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瑜伽师地论义演卷第十五
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为二初揔辩六因后别彰本意初中有六文显可知。
论于此义中至生起相违。
演曰后别彰本意唯取生起相违一因为相违也。
论此一切因至二方便因。
演曰三明相摄文分为二一二因摄二四缘摄初中有二先揔摽列后明相摄此摽十因二因摄也。
论当知此中至名方便因。
演曰后明相摄文中有二先辩生因后明方便生因有二一牵引种子第三因二生起种子第五因谓此二因亲能生故名生因也后方便中而有八种缘因疏故名方便也虽二因内有非能生因而因缘种胜显故偏说虽余因内有非方便因而增上者多显故偏说。
论复有四缘至四增上缘。
演曰二明四缘摄文分为二初揔标列后明相摄此初摽举有四缘也。
论当知此中至摄受因摄。
演曰后明相摄文分三段一谓第三第五生因名四缘中因缘所摄二余八方便名增上摄三摄受因中等无间依及境界依如其次第二名四缘中等无间缘及所缘缘摄以摄受因摄彼六依为一因故。
论如是十因至清净事转。
演曰二别明三性文分为二先问后答此先问云云何三性十因事转。
论谓于世间至当知亦尔。
演曰后答之中文分为二一答初问二答后二初中有二一辩世十因二结指所说初中有十一明随说无记性因谓诸世间禾稼等类皆无记也。
论观待饥渴至为观待因。
演曰二明观待观待饥渴求诸食味皆无记也。
论由彼各别至不相违因。
演曰三明牵引四明摄受五明生起六彰引发七明定别八彰同事九辩相违十不相违一一次第思之可知。
论如是十因至摄谷论说。
演曰二结指所说摄谷论者西域俗论广论农事名摄谷论也。
论又于一切至种种随说。
演曰二答后二文分为二先明现在后明过未初中复二先明染十答第二问后明净十答第三问染中有二先辩十因后明起染辩十因中文即为十一随说因谓随诸法起诸言说名随说因。
论观待境界至为观待因。
演曰二观待因观待境界方有爱生爱生为因方有流转即以境爱为观待因。
论于现法中至为牵引因。
演曰三牵引因谓于现法无明等七所有种子新者已生旧者已长各有能引余生等功能势力名牵引因。
论近不善士至名摄受因。
演曰四摄受因所起无明谓由非理及串习故起故名摄受为因能摄无明果故名为因也。
论无明等法至为引发因。
演曰五明生起六明引发文可知矣。
论余无明支至名定别因。
演曰七定别因五趣别者谓由有支种子各别名定别因。
论即彼一切至名同事因。
演曰八同事因谓观待等六同一事故名同事因非随说者随说疏故而不取也。
论此杂染法至菩提分法。
演曰九相违因净能离染与染有违名染相违。
论即如所说至不相违因。
演曰十不相违因阙离善法于染无违名不相违。
论如是十因至一切杂染。
演曰后明起染。
论又于一切至种种随说。
演曰后明净十答第三问清净十因即为十也一随说因谓说无漏有为净法及说涅槃所有言说名随说因。
论观待诸行至为观待因。
演曰二观待因言过患等正明因体乐清净等显观待果乐求谓愿摄受等行成满等果愿行对彼而观待之亦名为果故彼过患望于此等清净之法为观待因。
论安住种姓至为牵引因。
演曰三牵引因彼住种姓望证涅槃清净道谛为牵引因各望自乘无漏净法为牵引故。
论亲近善士至名摄受因。
演曰四摄受因摄受当果成熟之因名摄受因。
论种姓所摄至为生起因。
演曰五生起因文可知矣。
论即自种子至名引发因。
演曰六引发因谓无漏种而能引发菩提分法有所修证名引发因。
论声闻种姓至为定别因。
演曰七定别因谓三种姓引果各别名定别因彼望净者彼三乘姓各望自乘所证净别名定别也。
论若清净品至为同事因。
演曰八同事因揔摄此六同成一事名同事因。
论种姓不具至为相违因。
演曰九相违因无姓阙缘不能证净与净相返名相违因。
论此相违因至不相违因。
演曰十不相违因文中有二初辩正因后明二别此初也。
论若杂染品至杂染法因。
