身业色聚色生故名有生者不应为长时运动何以然者违佛说言??那灭故佛说诸法生已便灭汝说生已而即不灭故违佛说。

    论若言不生便应无动。

    演曰二难不生若言表业不从▆▆▆生起名不生者便应无动以不生故如无▆法▆▆▆▆灭者应与余等。

    演曰三难有灭若言▆业已生后灭名有灭者应不名动以有灭故如余贪等。

    论若言不灭便越行相。

    演曰四难不灭文有二节初以理破后指事破此理破也夫言行者此灭彼生是行步相今汝若言业虽生已而不灭者便越行步生灭相故。

    论又▆▆处至分明可得。

    演曰后指事破。

    论是故当▆▆▆得。

    演曰后揔结非。

    论如是等类▆▆蕴作业。

    演曰三揔结之。

    论复次一切至??那灭▆。

    演曰七??那生灭门文分为二一广依理教成??那灭二以果比因令同念灭初文有三一树自正义二破外邪宗二揔结邪正初中有四一摽二徴三释四结此对他宗摽诸色法皆??那灭对他宗中复有三别正量部计色▆▆▆初生名生生已未死揔名为住死名为灭▆器亦尔劫初名生劫坏名灭中间名住此等并无??▆灭义二上座计心等迅速于现??那分生灭时色▆性钝现在分三谓生住灭三有宗等计现法灭时有灭因方灭显异此等云??那灭。

    论何以故。

    演曰二徴何意不同诸宗言??那灭。

    论诸行才生至现可得故▆。

    演曰▆▆▆二一举事释成二破邪显正此初也如外▆铃光声诸行才生即灭不待于因明余亦尔有为▆▆义无异故应立量云除灯光等诸余色蕴才生即灭是有为故如灯光等。

    论又不应谓至其相异故。

    演曰二破邪显正文有二破一相异非因破二住无因理破此破有宗相非因也有宗计云如箭射空去因人发还坠于▆▆▆▆人人若不射坠何得有一人得为去坠▆因能生之因能为灭因其理亦尔又立量云灭定▆▆有为摄故犹如生相又以其量责大乘云汝宗灭相▆非有为许无因故犹若虚空与初量中作有法自相相违过云汝所立灭应非是灭有为摄故如生等相与次量中作不定过云为如虚空许无因故灭相应非有为为▆▆▆▆无因故灭相非定是无为耶又生灭▆▆何故云一如彼水火苦乐等异因不一故应立量云生▆二相因不应一二相异故如水火等若尔此因有不定▆且如眼识缘色之时同时受等而与同时心等为因亦与自变相分为因岂非二法共一因耶古有释云可应更以比量破之汝有因灭应非是灭不异生因之所生故犹▆▆▆若尔论云其相异故此言何属故今应云生灭二相因不应一体性相违相复异故如水火等受所变相与彼心王非相违故故非不定。

    论又法生已至不可得故。

    演曰二住无因理破若法生已而有别因令法停住可须灭因而令彼灭住法别因既不可得法必自灭何假灭因而方灭耶。

    论是故当知至??那义成。

    演曰四结成正义。

    论若谓火等至不应道理。

    演曰二破外邪宗文有三段一破计火为薪灭因二破灭相为法灭因三正破彼二灭功能破火中文分为二一正破他非二释外伏难初文有三一??计揔非二外徴所以三显非理意此初也。

    论何以故。

    演曰二外徴所以。

    论由破火等至现可得故。

    演曰三显非理意火若不灭唯▆▆▆灭容火与薪而为灭因薪火当时既俱生灭何得以火为薪灭因。

    论唯能为彼至说有作用。

    演曰二释外伏难外伏难云世间现见火于所烧而有作用既非灭因云何得言烧作用耶故今释云但是薪变灰炭生因名为作用非火灭薪为作用因问若火而非灭因者火所依薪为亦名薪为从本名名为薪耶▆▆▆薪者薪既已为火之所变而乃异本何▆名薪既不是薪何得说言火与诸行俱生俱灭若从▆名则此所烧实非是薪如何而言唯能为彼变异生缘若言初火但与后念为变异缘若尔初火应不烧薪答此中外人约世共知火能烧薪为灭之因论主还以共所知火而以能释世人皆知别于余处将火烧薪今者论主▆▆▆薪但与彼薪为变异因世人共知薪有火有则是火与薪俱生也薪无火无得知火与薪俱灭也又世共知薪由火故有炭变异若约大乘火等诸法才生即灭无将此火能烧彼物但由外火为缘引起自心所烧变异之相不得言初念火为缘故与彼变异为生缘也。

    论又谓坏灭至不应道理。

    演曰二破灭相为法灭因文▆▆▆一牒计揔非二外徴所以三论主正破此▆也小宗计云我有灭性为法灭因斯有何各故????▆不应理也。

    论何以故。

    演曰二外返徴非理所以。

    论与彼俱生不应理故。

    演曰三论主正破文复分三一俱生非理破二自性无能破三非为助缘破初中有二一二灭俱生破二生灭同时破此初也若说灭相是色灭因不▆▆理何以故以彼灭相与色坏灭俱时生故此如火灭与薪俱灭彼说同时不为因故。

