瑜伽师地论义演卷第二十

    平等之心。

    演曰二辩平等心。

    论由起如是至当施恩思。

    演曰三辩益有情。

    论不望其报。

    演曰四不希恩报。

    论菩萨如是至利益安乐。

    演曰五明欣赞。

    论由是利益至不虚加行。

    演曰六辩不虚行。

    论当知是名至功德殊胜。

    演曰后结之也。

    论当知此中至功德殊胜。

    演曰后明称赞十八法中文分三假一摽二释三揔结之此初也。

    论菩萨于诸至亦非独觉。

    演曰二释四颂文分三假初越次释第三颂义次明第二后彰后二初辩中颂有五法一得授记。

    论得授记已至不退转地。

    演曰二得不退地堕在三种决定中也。

    论安住此中至决定所作。

    演曰三决定所作所作有五具如前释。

    论恒常所作至无忘失法。

    演曰四恒常所作。

    论如是坚固至最上施设。

    演曰五明最胜。

    论普于一切至能无退失。

    演曰次明第二颂有四法一行无倒行。

    论于未得退至如明分月。

    演曰二明胜进法。

    论由诸善法至不名相似。

    演曰三辩真实德。

    论由得真实至如实了知。

    演曰四善调方便。

    论如实知故至皆得善巧。

    演曰后彰后二颂有九法此明第一施设建立。

    论从此寻求至由此寻求。

    演曰二辩寻求从此寻求从此善巧而起寻求寻求方便名寻求也于比寻求寻求境也谓于名事自性差别所寻求故由此寻求寻求体也体即四种寻思行也。

    论既寻求已至皆得善巧。

    演曰三明四实智由于安立得善巧故说名实智。

    论于诸安立至三摩地王。

    演曰四明四无量由于教授得善巧故故能获得无量定门皆悉自在名三昧王。

    论获得如是至皆有胜果。

    演曰五明说胜利由能说故所得利益即名胜果。

    论能于大乘至而出离故。

    演曰六明大乘性。

    论能摄大乘。

    演曰七明摄大乘。

    论由此复于至同共此名。

    演曰八明十应知。

    论一切世间至皆共称叹。

    演曰九建立名号。

    论当知是至功德殊胜。

    演曰三揔结之。

    论由得如是至成就其相。

    演曰二随法持中四品不同即分为四一明相品。

    论如是正行至所能成办。

    演曰二明分品。

    论于二分中至所应摄受。

    演曰三意乐品文有三节初揔结前次明意乐后明摄受。

    论或于善品至乃至安住。

    演曰四明住品。

    论从此已上至受诸有生。

    演曰三究竟持中有五品别一明生品初次第也。

    论于彼生处至证得分位。

    演曰二明摄品。

    论由领受故至如已舍宅。

    演曰三明地品。

    论住此位已至不生喜足。

    演曰四彰行品。

    论如是胜进至名得无上。

    演曰五建立品。

    论是名菩萨地义次第。

    演曰后揔结也前来所明各如本品一一具彰今但略明品之次第故不重也。

    论有余依地第十六。

    演曰本地分中揔十七地明境行果前之九地辩三乘境次之六地辩三乘行后之二地辩三乘果境行二义前已明之次辩第三三乘果义果中复二一有余果二无余果今辩于初名有余也有余之义释论解云阿罗汉等住无学地具四寂静有少余依是故说名有余依地此地即是二乘无学身中有漏无漏诸法揔为自性如来虽无真实身心有漏余依而有变化似有漏依故就化相亦得说名有余依地。

    论如是已说至有余依地。

    演曰辩此地中文分为二一结前生后二依生正释此初也。

    论当知至施设安立。

    演曰二依生正释文复为二初揔标列后随摽释此摽列中有三相也。

    论云何地施设安立。

    演曰后随标释文分三假一明地施设二寂静施设三辩依施设初中有三一徴二释三揔结之此初也。

    论谓有余依至有余依地。

    演曰二释之中文分为二初辩所除后明所取除中又二初明除分后辩除全初除分中言五地者以无心等通有余依及无余依今取有依故说为分后所取中十一地全及无心等五地一分名有余体问有余体者即是无为如何得摄十一地义答有余之言义通二种谓若说言有余依涅槃体即择灭不该余法若但言有余依义乃该通有为无为苦依等法故通诸地理无违矣。