演曰后明二别文显可知。
论如是现有至皆亦如是。
演曰后明过未各有十因染净道理理同现在故不明也。
论一切唯有至若过若增。
演曰后结十因无增减矣。
论于此相中云何为果。
演曰二明果相文分为二先问后答此先问也言此相者此内明中第一相也。
论谓略有五至增上果。
演曰后答之中文分为二初揔标列后别解释此初标列果有五种。
论诸不善法至名异熟果。
演曰后别解中文分为五一异熟果二等流果三离系果四士用果五增上果初异熟果中文分为二先辩后结此初所明异熟果者谓异类而熟异时而熟变异而熟有三义释孰唯是果异通因果若异属因即异之熟若异属果异即是熟言异熟果唯持业也又真异熟及异熟生俱异熟果酬引满业有差别故。
论习不善故至名等流果。
演曰二等流果文分为二先辩后结辩中有二一真等流谓三性种子各引自类种子之果及起现行名等流果性同名等果是彼类名流是等之流依士释也二假等流谓果似因先业相也如乘杀业今招命短令他命短自得短命命短相似名曰等流理实名为增上果也。
论八支圣道至名离系果。
演曰三离系果文分为二初彰正果后拣余非此初也谓八圣道离烦??缚所得无为名离系果。
论若诸异生至非离系果。
演曰后明余非拣凡外道所得无为非离系也如郁头等虽能伏惑证非择灭而由种在不名离系后遇欲缘还被系故。
论诸有一类至名士用果。
演曰四士用果士谓士夫五蕴假者士所得果名士用果其士用言通人及法此中唯依人士用说若准有宗及唯识等亦依法士以明士用谓法有力能得果故。
论若眼识等至应知其相。
演曰五增上果文中有二谓释及指增上有二一能与果力二不相障碍今据有力所以举彼二十二根而以明也增上谓因所得名果增上之果依士释也。
论菩萨于是至渐得增长。
演曰二别辩姓增由知因果勤修习故令处非处知因果性渐得增长名种姓增。
论云何内明至不得相。
演曰二明得失相文分为二先问后答此初问云内明相中已知明相未知第二其相云何。
论谓诸有情至终无失坏。
演曰后答之中文分为二一明得失二辩姓增初中有二一作已不失二未作不得此初作已业不失者显定业也如郁头蓝子发恶愿业受于非想八万劫已方受如前恶愿之果名不坏也故契经云假使经百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受若不定业作而亦有不受果故今据定业故名不坏也。
论亦无不作至或异果熟。
演曰二未作不得文中有二一显不作不得其果遮拣自然得果非也二明异作受余异果遮余神我自在天作余诸有情受果皆非。
论菩萨于是至渐得增长。
演曰二明增长如文可知。
论菩萨云何求闻正法。
演曰二辩求法则文分三假一问二答三结闻法此初也。
论谓诸菩萨至多善言义。
演曰二答之中文分为二一辩具功德二明闻法相初中有二一外重法师二内除法障初文分二一示重法相二挍量轻重初中又二先摽后示文可知之。
论又诸菩萨至亦不及一。
演曰二挍量轻重邬波??杀昙分者数之极也此无相当故不翻译。
论菩萨如是至恭敬因缘。
演曰二内除法障有十二句一深生敬重二乐闻正法三心无劳倦四净信深厚五性行柔和六其心正直七见解正直八敬德敬法九无难诘心十敬无??心十一专求善法十二立自他善一一行相思之可知。
论菩萨具足至听闻正法。
演曰二明闻法相分之为二先标后释此先标举而有二门一无杂染二无散乱。
论云何菩萨至听闻正法。
演曰后释之中文分为二一释无杂染二辩无散乱初中有三一徴二释三揔结之此初也。
论谓听法时至怯弱杂染。
演曰二释之中文分为二初揔摽列后别示相此初标列离三染也。
论谓听法时至贡高杂染。
演曰后别示中文分三段一离高杂染二离轻杂染三离怯杂染此初六相其义可知。
论又听法时至轻??杂染。
演曰二离轻杂染有四可知。
论又听法时至怯弱杂染。
演曰三离怯杂染文易可悉。
论菩萨如是至听闻正法。
演曰三揔结之。
论云何菩萨至听闻正法。
演曰二辩无散乱文分为二先徴后释释中有五文显可知聆者(力丁反)苍颉篇云听也。
论菩萨如是求闻正法。
演曰三结闻法。