    论若彼生▆至断坏过失。

    演曰二生灭同时破若色生时即有灭相故说灭相为彼色法坏灭因者若尔便成相续生死断坏过失。

    论又唯自性至不应道理。

    演曰二自性无能▆▆▆为二初????非后显无体此揔非云又若汝云如火灭时灭之自性能作灭因非是助缘说为▆者不应道理。

    论若言别有至不应道理。

    演曰后显无体文分为二初??后破若汝执言别有灭相为法灭因不应道理何以故离所相外不可得故。

    论若谓火等至方▆▆▆▆演曰三非为助缘破文分为二先??后破此??彼云火望薪灭虽非自性能为助伴薪方灭▆论于灯电等至不应道理。

    演曰后破分二一举事非二破例救此初也若言火助薪方灭者即应心等永皆不灭无火助故犹若虚空于心等中火助之缘既不可得故执火助理不应也。

    论若谓生彼至不应道理。

    演曰二破例▆▆▆救云如生诸法功能各别明灭诸法因亦一同▆▆▆徴心等诸法灭无火助例彼色灭亦无助▆今破▆▆▆生诸法法外差别功能叵得灭差别能例亦应尔故执别有理不应也。

    论若谓二种至有灭功能。

    演曰三正破彼二灭功能文分为二先??后破此先??也言二种者助灭正灭一处所者一薪处也助正二灭皆于薪处▆▆功能。

    论即应二种至不应道理。

    演曰后破文二初例俱有后例俱无以火例灭应正灭因同▆▆如灭以灭例火应成助因同一处故如火后例俱无返前应悉既于二分俱有俱无故所执因各为一者理不应也。

    论如是等类至尽当了知。

    演曰三揔结正邪文中有四初一结正后三结邪。

    论又一切行至皆??那灭。

    演曰二以果比因令同念灭心果有二一心二色心从▆念念皆灭色从心起亦谓??那量云所生色法定??▆灭从心生故如心心所。

    论复次所造至无异相耶。

    演曰八独非独相门文分三假一问二答三揔结之此对小乘起斯问也小乘经部觉天计云离心之外无别心所体即是▆▆四大外无别所造体即四大四大外无名为▆相四大外有名非独相故今问云色与大种为有异▆为同经部无异相耶。

    论谓有异相至可得故。

    演曰二答之中文分为四一标二徴三略释四广成此初三也。

    论此中异相至所造色故。

    演曰四广成文分为二一者顺成二者返释初中有二先释后结释中有三一色根取异二运转不同三变异不异此根取异大种而为身根所取造色为彼眼等根得既为根等所行有别明大造▆而相有异。

    论又可运转至而可运转。

    演曰二运转不同思可知矣。

    论又变异至其相有异。

    演曰三变异不异文可知矣。

    论若于异相至定有异相。

    演曰二返释中具释及结释中质意大造异相而执为一四大异相应亦执一若执为一应名一大不名为四四既有殊不▆执一大造异相亦应不一。

    论如是等类至独非独相。

    演曰三揔结之。

    论复次诸色至是所行性。

    演曰九根性所行门文分为二初问后答此初也。

    论谓五是根性六是所行性。

    演曰后答之中文分为二先辩后结辩中文二先略标举后广分别此初也。

    论问至是根所行耶。

    演曰后广分别文又分二先徴后辩此徴起也。

    论答至一分事故。

    演曰后释文二初标指列后依次释此初也不坏等者等境现前作意正起言依处等摽列六种所行之性如下具释。

    论问至不坏耶。

    演曰后依次释文分三假一辩根坏不▆辩境现前三明起作意初中有二一辩五根二辩意扌初文有二先徴后释此初也。

    论答至当知不坏。

    演曰后释中文分为二先辩二缘后辩四缘初中有二谓坏不坏。

    论又略由四缘至所损益故。

    演曰后辩四缘文中复二先标后释释中有四一辩外缘文中有二初由受等谓遇非情摄坏眼等如瞩荷花睹以炎光如次于眼而为益损后或他等谓遇有情于根损益如遇医者不善及善于所治根故有损益。

    论二由内缘至钵底等故。

    演曰二辩内缘亦具损益如因贪等耽着酒色令根有损得诸等至轻安滋润根有其益。

    论三由业缘至丑陋等故。

    演曰三辩业缘文亦有二谓益及损思之可知。

    论四由自体至差别故。

    演曰四明自体亦具益损自体谓异熟长养二种五根二种五根?有优劣自相差别益损可知。

    论问由几因缘意根坏耶。

    演曰二辩意根文分为二初问后答此初也。

    论答至强施方便。

    演曰后答文二初摽后释释中有四文显可知。

    论云何色等至名为现前。

    演曰二辩境现前文分为二先辩后结辩中有二一境界现前二六所行性初文有二先问后答此初也。

    论谓色于眼至乃名现前。

    演曰后答之中文分三假一明肉眼二明天眼三明慧眼肉眼文二一辩离知二辩合知初文又二一眼二耳眼中复二一辩非是二重分别初中有二一辩四非二明四是。

    论又于一眼至亦名现前。

    演曰后重分别如鸺鹠等虽于闇处亦能见也。

    论声于耳根至皆名现前。

    演曰二耳离二非外亦必现前。

    论香味触三至所行境界。

    演曰二辩合知义推可悉▆。

    论若诸天眼至不可行处。

    演曰二明天眼如文可知。

    论若圣慧眼至皆是所行。

    演曰三明慧眼义思可悉。

    论问至差别耶。

    演曰二六所行性文分为二先问后答此初也。

    论答至所摄色。

    演曰后答之中文分为六一依处行性二相所行性三方所行性四时所行性五明了行性六全分行性初世间中有二一有情是罪福依二器世间是处所依诸有情等所依处故谓此二色是眼境界名曰所行。