    论是名地施设安立。

    演曰三揔结之。

    论云何寂静施设安立。

    演曰二寂静施设文中有三一徴二释三揔结释此初也。

    论谓由四种至舍寂静故。

    演曰二释文二初揔标列后别辩之此揔标列而有四也。

    论云何苦寂静至名苦寂静。

    演曰后别辩中文分为四一明苦寂静二烦??寂静三损??寂静四辩舍寂静初中有三谓徴释结释中有二法及喻说当苦永无说名寂静非无现身有漏苦依名寂静也虽有变易当苦报身非别业招故亦名寂静结文可悉。

    论云何烦??至烦??寂静。

    演曰二烦??寂静文中有三徴释及结贪等为本诸惑随生本既断除余亦随舍除舍之处证得无生无生无为说为寂静。

    论云何不损??至有情寂静。

    演曰三不损??寂静文亦为三谓徴释结由无贪等不损有情名不损??静。

    论云何舍寂静至名舍寂静。

    演曰四辩舍寂静文亦有三徴释结也谓于六境喜忧不生恒常舍心名为恒住。

    论即依如是至施设安立。

    演曰三揔结之。

    论云何依施设安立。

    演曰三辩依施设文亦分三一徴二释三揔结之此初徴也。

    论谓有八种至八后边依。

    演曰二释文二初??摽列后别解之此标列中有八依也。

    论云何施设依至假用言说。

    演曰后别解中文分为二一辩八依二明正摄初文有八一明施设二明摄受三辩住持四明流转五明障碍六明苦??七明适悦八辩后边此初依中文复为二徴及释也由依蕴故施设众名名施设依众名之中类别为七一施设我等二施设名字三施设生类四施设种姓五施设饮食六施设苦乐七施设寿量。

    论云何摄受至有所摄受。

    演曰二明摄受文分为四一徴二释三指四结。

    论云何住持至诸求有者。

    演曰三辩住持文分三假初徴次释后明依义依义有二一明依住二明摄养摄养未来求有报者生后业故。

    论云何流转至随顺流转。

    演曰四明流转文中有二先徴后释释中有二初标后辩辩中复二先明识住后明缘起色趣等者趣谓所趣贪着处也谓色受等是贪等心所爱着处名色趣也。

    论云何障碍至为作障碍。

    演曰五明障碍具徴及释文易可知。

    论云何苦??依至领受忧苦。

    演曰六彰苦??具徴释二文亦可知。

    论云何适悦至所有适悦。

    演曰七彰适悦文中有二徴及释也释中又二定及当生皆得适悦名适悦依。

    论云何后边依至最后身。

    演曰八辩后边亦具徴释。

    论问阿罗汉至共相应耶。

    演曰二明正摄文分为二初问后答此初问云于八依中几相应耶。

    论答至非不相应。

    演曰后答之中文别有四一全摄于一二明分相应三二全不摄四四通二种初全可知二明分者第二依中摄事有七唯与父母一事相应妻子等六全不摄名不共相应二全不摄者流转障碍无学已无名全不摄四通二者第一第三第六七也第一施设通二种者离取染故名不相应有取蕴故说为相摄第三住持通二义者离食贪故名不相应假支持故说为相摄第六苦??说通二者无后报业名不相应有现苦身说为相摄第七适悦而通二者定障无故名不相应胜定有故说为相摄。

    论是名依施设安立。

    演曰三揔结之。

    论无余依地第十七。

    演曰无余依地者释论解云谓无余依涅盘地也一切有漏余依皆舍二乘有为无漏亦舍如来虽有有为无漏而无一切有漏余依故亦说名无余依地。

    论如是已说至无余依地。

    演曰辩此地中文分为二初结前标后后依摽正释此初也。

    论当知此地至异门安立。

    演曰后依摽正释文复分二初??摽列后依摽释此初摽列有三相也。

    论云何地施设安立。

    演曰后依标释文分三段一明地安立二寂灭安立三异门安立初中有二先徴后辩此初也。

    论谓先所除至菩萨地。

    演曰后辩地体取前所除无心等五一分之义名曰无余以此五中无心等法通无余故。

    论云何寂灭施设安立。

    演曰二寂灭安立文分三假一徴二释三揔结之此初也。

    论谓由二种至寂灭故。

    演曰二释之中文分为二初揔摽列后随别释此初标列二寂灭也。

    论云何寂静寂灭。

    演曰后随别释文复为二一寂静寂灭二损??寂灭初中又二一徴二释此徴起也。

    论谓先于有至四种寂静。

    演曰二释文二先辩后证辩中复二先摽说有后随摽释此摽同前有四寂静。

    论一数教寂静至疑虑寂静。

    演曰后随摽释释中有四一彰教谓无余中名数及教体相俱亡名为寂静二明一切八依都尽名一切静三辩依苦初言依者谓有漏身次依苦者谓依漏身所生众苦苦及漏身而皆断尽名苦依静四明疑虑依苦因果起疑虑心苦依既除疑亦随灭名疑虑静。

    论如说至譬如灯尽灭。

    演曰后证成中颂分为二初之二句辩证灭因后之二句明所证果所证果中文复为二初句有余后句无余如灯尽灭喻无余故。

    论云何无损??寂灭。

    演曰二损??寂灭分之为三先徴次释后揔结之此徴起也。

    论谓与一切至真无漏界。

    演曰次释之中文分为二初明寂灭后引证成初中复二谓与一切至转生起明无损??转依所显真无漏界辩其寂灭无余依体初中有三一众依皆灭二违烦??苦三背流转生。

    论如说苾刍至有等生起。

    演曰后引证成文分为二一引佛圣言二辩经说意初文有三一摽宗旨二遮异计三结真实初中又二先明寂灭后辩有无有无复二一无生等五显圆成实二有生等五辩依他起无余涅槃离染依他之所显证故摽生等而以辩之。

    论若当无有至有永出离。

    演曰二遮异计异计皆空拨无二性为遮彼故故说有无。

    论由实有无至有永出离。

    演曰三结真实中道义也有无俱存可名正理性相不立岂顺中途。

    论世尊依此至是谓寂灭。

    演曰二辩经说意文分为二一??密意言二随别释此??言中而有四种一甚深二广大三无量四无数。

    论由于此中至名为无数。

    演曰二随别释文分为二初别明四法后逐难重辩此初也。

    论云何此中至一向无垢。

    演曰后逐难重辩文分为四一问二答三徴四释答中有六文显可知。

    论是名无损??寂灭。

    演曰后揔结之。

    论如是二种至施设安立。

    演曰三揔结也。

    论云何寂灭至安立。

    演曰三辩异门文分三假一徴二释三揔结之此初徴云何名异门施设安立。

    论当知此中至寂灭异门。

    演曰二释分三谓摽释结释中异门实无量种今此且举二十六名以示其法例余异号准此应知结文可悉。

    论是名寂灭异门施设安立。

    演曰三揔结之。

    论卷第五十一　论摄决择分中五识身相应地意地之一

    演曰论之一部揔为五分前来已明本地分竟次彰第二决择分义此决择义真谛先释名决定藏梁摄论中亦名披阅决定藏皆讹谬也何以知耶答梵言毗尼失折耶唐云决择梵云尼也摩唐云决定瑜伽梵本云毗尼失折耶不言尼也摩故知非也言摄等者以文摄义名之为摄前分虽陈诸法体性义犹未尽今再辩之故名摄也故释论云略摄决择十七地中深隐要义而重释之名摄决择决谓决断择谓拣择先未彰处今重断决拣择是非故名决择摄所择义以为一分名摄决择分言中等者谓此分中地有十七拣余十五且明五意故名中也问前本地分五意别明今何合说答本地广明诸地体义体义各异五意别陈今略摄彼要义及文五意类同故合明矣以俱了别粗显境生及同共依第八识也问相应之义六识俱然何独五中意不言尔答理实皆有略不言之举初影后皆同有故问何单言意不云识耶答所言意者不唯意识义兼七八故立意名以义通余故不言识言之一者明五意文揔有七卷拣余未辩故云之一。

    论如是已说至决择善巧。

    演曰明此分中揔分为四一结前起后二申决择意三正陈决择四问答结释此初也。

    论由此决择至善能问答。

    演曰二申决择意所立决择善巧意者为于诸地善徴释故善徴释者而有多种对法十五婆沙五十九等具明不能繁引学者应知。

    论今当先说至决择。

    演曰三正陈决择十七地中境行果三即为三段第一从五十一至六十三决择九地所明境界二从六十四至八十前决择六地所明行义三自八十后决择二地所明果义境中不同复有六段初之二地合一假明次有寻求等三地合辩余之四地各别辩明就初假中文复分三一标举拣持二正明二体三揔结释之此初标举五及意也。