    论第二所行性至多种应知。

    演曰二相所行性文分三假初摽次列后随摽释释中有三于五尘中色声二种各具三相香味触三皆无作用作用而据业性以立三非业性故阙作用余思可知。

    论第三所行性至差别应知。

    演曰三方所行性前云方故即十方也。

    论第四所行至差别应知。

    演曰四时所行性前云时故三世时也。

    论第五所行至差别应知。

    演曰五明了行性前云明了不明了故谓取实境名为明了取非实境名不明了。

    论第六所行住至差别应知。

    演曰六全分行性前云全事一分事故随缘何境揔取名全少取名分。

    论如是等类至差别应知。

    演曰后结之也。

    论云何名为至引发心法。

    演曰三明起作意文中有二初问后答。

    论如是等类至色蕴所行相。

    演曰后结也。

    论复次至非异处耶。

    演曰十?相杂住门文分为二初问后答此初也。

    论当言如水至?相杂住。

    演曰后答文二释及结也色界大种细而如水欲界大种粗而类沙水沙二种非异处也若尔应得名为相杂不离色答相杂不离而依同地始终为论上色依下而是暂时非相杂等。

    论卷第五十五

    论如是已思至建立相。

    演曰第一明蕴善巧文揔分三初辩六门已如前说次依名色分别五蕴文分为二先依色辩亦如前明后依名释文中有二初结前标后后依标正释此初也。

    论如本地分至今先显示。

    演曰后依摽正释文分为二一别明四蕴二通彰三性初文有二一偏彰识蕴二通明余蕴初中有五一会释一心二辩缘现境三辩心染因四彰??心所五心法俱起初文有二先标后会此标举也。

    论如世尊言至当往善趣。

    演曰后会之中文分为二先引说经后正会释此引会经有二文也。

    论如是等类至及发身业。

    演曰后正会释转犹起也依彼现起所摄相续多??那心据一期事揔名一心此即通会前之二经言又依下但会初一言说言也。

    论问有分别心至不同耶。

    演曰二辩缘现境文分为二初问后答此初也分别意识无分别心谓眼等识。

    论答至依资养故。

    演曰后答之中具标徴释释由三因同缘现境一明了者由与五同缘现境以五为门意得明了二作意者作意本欲取彼五尘境界故与五识同时取之三二依者眼根末那名二依也由眼为门意得明了故眼望意亦名资养资养义有故须同缘同缘之心虽是现量望五任运说名分别非比解心名分别也。

    论问染心生时至随眠故。

    演曰三辩染心因文分为二先问后答此初也。

    论答至非自性故。

    演曰后答文二初答所徴后重分别初文有二先标后释此先标举略答所徴。

    论若彼自性至自性清净。

    演曰后释非以自性为染之所因也先理次证经既说心自性清净明非性染若自性染何名性净性净之言显非性染不约无漏名自性净。

    论问诸烦??缠至当言相应。

    演曰二重分别有二问答此初也。

    论问至说名随眠。

    演曰第二问答先问后答此初也。

    论答至应如是观。

    演曰后答文三一略示随眠二显由成苦三指所说处。

    论复有三种至烦??染??。

    演曰四彰??心所文分为二初明三??后彰二缚初中有二先揔标列后约界辩此标列中有三??。

    论初二染??至通三界系。

    演曰后约界辩释业中不善受中忧苦唯欲所系烦??染宽故通三界。

    论问何等名为心烦??缚。

    演曰后彰二缚文分为二初明心缚后明业缚初中有二先问后答此先问也。

    论答一切随眠。

    演曰后答可知。

    论问何等名业缚。

    演曰后明业缚文亦为二先问后答此先问也。

    论答至名为业缚。

    演曰后答之中文分为二先示业缚后明开合初中有四一乐着业如乐营从退现法等。

    论又于三处至于得圣道。

    演曰二障碍业文中有二初摽后列列中有三三乘发起名出离心资粮加行名得喜乐脱分容有而得定故能得圣道三乘圣道欲界恶业皆能障之名为业缚。

    论又顺异熟至名业缚。

    演曰三异熟业谓招难处异熟果业亦名业缚。

    论又邪至亦名业缚。

    演曰四邪愿业谓诸外道祈生天乐集染行因名为邪业。

    论如是四种至揔合为四。

    演曰二明开合开之为六合之为四第二业中开为三故。

    论问诸识生时至心法俱起。

    演曰五心法俱起文分为二初辩其名后彰性业初中有二一列遍行二非遍行初中复二先问后列此初也。

    论答五至五思。

    演曰后列名也。

    论问至心法俱起。

    演曰后列非遍行先问后列此先问也。

    论答不遍行至慧。

    演曰后列名中有多种心者心所法中除五遍行余非遍行故云多种。

    论作意云何至和合乖离。

    演曰后彰性业文分为二初明体性后明业用初中复二先释遍行后明别境释遍行中文分为五一明作意先徴后释能引发者心未起时警之令起起已引发令趣于境名引心等二触体者谓根境识三和合生时复能摄受余心所等令同一境为触性也三受体者谓由触故能领顺违俱非境相名受体性四想体性言施设者谓要安立境分齐也假合取者取境像也随觉想者谓人天善能言说分别想也随眠想者如婴孩等不能善解语言分别犹若随眠想不显了名曰随眠五思可悉受等皆依触法而起故此后三皆谓三和三和之言目于触也。