    论问前说种子至广分别义。

    演曰二正明二体大分为四一明六善巧二辩释六名三彰立六意四辩观胜利初中有二先略后广略中义别门分十一一辩心意识门二辩识遍知门三彰二善巧门四证成道理门五四缘差别门六心不相应门七种相体性门八业类差别门九无心定位门十辩释无为门十一重彰生等门初门文二先问后答问中复二一??前起问二正难三因此初问云前本地分第一卷中虽明种依阿赖耶识有三所以而未说之一未说有体二未说有因三未广分别。

    论何故不说至云何应知。

    演曰二正难三因依前所标起三问也一文外问云若有赖耶小乘教中佛何不说二问知有佛既不说何缘知有三问广义赖耶既无广义谁识。

    论答由此建立至是故不说。

    演曰后答之中文分三假一别释问词二揔结前义三问答料拣初复分三一明答初问二释第二难三答第三难初中有二先揔标举后引证成此初也记谓分别解释异名由赖耶义道理幽玄能成立教实为深密之事下不堪闻故于二乘佛不说也问阿含经中说有欣喜爱乐赖耶云何揔言佛未说有答虽阿含言忻喜赖耶未言其识第八体是小乘有部言是意识未信共依与未说同故言未说理实彼中少亦说也。

    论如世尊言至执为我。

    演曰后引证成深密经中四句颂文义别为三初句体深次句用深后之二句彰不为说阿陁那者此云执持执持种子及根等故故唯识云以能执持诸法种子及能执受色根依处亦能执取结生相续甚深细者唯识论云无姓有情不能穷底故说甚深趣寂种姓不能通达故名甚细是一切法真实种子缘击便生转识波浪恒无间断犹如暴流释曰一切法种辩初执持执持法种名诸法种生识波浪彰次执受由执色根故有识浪无间如流释后执取由生相续故类如流故知次句辩初句中初用甚深也凡愚等者凡即无姓愚即趣寂趣寂有二愚法不愚二有别也拣不愚者故致愚言恐彼等者唯识论云恐彼于此起分别执堕诸恶趣障生圣道故我世尊不为开演。

    论复次至不应理。

    演曰二释第二难云何知有文分为二初颂摽举后依标释此摽八事申知有理文复为二初三句事后句申理。

    论由八种相至不应理。

    演曰后依摽释文分为二初??摽列后随别释此初标列由具八相知有赖耶。

    论何故若无至不应道理。

    演曰后随别释文分八段一明执受二明生起三辩明了四明种子五明业用六明身受七无心定八明命终识初中有三一徴二释三揔结之此初也。

    论由五因故何等为五。

    演曰二释之中文分三段初标次徴后别解释此标徴起。

    论谓阿赖耶至业行为因。

    演曰后别释中文分为五一乘先业因二体无记性三业报异熟四能有执受五恒相续转初中有三一乘宿因是二现六为非三结初因相此初也谓斯本识乘宿因起体恒相续故能常有执受色身。

    论眼等转识至是名初因。

    演曰二现六为非兼结之也六非之中文复为二初辩现缘后引证说小乘计云六能执受故为此破谓六转识依现缘起缘不恒故识亦非常非相续心岂能执受根及色耶应立量云眼等转识不能执受有漏根身现缘起故如声风等结文可知。

    论又六识身至第二因。

    演曰二体无记性文分为二先显余非后结因相初是同前更不别显但彰六识非是执持后之三因义亦同也谓此第八体无记性可能执受六通善恶何能执持善恶之心非常有故应立量云善染转识非能执受有漏色身是有记故如择灭等。

    论又六识身至第三因。

    演曰三业报异熟文亦为二初辩余非后结因相第八异熟可能执受六识不尔何能执之设业感者体非是真亦不能执应立量云无记六识非真异熟亦不能执有间断故如电光等二比量也。

    论又六识身至不应道理。

    演曰四能有执受文分为二初辩余非后结释也非中复二初揔正非后设纵破此初也第八体一可能遍执六识体多复依别转应不能执谓有宗等六识不俱眼识起时眼有能执余根无识谁能执耶彼复说云不执何失有烂坏失应立量云眼识起时余耳等根便应烂坏无识持故如死尸等。

    论设许执受至第四因。

    演曰后设纵破彼转救云眼识生时遍执诸根故无余根有烂坏失今复破云眼识起时余耳等根亦应烂坏识远离故如死尸等识远离言明识不依若尔护法第八应非能持五根识不依故犹若死尸答若据所依亦非能持阙定义故若论依义根亦识依同安危故故持无失安慧师云识遍依故可能执受各别依者而不能执。

    论又所依止至第五因。

    演曰五恒相续转文分为二初别显非后揔结因初中有四一者揔非二者反诘三明间转四指例余言数数者显间断也识不常起时复间生故于所依有数执矣数执何失由执相续名曰有情若数执持应一期中数为死生成坏等过应立量云眼等诸识不行之际身应名死无识持故如死尸等。

    论如是先业至不应道理。

    演曰三结揔释。

    论何故若无至不应道理。

    演曰二明生起文中有二初问后答此初外人牒前标中而起问云有何所以无阿赖耶初生起时不应道理我宗六识为初生故。

    论谓有难言至俱时生起。

    演曰后答之中文分为二先叙外难后答所徴此初也谓有部等不许识并及有赖耶闻说第八而起难云若有赖耶余识随转应二识并既无二并明无赖耶赖耶既无明虽缘具但有一识而初生起可为正理。

    论应告彼言至识不俱转。

    演曰后答所徴文分为五一辩他似破二外徴所以三论主略释四外随再逐五论广成立立量云缘具眼识正起之时余之具缘识等应起众缘备故如现眼识识既并生证初第八理极成有何以然者小宗本以识并为妨不许第八为初生起识欲令六识俱起义成反证初生本识为有。

    论何故若无至不可得耶。

    演曰三辩明了文分为二先徴后释此初也此因亦非正立第八因通外难反成本识成意如何答外执诸识而不并生难有赖耶应并生失便显不俱无明了意今明了有彰识得俱俱义既成证有第八。

    论谓或有时至不可明了。

    演曰后释文二先辩后结辩中复二初辩不明了后彰明了此初也谓缘过去与五不俱不得明了有宗计云意缘前念五识之境名明了识缘隔多念名不明了今揔破云虽远近别过去世同以远成近皆不明了以不与五同时缘故应立量云散意缘次过去识境应非明了是不定意缘曾境故如缘过去久远世心。

    论非于现境至不明了相。

    演曰后彰明了现在意识既无如是不明了相明识俱转其理摼成。

    论是故应许至无明了性。

    演曰后结之中文分为二一结现意识为明了心二结缘过去无明了意既许现识为明了心故知意与五识俱转五俱转故得有第六六俱转故证有赖耶故诸智人应深信受。

    论何故若无至不应道理。

    演曰四彰种子文分为二初问后答此初也。

    论谓六识身展转异故。

    演曰后答之中文复为二一明转异二明间断初中有四一略摽释二反徴诘三广辩相四揔结之此初论主略摽经部六种转识不名种子何以然者以六识身展转异故谓经部等六识受薰能持种子故为此破。

    论所以者何。

    演曰二反徴诘也。

    论从善无间至世间生。

    演曰三广辩相转异有四一三性转异二胜劣转异三界别也三漏无漏异四世出世异由此六识四转异故不名种识第八无异方是受熏应立量云六种转识非能持种展转异故如声香等。

    论非如是相至应正道理。

    演曰四揔结之。

    论又彼诸识至不应道理。

    演曰二明间断文分为二初破后结谓诸六识五位不行名长时断身中种子不应相续长时流转何以然者所依之识体相既无能依种子因何不息应立量云无心等位诸种应无无识持故如死尸等。

    论何故若无至不应道理。

    演曰五明业用文中有二初问后答此初也问云诸识俱起业用可俱既一识行如何并转。

    论谓若略说至别境业。

    演曰后答文三初揔标列次别解之后结非也此初标列四种业中文复分三初二藏识次明第七后彰六识藏识二中初了器业谓器世间二了依业根及尘也三了我业谓第七识执内第八以为我故四了境业谓前六识能了外尘粗相境故。

    论此诸了别至俱转可得。

    演曰次别解也谓此四业??那俱转明识俱行识既俱行明有藏识若有部计一识起时而无第二何容一念有四业俱业既不俱便违圣说业俱起失。

    论是故一识至不应道理。

    演曰后结非也识若俱转??那四业理有不违若唯一识四业便无岂不违经??那业四问小乘不信有大乘经如何引彼所说四业证第八耶答由此慈尊以七种因成立大乘是佛所说具如唯识既成得已引之为证理固无违。