    论欲云何至不如理观察。

    演曰后明别境文易可悉。

    论复次作意至语业为业。

    演曰后明业用文分为二一辩遍行二明别境辩遍行中爱生待者受生起时必藉于爱名所待业。

    论欲为何业至考察为业。

    演曰二明别境文曲分二先明业用后彰境别此初也。

    论问至境事生耶。

    演曰后彰境别文分为二先问后答此初也。

    论答至于前三境。

    演曰后答境别四境五心属当可悉后二虽同多分别故。

    论问诸名所摄至决定耶。

    演曰第二通明余蕴文分为四一辩三心二彰和合三释别名四明相对初中有二先问后答此初问云诸名所摄心相所余蕴法应法有五心中前三心耶。

    论答至当言即彼类。

    演曰后答之中心所随心具三心矣问名摄相应四蕴已尽更何有蕴言所余耶答与心相应所余法者谓受想行是识蕴余名所余也问五心不同何但三也答本地分说率尔等三定唯无记诸识自性亦唯无记无记之心不同善染假相应成故疑心所得同心王有三心不若染净等心王必由心所而成心所定有无疑不问故亦不释。

    论问如经言至无差别耶。

    演曰二彰和合相文分为二先问后答此先依经而起问云心王心所体相实异云何经说和合似一无差别耶。

    论答至应不圆满。

    演曰后答所徴王所虽异要多和合于境受用方圆满故若不尔者随缘一事皆不圆满。

    论问至差别名耶。

    演曰三释别名文分为二先问后答此初也。

    论答至无量差别。

    演曰后答文二初??摽列后依摽释此初也。

    论问至则不如是。

    演曰后依标释文分为四一辩所缘二辩相应三明有行四释有依此辩所缘如文可悉。

    论问何故名相应。

    演曰二辩相应文分为二先徴后释此徴起也。

    论答至所作等故。

    演曰后释有四一明事等事谓体事等谓齐等王所各一非二受等二明处等处谓处所王所同依一根处也三明时等时谓??那同一念起四明作等作谓作业善恶等业而悉等同以具四义名曰相应事非等等不名俱有一一拣略如唯识?。

    论问何故名有行。

    演曰三明有行文亦为二先问后答此先问也。

    论答至行相转故。

    演曰后答有行心王心所同于一境了别领纳取像等行种种异故名无量种。

    论问何故名有所依。

    演曰四释有依文二准前此先问也。

    论答至差别转故。

    演曰后答文二先辩所依后释伏难此初也同时王所缘虑义等名为种类依多根起名托众依如五识身依五色根六七八识名曰众依。

    论虽有为法至为此量故。

    演曰后释伏难外伏难云心心所法依托他故名有所依色法亦尔应名有依故今答云虽诸色心无无依者然非此中所说依义此中依者谓心心法有彼色根为所依故。

    赵城金藏第 120 册 No. 1565 瑜伽师地论义演

    【原经卷残缺一版】

    中▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆虽善业招▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆感果中故分二种▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆辩余九果文分为二一指初▆▆▆▆▆▆▆▆▆即业报差别经本地分中亦已明讫▆▆▆▆▆▆增上果。

    演曰二别明增上随业分九一偷盗果二▆▆三妄语果四离间果五粗语果六绮语果七贪欲果八嗔恚果九邪见果如次应知。

    论复次至云何应知。

    演曰第九三毒生起门文分为二一牒经为问二依经正释此初也。

    论若为血肉至杀生业道。

    演曰二依经正释文合为九一杀二盗三辩邪淫四明妄语五离粗语六彰绮语七明贪行八辩嗔因九明邪见初杀业中因分三种一贪二嗔三痴所发贪所发中文分为三一各别释二例于余三揔结释初中类别而有九种二例余中已依衰利辩前九讫毁誉等六皆准此知结文自悉。

    论复次若谓至杀生业道。

    演曰二辩嗔生文分为二先辩后结辩中有五如文可知。

    论复次若计至杀生业道。

    演曰三痴所发文分三假谓摽释结释中有五文易可知。

    论复次若于至皆贪所生。

    演曰二明盗业因亦有三谓贪嗔痴此辩贪也。

    论复次若作至从嗔恚生。

    演曰二明嗔发类别分三义思可悉。

    论复次若作至亦从痴生。

    演曰三明痴发义别有三第三祠祀为支等者为缘祠祀所要支分及具度等偷盗取者皆无有罪。

    论复次若有至欲邪行罪。

    演曰三辩邪淫因分三种此辩由贪发邪欲行文中有五事相可知。

    论复次若作至嗔所生。

    演曰二明嗔恚生邪欲行文二先释后结释中有二文显可知。

    论复次若作至欲邪行罪。

    演曰三辩痴发欲邪行罪。

    论复次若为至妄语业道。

    演曰四明妄语因亦有三谓贪嗔痴此贪因也。

    论若有依止至妄语业道。

    演曰二辩因嗔生妄语业。

    论若作是心至亦从痴生。

    演曰三明痴发文分为五一为尊长二或为牛三为祠其四顺正法五无非法为尊妄语理思可知或为于牛法妄语者为尊为牛法合妄语何以然者外道计云劫初之时众生所食而皆自然至劫减时地味灭尽众生饥俭诸天怜念化作牛身与众生乳及与耕种众生得活天既恩重为牛妄语都无有罪故今西方以牛屎尿而为净也余文可知。

    论如妄语业至当知亦尔。

    演曰五者合明离间粗语各因三发并同妄语名为亦尔。

    论复次若为至绮语业道。

    演曰六彰绮语因亦有三谓贪嗔痴如文可悉。

    论复次若有至贪欲业道。

    演曰七明贪行因亦有三所谓贪嗔及痴所发此明贪中文有二释义思可悉。

    论若于他财至贪欲业道。

    演曰二明嗔发义别有二文显可知。

    论若作是计至贪欲业道。

    演曰三明痴发文亦可知。

    论若为财利至嗔恚业道。

    演曰八辩嗔恚因亦三种谓贪嗔痴寻可知也。

    论复次若作至邪见业道。

    演曰九明邪见因生有三此初贪也。

    论若作是心至邪见业道。

    演曰二嗔所发。

    论若不如理至邪见业道。

    演曰三痴所生邪见业也。

    论复次杀生至由痴究竟。

    演曰第十决择抠要门文分为二初别分别后揔结指初中文别有七一明因果二彰起处三辩圆满四定不定五彰受相六明断异七明业道此初因果类分为六一明杀业二粗语恚三明偷盗四邪行贪五离绮语六邪见业因行究竟多少虽殊以事类同故合为六问如嗔业道嗔究竟者岂一??那有二嗔耶答大乘业道克体是思一念之中思嗔俱生理无失矣况依多念方以事圆故嗔业道俱起无失。

    论复次杀生至诸行处起。

    演曰二彰起处文中有四一有情处起二资财处起三名身处起四诸行处起谓邪见者拨无善恶行及果报皆名为行据诸有为相增而说理实亦拨无为无故。

    论复次由三至染过故。

    演曰三辩圆满文分为四一摽二徴三列四释此初三也。

    论此中杀生至说名为恶。

    演曰四释分三一明自性二辩因缘三明涂染此初自性显十业道由三所以故名为恶。

    论若以猛利至不可爱果。

    演曰二辩因缘如文自悉。

    论若到究竟至不可爱果。

    演曰三明涂染文分为二先法后喻法中有二一者正辩二释外难初中有四一摽二徴三释四结此初也若杀彼了名到究竟即此究竟亦名涂染染能杀者成过失故成极重故成恶果故故名不善。

    论何以故。

    演曰二徴意云有何所以染能杀者成恶果耶。

    论若有至涂染过失。

    演曰三释及结有能杀者以染污心杀彼所杀即能杀者引发所杀不可爱乐不可欣悦诸苦而生彼所杀者随受苦心威势力故还能引发能杀生者成其业道由斯能杀而便触得广大之罪如遣于人异处行杀彼所杀者命断之时此能遣者虽不知见彼所杀者随受苦心威势力故令能杀者业道思种业增长故触得大罪是故结云成涂染过初即能杀染心染他令引死苦次即所杀令能杀者成大罪苦皆名染污。

    论彼虽不发至触于大罪。

    演曰二释外难外伏难云若所杀者临终念言今能引发我之苦者当触大罪所杀究竟可名涂染其能杀者可触大罪所杀临终既无此念所杀何理得涂染名云何能杀触其大罪今释之云虽无有念然法尔力令触大苦。

    论譬如磁石至亦如是知。

    演曰二明其喻喻揔有五类分为二初之二喻喻虽无心能引大罪后之三喻喻涂染义此初二也磁石无心然由磁石法尔之力能令近铁而来依附彼所杀者虽无心念然随苦心法尔力故令能煞者当触大罪大罪因彼苦心而生近铁而因磁石引起皆缘法尔故比类之日珠遇日其火遂生月珠见月其水因出意同前法。

    论又于思上至之所发起。

    演曰后辩后三喻涂染义文分为二先法后喻此先法说释外难也而外难云如染于青帛上带于蓝色可名涂染今言所杀染于能杀能杀思上既无有法云何能所成染污耶故今释云虽能杀思无彼所涂染法然由所杀能杀之思方有转变触当罪义义名涂染言转变者显思种上恶无表色??那??那倍生也。

    论如四大种至当知亦尔。

    演曰后明其喻文复分二先明初二后彰后一此初也谓犹四大假其种种业威势力能令所生坚湿等性种种转变差别而生然坚等性离大种无然由业生名业转变神足亦尔神足加令起诸神变神变转变离神足无喻业应尔。

    论又如魔王至当知亦尔。

    演曰后彰后一婆梨药迦唐云族村此无相当故不翻也谓由魔王惑乱力故令多众等于佛处所转清净心生暴恶意非彼众心自生暴法然由魔力令彼诸心转成恶意今此亦尔然由所杀苦威势故令能杀者生大苦中名涂染故。

    论复次如先至不定受业。

    演曰四明定不定文分三假一定不定业二报时定异三问答重辩此初也如先说者如前第七增减门中四句明也作已增长定受当报名为定业如琉璃王杀父业等定受果事作已悔生当果不定名不定等犹如阇王悔心生已皆不受故。

    论复有四业至二俱不定。

    演曰二报时定异文分为二初明四业后明轻受此初业中四句异也一异熟定时分不定谓招当果异熟虽定受之时分而即不定谓业非胜者时不定故二时分决定受报非定如现受业作已合受谓遇胜缘悔不受故三二俱决定如郁头蓝子坐非想定死已生彼生报决定后受夜叉后报决定此即报时二皆决定四二俱不定如须提那子最初犯戒佛令悔已时报皆除名俱不定。