    论何故若无至不应道理。

    演曰六彰身受文分为二先徴后释此诸小乘起徴难云我宗六识为身受心何要赖耶方应正理。

    论谓如有一至不在定。

    演曰后释之中文复为二初破他非后结正义初中又二一叙生身受二正起难词此初身受文有六句对分三别一善心恶心对二无心有心对三定心散心对如理等者谓思善恶亦即正思及邪思也。

    论尔时于身至彼应无有。

    演曰二起难词言尔时者前六位也言于身等彰彼位中所起身受言应无等难六位中种种身受应无得有问纵无何失答谓在定中及无心等意思别事或揔不行身遇顺违都不领受但由本识身受等持后出心时方知损益若无身受因何得有故无身受有违理失言身受者身所受故非谓受数此即是境。

    论然现可得至阿赖耶识。

    演曰后结正义出定等后劳适可得明知前有前有必由本识持故。

    论何故若无至不应道理。

    演曰七无心定文分为二先徴后释此初也。

    论谓入无想至非不离身。

    演曰后释之中文复为二一彰违理二明违教此初也然诸小乘计此二定或许有心或全无心说有心者唯识论叙经部转计及上座师许有细心第六意识经部本计及有宗等说无有心今此论中但破无者文中有宗因阙喻依也应立量云入无心定应名舍命识离身故犹若死尸若谓后时彼识还起如隔曰虐名不离身是则不应说心行灭识与想等起灭同故。

    论如世尊说至不离身故。

    演曰二明违教世尊说有彼执为无故违圣言不应依也。

    论何故若无至不应道理。

    演曰八命终识文分为二初问后答此初也。

    论谓临终时至从下身分。

    演曰后答之中文复为二先释后结释中又二一明触相二破外非此初也渐舍起相如第一论而具明矣。

    论非彼意识有时不转。

    演曰二破外非文分三段一显非意识二明是赖耶三结非意义此初也非彼意识于命终时有而不转既不转生明无体相故知别有微细赖耶为命终心可应正理。

    论故知唯有至身无觉受。

    演曰二明是赖耶无觉受者第八识不执受也故唯识云冷触起处即是非情虽变亦缘而不执受。

    论意识不尔。

    演曰三结非意义应立量云意识定非命终时识非能持故如眼等识。

    论是故若无至不应道理。

    演曰后揔结也。

    论复次至染污还灭。

    演曰三答第三难知分别义文分为二先标后释先此颂标四句为二初之三句流转四缘后之一句杂染还灭。

    论若略说至彼还灭故。

    演曰后举长行释分三段初摽次列后别释之初摽列中文别为二先摽流转后明还灭二中各二谓徴列也。

    论云何建立所缘转相。

    演曰后别释中文分为二初明流转后明还灭初中有四一辩所缘二辩相应三?为缘四明俱转初中又二先问后答此先问也。

    论谓若略至器相故。

    演曰后答之中文复为二先释后结释中有二一揔明境相二别辩所缘初文有二先揔标列后别释之此初标列二境相也。

    论了别内执至妄执习气。

    演曰后别释中文分三段初法次喻后合释之法中又二一明内境二明外境内中复二先牒后释释中又二初彰境体后明宽狭初中有三一种二根三根依处此先种也问准深密经及七十六阿赖耶识缘识漏种唯识第二言缘相名分别习气此何但云缘执习气执唯六七二识而有性通不善有覆无记岂诸五识及善无记所熏之种皆不缘耶答护法所说六七二识与染慧俱得有计度熏执习气执唯不善及有覆心五识任运不能分别及诸善心非染慧俱皆非遍计今言第八所缘遍计妄执种者偏约染说以有漏中多起染故非是不缘余性种也虽说缘计妄执习气不说唯言故知得通缘余种故若安慧宗有漏八识三性见相皆有计执何以知耶即以此文而为证故故知八识有漏摄者皆能遍计虚妄分别为自性故皆似所取能取现故故说赖耶以妄执种为所缘境虽有此说理终不然藏识无慧何有执耶五识任运岂能分别异熟无记及善心等不与我见及染慧俱岂能有执况因无漏何有计生故知说非护法为正问识有四分种依何分何分所摄复何分缘答有二释一传护月云种在见分即见分收自证分缘问依自证分是见分缘相分所收复有何失答见相是识差别之义种名功能亦差别义故在见分见分收已不可自缘故自证分而能取也问生无色界见分缘何答缘下界器以器世界一切有情共业招故即由此理第八五数不缘种子五数自证但缘自见不缘同时心王见分种是见收故不缘种二护法释云依识自体相分所收是见分境故唯识云种子唯依第八识体而是此识相分非余见分恒取此为境故即由此理第八五数亦缘种子以心王种而有本质托变相缘所变相种似而非真无能生用亦如五数变五色根无发识用问无漏种子赖耶缘不设尔何失二俱有过若言缘者非妄习故若不缘者识外有法唯识之义便不成立答而实不缘不离识故唯识义立故唯识云无漏法种虽依此识非此性摄故非所缘犹若真如不相离故说为唯识问设许缘者而有过耶因位第八成无漏失非相无漏见分有漏见若从相亦无漏者何有凡例本识同佛俱无漏故由有斯失故不得缘问若不缘者是何分摄答谓依自证自证分摄至无漏位圣智缘之亦相分也。