    论诸阿罗汉至定受业故。

    演曰后明轻受文分为二初明受报后明不受谓诸无学有受苦者谓于过现未证圣时或杀圣人或诸物类造定业已今得圣时所有业惑现种虽尽余业势分或生现在被贼所杀或蛇蝎等之所逼??名受轻微别报果类若入无余转依已后一切不受何以然者由佛世尊依未解脱苦报果者名定受业无余依位身智既无故无轻受若有余时烦??虽除苦身犹在名苦未脱。

    论问若于一时至为二业耶。

    演曰三问答重辩文分为二初问后答此先问也。

    论答当言二业至当言二业。

    演曰后答文二先释后结释中有二初略揔释后举事明俱句有滥故别徴释偏句无惑故不辩之。

    论复次至清净故。

    演曰五彰现受文分为二一辩三缘二成现受初中有四一标二徴三列四释此初三也。

    论由五种相至广大性。

    演曰四释之中文分三分一明田广二明思广三相续净初田广中文复分三谓摽释结释中有五第五相中佛为首者苾刍众言通内及外外道有言大自在天为首苾刍今显异彼言佛为首阿罗汉中摄得独觉供养此等皆获现报何以然者以田胜故。

    论若于是处至思广大性。

    演曰二明思广。

    论若前生中至相续清净。

    演曰三相续净。

    论若有于此至亦于后受。

    演曰后成现受文分为二一明受报二重分别初中有二一明善业二明不善此初也谓由三缘故成现受其中同异亦通生后本意但明现今受也。

    论若有与此至现法受。

    演曰二明不善返前三因所起不善亦招现报。

    论或有所生至三时皆受。

    演曰二重分别文别为三谓法喻合此初法也以现生后业有异同故故须分别不同小乘三时之业一向为异便失一分有同之过。

    论譬如一缕至当知亦尔。

    演曰次明喻说及法合也喻中有三缕水及醋如次应知。

    论复次十种至少于善趣。

    演曰六明断异文分为二先彰界系后明伏断此初也不善之业唯欲所系所招当果亦唯在欲于中多生恶趣苦果少亦能招善趣别报善趣揔报唯善所招不通非善故云少也。

    论又恶趣业至已断尽。

    演曰后明伏断文别有四一明已断二彰伏断三明永断四彰制断此预流恶业皆断何以然者恶趣业者分别惑发初果既无业亦随断。

    论若诸异生至未永断。

    演曰二彰伏断异生漏智暂时伏故。

    论若不还果至毕竟断。

    演曰三明永断不还无学欲业皆除名毕竟断。

    论若已证入至得离系故。

    演曰四明制断然不善业见惑发者初地菩萨已永离讫修惑发者据不忘念所制伏故名之为断非种已无及永不起说为断也种至金刚方断尽故七地已前为利物故犹现行也此依?悟菩萨而说若渐悟者随应当知。

    论复次至业道非业。

    演曰七明业道二差别中四句分别阙第四也后二可知初句是业而非道者随转理说非尽言也理实十业体唯是思思即是业亦是其道故唯识云能动身思说名身业能发语思说名语业审决二思意相应故作动意故说名意业起身语思有所造作说名为业通生当来苦乐果故说名为道故七业道亦思为性广如成业并前第八及五十三俱舍十五具明之也。

    论此诸业道至不复现。

    演曰第二结指余定非定及有心等决择之处更不明也。

    论后嗢拖南至生决择。

    演曰二以颂结成前十门义瑜伽引果结第八门瑜伽之言相应义也由业与果或相应故故能引果余配可知。

    论如是已说至我今当说。

    演曰第三大假明生杂染文分为二一结前摽后二依摽正释此初也。

    论如先所说至有学者。

    演曰二依摽正释支别为四一辩生差别支二明生苦难支三辩生缘起支四明佛所说支初中有二一摽二释释分十一一一向乐生谓下三禅二一向苦者谓诸地狱三苦乐杂生欲界诸天及鬼畜中大威德者拣上诸天及无福类名为一分四不苦乐生第四禅上五一向不净欲界异生惑染未除名不净故六一向清净谓证八地自在菩萨七亦净不净上界异生下惑除故名为清净上染未断名不清净八不净反净欲染未除名为不净有般涅槃及有暇处名之为净九净不净处义同第七而少别者彼据生论此约处说余文可知。

    论复次经言至摄受苦谛。

    演曰二明生苦难支文别有五一摄受集苦二非狂似狂三不定颠倒四四种衰退五八不相数初文有二一牒经为问二依名辩释羯吒斯者此无正译义当贪爱摄受名也。

    论复次婆罗门至如狂所作。

    演曰二非狂似狂文分三分一标二徴三别解释此初也。

    论何等为五。

    演曰二徴狂数。

    论一解支节至如狂所作。

    演曰三别解中文别有五一解支节二明悭贪三乐生天四求解脱五怀伤悼初解节者西域风俗死多散身而乃雇人解其支节有人以此解支节事以为活命是为狂也余文可知悼者伤哀也刹(力尸反)者说文云剥也划也攫(居缚反)者伤也。