    论及诸色根根所依处。

    演曰二辩其根三明依处皆识缘也问五根八识几识变耶答有二释一护月云有三识变故所变根而有三类一者意识及相应变二者末那相应等变三者赖耶王所等变问末那所缘本识为义变根何为答计八见相如次以为我及我所相既八根所以变之二护法释云但二识变除末那者末那不起我所见故后义为正顺文理故问五根既有自他身别他身别根自识缘不答有二释一安慧菩萨许变他根辩中边说似自他身五根现故二护法释但变他扶尘不变他根他根于己无所用故似自他身五根现者说自他识各自变义名曰自他非?相变名自他也虽有二说后义为优何以然者本识变根本缘发识所变他根不能发于自识变之何益根依处者谓即四尘就触尘中除水火风唯取地大何以然者答根聚七中但有地大为根依故声等间断虽缘不执故不取之以自第八得缘他根扶尘依处故得自他?有用义亦非执受。

    论此于有色至执受了别。

    演曰后明宽狭护月释云据无色界自证分说但言缘种而略不说见分所缘若彼见分不缘下器何故下解外器相中而不别指无色界识云不缘耶既不别陈明得缘下护法释云彰三界识缘境宽狭即以此文证无色界识不缘下护月问云若上第八不缘下器应下第八不变上根答彼天眼耳依下界身复有情数不缘便有有情增减之失所以缘之此下界器非依上身复非情数何得相例护法问曰若许第八缘下器者下言狭小乃至微细执受等境皆应无别答依自界境名狭小者彼识缘时亦无差别虽有此通终成杂乱应从护法可顺论宗。

    论了别外无分别器相者。

    演曰二明外器文分为二先牒后释此初也。

    论谓能了别至器世间相。

    演曰后释之也谓由于前内识执持增上力故故于外器相续界中同处同时同变同用名无分别器世间相。

    论譬如灯焰至外发光明。

    演曰次明喻说灯焰生者喻识生时内执膏者喻执内种内执炷者喻执内身外发光者喻由上二执受赖耶为依止故外变世间无有间断。

    论如是阿赖耶至应知亦尔。

    演曰后合可知。

    论复次至亦难了故。

    演曰二别辩所缘文为四一境细难知二缘境无废三??那生灭四缘境分齐此初境细难可了知故唯识云内执受境亦微细故外器世间量难测故名不可知此中偏举内执受境名难了也世聦慧者谓地前菩萨及二乘圣未证法空而未知故。

    论复次至而转故。

    演曰二缘境无废从初至末体无变易一味无记故缘无替不同六识善恶间生缘境易脱非相续转。

    论复次至非一非常。

    演曰三??那生灭谓缘境时念念生灭名非常一生故非一灭故非常因果如流是为流转。

    论复次至执受境。

    演曰四缘境分齐欲色二界据所依身短修不同名为小大无色无身但依种说现识而有无量等行种从果名名无量等空识二心俱无边相合说为无量问欲色二界何不依种以立其名答依身义显略不言之其实通依理亦无失问下之二界何不依器名大小耶答上下器境俱无边故不可说有大小等差故但依身说为异也。

    论如是了别至所缘转相。

    演曰后??结也。

    论云何建立相应转相。

    演曰二辩相应文分为二先徴后释此初徴云... -->>
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