    论复说颂曰至怨家等身。

    演曰三不定颠倒十二行颂分之为二初十一半明不定倒后半行颂结劝令知初复分二初八行颂而明不定后三行半明妄颠倒初文有三初六行颂明不定事次一行颂举喻以明后一行颂辩不定因此初六颂不定事也。

    论如幻事众中至多身亦尔。

    演曰次一行颂举喻明也。

    论烦??业缘因至幻化所起。

    演曰后一行颂辩不定因流转不定皆因烦??及业缘耳。

    论虽遭是众幻至诸放逸。

    演曰后三行半明妄颠倒弃正法行横生悲??。

    论如是等种类广说遍应知。

    演曰后半行颂结劝令知。

    论复次斗诤至盛事衰退。

    演曰四四种衰退。

    论复次斗诤至不数亲友。

    演曰五八不相数?起??心不相比数不数赖也。

    论问至云何应知。

    演曰三杂染缘起支文分为二先问后答此初也。

    论答至因果故。

    演曰后答之中有二初别释后结上初中分三一者正释二会经违三彰次第初中有二先揔标列后别解之此初也。

    论问何等为无明相。

    演曰后别解中文分为五一明相状二彰自性三明业用四明其法五彰因果初相有二先问后答此先问也。

    论答至是无明相。

    演曰后答之中举十一事辩体痴相以贪等时无明相增故举贪等显痴体相。

    论问何等是无明自性。

    演曰二彰自性文分为二先徴后辩此初也。

    论答至所有无明。

    演曰后辩文二初指自性后彰差别差别中有九一者随眠谓痴种也二者觉悟痴现行也三谓共行相应痴也四明不共独行痴也五明蔽伏心性末那痴也六明发业烦??无明七不染污所知障痴八离羞耻无惭愧痴九坚固者阐提痴也。

    论问何等为无明业。

    演曰三明业用文分为二先问后答此初也。

    论答至无明业。

    演曰后答文三初约境明次依人辩后依处释此初约境类分十一一不现见义义犹境也随诸理事非现量境二现见义亦随理事现比二量而知见也余文可知。

    论又有十种至现见愚痴。

    演曰次依人辩文分为二初揔标列后依摽释此摽列中而有十种。

    论??减愚痴至无逼??想。

    演曰后依摽释文分为十一明??减二彰狂乱三彰散乱四彰自性五明执着六明迷乱七明坚固八明增上九无所了十现见痴次第配释如文可知。

    论又此无明至诸吉祥事。

    演曰后依处释文分为二初标后辩辩中有五初三障圣后二碍凡前三之中初障见道三乘入圣生极喜故次障断德后障修道及无学位碍凡可知。

    论问何等名无明法。

    演曰四明其法文分为二先明四法后彰三法初中有二先徴后释此初也。

    论答至说名痴人。

    演曰后释文二先辩后拣辩中有四初但是种不得所娆垢媚之名二是现行不能发业不发业故不得痴垢所媚二名三是现行复能发业得娆垢名可羞耻故而无媚称四现发业具得娆垢所媚三名拣别可悉。

    论或有闇法至无色界。

    演曰后明三法欲色无色根识多少如次明也。

    论问至更不复现。

    演曰五彰因果文显可知。

    论复次至眼识等因。

    演曰二会经违文分为二初牒经为问后论主会通此初也。

    论当知此依至所生识依。

    演曰后论主会通文分为二初释俱依后彰助伴二中有三谓标徴释。

    论复次缘起至苦次第。

    演曰三彰次第文分为二初揔标列后依标释释中有四文显可知。

    论于此处所至更不复现。

    演曰二结止也。

    论卷第六十一

    论复次至作是请已。

    演曰四明佛所说支文分为四一辩王六事二辩生八苦三明其三士四彰十爱悦初文有二一爱王礼请二世尊为答此初也梵云嗢陁演那伐蹉褐剌阇此云出爱王旧云优填王音讹略也。

    论尔时世尊至王可爱法。

    演曰二世尊为答文分为三一标章六法二依摽别释三揔结劝修此初世尊揔摽六法劝王应知。

    论云何名为至专行放逸。

    演曰二依标别释门分为六一辩王过失门二辩王功德门三辩王衰损门四辩王方便门五王可爱法门六引生爱法门初过失中文分为三先揔徴列次别解释后揔结之此徴列中而有十种。

    论云何名王至专行放逸。

    演曰次别解中文分为十一种姓不高二不得自在三立性暴恶四猛利愤发五恩惠奢薄六受邪佞言七所作不思八不顾善法九不知差别十一向纵任一一皆具徴释及结如文可知。

    论若有国王至自性过失。

    演曰后揔结之。

    论云何名为至不行放逸。

    演曰二辩王功德门文分三分初揔徴列次别解释后揔结之此初也。

    论云何名王至不行放逸。

    演曰次别解中文分为十一种姓尊高二得大自在劳(即到反)者慰也赉(落代反)者与也赐也三性不暴恶四愤发轻微五恩惠猛利六受正直言七所作谛思八顾恋善法九善知差别十不自纵任一一皆具微释及结。

    论若王成就至自性功德。

    演曰后揔结之。

    论云何名为至王衰损门。

    演曰三辩王衰损门文亦分三谓徴释结此徴列中而有五也。

    论云何名王至不修法行。

    演曰二释之中文分为五一不观群臣二无恩妙行三不思机务四不守府库五不修法行一一之中具徴释结。

    论若有国王至退后法利。

    演曰后结料拣。

    论云何名为至专修法行。

    演曰四辩王方便门文亦分三初揔徴列次别解释后结料拣此初也。

    论云何名王至专修法行。

    演曰次别解中文分为五一善观群臣二行恩妙行三专思机务四善守府库五专修法行具徴释结准上应知。

    论若有国王至所有义利。

    演曰后结料拣。

    论云何名为至可意之法。

    演曰五王可爱法门文分为五一问二答三徴四释五揔结之。

    论云何能引至勤修法行。

    演曰六引生爱法门文分为六一问二答三徴四列五释六结此初四也。

    论云何名王至能往善趣。

    演曰五释之中文复分五一恩养世间二英勇具足三善权方便四正受境界五勤修法行修法行中同前分三谓徴释结释中有五一信二戒三闻四舍五明净慧一一次第别开解之。

    论如是五种至后法利益。

    演曰后结料拣。

    论复次大王至利益安乐。

    演曰三者揔结劝修。

    论复次如说至云何生苦。

    演曰二辩生八苦文分为二一牒经徴问二依徴正释此初也。

    论当知此苦至离别法故。

    演曰二依徴正释苦分为八一明生苦文分二分初揔标列后别解释此标列中而有五种如文可知。

    论云何众苦至说生为苦。

    演曰次别解中文分为五一众苦所随二粗重所随三众苦所依四烦??所依五不随所欲各具徴释结三如文。

    论云何老苦至衰退故。

    演曰二明老苦文分为二先徴后释释中有五如文具释。

    论云何病苦至速离坏故。

    演曰三明病苦文分为二先徴后释释中亦五如文可知。

    论云何死苦至忧苦故。

    演曰四明死苦文分为二初徴后辩辩中有五文易详也。

    论云何怨憎至所依止故。

    演曰五怨憎会苦文假准前。

    论云何爱别至有所阙故。

    演曰六爱别离苦。

    论如爱别离至当知亦尔。

    演曰七求不得苦。

    论云何五取至行苦性故。

    演曰八五取蕴苦。

    论复次依行至名为上士。

    演曰三明其三士义类不同五重辩释一依行辩二依人辩三依施辩四依戒辩五依修辩初依行中文分为二一依二利明其三士二依四行以明三士此初也。

    论复有四种至名上士。

    演曰二依四行文分三分初标次释后结料拣释中有四文显可知。

    论复有三士至后名上士。

    演曰二依人辩三士差别有七重释此初复二初标三士后释三士。

    论复有三种至后名上士。

    演曰第二重释文分为四一标二列三释四结。

    论又诸国王至为上士。

    演曰第三重释文分为四一标二列三释四结释有二重文易可悉。

    论复有三臣至下中之下。

    演曰第四重释具摽释结。

    论又有四语至是上士。

    演曰第五重释文亦分四一摽二列三释四结。

    论复有三种至后名上士。

    演曰第六重释文分三分初摽次释后结料拣释中有三文易知也。

    论复有三人至后名上士。

    演曰第七重释文分三分初摽次释后别属当。

    论复依施物至后名上士。

    演曰三依施辩有四番释一依物说二依田说三依差别四依心说各具摽释及配属当寻之可知。

    论复于受持至后名上士。

    演曰四依戒辩有七复次一一之中皆具三士寻之可知第五复次具四支者前五十三解律仪中有此文也第七复次初唯成就非律等者处中戒也余文可悉。

    论复依修习至后名上士。

    演曰五依修辩有四番释一一之中皆具三士寻之可知。

    论复次有十至弃身者。

    演曰四彰十爱悦文分三分一摽二徴三列名数于列中复二初列十法后列十情然十有情于彼十法如次而生爱乐喜悦据随相增如次配释。

    论复次听闻至谓颠倒。

    演曰第二揔明三种杂染有七复次此初分三一明过失二彰失意三逐难释。

    论复次烦??至而发起故。

    演曰第二复次文分为二先摽后释释中有三一相应发??那等起名相应二亲生发近因等起名亲生也三增上发远因等起名为增上引余烦??发生业故。

    论复次非所至相似法故。

    演曰第三四五六七复次通明烦??业生杂染寻之可知。

    论我以略说至更不复现。

    演曰第二大假揔结之也。

    论卷第六十二　摄决择分中三摩呬多地

    论如是已说至我今当说。

    演曰决择分中有十七地分境行果境有九地合为六假上来二假明前五地次辩第三明第六地文分为二初结前生后后依生正释此初也三摩等名如前已释。

    论谓补特伽罗至而求出家。

    演曰后依生正释文复分二一广明定法二揔结止余初文有二一明定障二别分别初文复二一明障体二辩起人初又分二初明障法后辩起因初文有四一摽二徴三列四释此前三也列中类别揔有十八下释之中以无惭愧性相同故合一处明。

    论云何有謟至而求出家。

    演曰四释前摽合为十七一明謟相二明诳体三明矫性四彰虚诈五无惭愧六明不信七彰懈怠八明忘念九彰不定体即散乱十明恶慧亦名不正知也十一慢缓十二猥杂十三趣行文复有二先明趣向后辩前行谓于利养及受请中是诸贪人所归趣处名为趣向最初先往名曰前行十四舍轭文中有三一舍离边具谓修行者远离最胜上妙卧具名离边际二远离恶人三习似静室由此三种令修行者而有所往名之为轭今皆弃之名舍离轭即舍勤中善轭名也十五不敬学处十六不?十七希命文易可详。

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