论菩萨何故求闻正法。
演曰三辩求法意文分为二先徴后释此初徴云菩萨何故求正法耶。
论谓诸菩萨至利悟于他。
演曰后释之中文分为二一别辩五明二揔彰求意初中有五一明菩萨求内明时而有二意一自修法行二开示于他。
论若诸菩萨至倍令增广。
演曰二明菩萨求因明时而有二意一摧伏异宗二令生净信。
论若诸菩萨至殊音随说。
演曰三明菩萨求声明时而有二意一谓令世俗典切语人深生敬信二自求悟入种种言音随类化生应宜说法。
论若诸菩萨至一切大众。
演曰四明菩萨求医方时而有二意一息除疾病二饶益众人。
论若诸菩萨至无量众生。
演曰五明菩萨求工巧时有三意乐一利益众生二令生奇想三平等摄受。
论菩萨求此至一切智智。
演曰二揔彰求意所习五明为求正觉故修习也。
论如是已说至为此义求。
演曰第二门中三揔结之。
论菩萨为他至何义故说。
演曰三明说正法门文分为二先问后答问中有三一问所说二问法则三问说意。
论谓诸菩萨至即是所说。
演曰后答之中文分三段先答初问次答第三后彰第二此答初问明所说也涅槃菩提是所应求说所应求劝修利物名即所说。
论为此义永至而为他说。
演曰次答第三为他说意为此涅槃菩提义求即为此义而为他说令他学已亦习此求。
论依二种相至应为他说。
演曰后彰第二说法法则文分三段初揔摽列次别解释后揔结之此初摽列有二法也。
论云何依随顺说应为他说。
演曰次别解中文分为二一明随顺二明清净初中有三一徴二释三结随顺此初也。
论谓诸菩萨至而为宣说。
演曰二释之中有十五句一敬重而说文中有五一住正威仪二不为高说三不为坐说四不为前说五不为覆头者说二令生敬极三无间而说四无悭吝说拳者(臣业反)音义云指握譬喻也师之匠物不拳之执握吝而不说又诗传云力也而不作师之力势力势谓即刑势者也五次第而说六引摄义说七示现而说八教导而说九赞劝而说丁庆慰而说十一依三量说十二顺善趣说十三无乱而说十四宣谛而说十五随众而说如文次第义显可知。
论菩萨依止至应如是说。
演曰三结随顺说。
论云何依清净说应为他说。
演曰二明清净文分三段初徴次释后结清净此初也。
论谓诸菩萨至为他说法。
演曰次释之中文有五句一应住慈心二住利益心三住哀愍心四无赞毁心五无贪染心。
论菩萨依止至应如是说。
演曰三结清净说。
论如是菩萨至宣说正法。
演曰后揔结之随顺十五清净有五合成二十与前次第有不同者顺文便故性相为文非依次也。
论云何菩萨法随法行。
演曰四应修法行门文分为二先徴后释此初也。
论当知此行至正思正修。
(演曰)后释之中文分为二初揔标列后别释之此初标列而有五种三业为三正思为四正修为五言谓如所求所受法者标三业行无倒转处。
论若佛世尊至随法行。
(演曰)后别释中文分三段初辩前三次明第四后明第五此初合释前之三法行制??作念善发生名无倒转。
论云何菩萨于法正思。
(演曰)次明第四于法正思文分三段初徴次释后结正思此初也。
论谓诸菩萨至乐欲观察。
演曰次释之中文分三段一辩思方便二辩正思惟三显思惟益此初也。
论先当远离至令得坚固。
演曰二辩正思惟揔有八句分之为二初之六句显正思惟后之二句明思得忍先当远下是第一句言恒常思惟至而无??缓第二句是诸菩萨至而随悟入第三句于其少分但深信解第四句凡所思惟至不依其文第五句如实了知黑说大说第六句正能悟入最初思惟第七句既悟入下第八句一一行相如文可知。
论是诸菩萨至随顺趣入。
演曰三显思惟益文有八句由能远离至迷闷错乱第一句由能恒常至得无忘失第二句由于少分至不由他缘第三句由于少分至无诸过罪第四句由诸菩萨至能随悟入第五句由诸菩萨至能倾能动第六句是诸菩萨至所未得忍第七句是诸菩萨至随顺趣入第八句。
论菩萨由是至法随法行。
演曰后结正思。
论云何菩萨于法正修。
演曰后明第五于法正修文分三段一徴二释三结正修此初也。
论当知此修至毗钵舍那。
演曰二释之中文分三段初揔标列次别解释后明分齐此初标列而有四种。
论云何奢摩他至名奢摩他。
演曰次别释中分之为四一辩奢摩他二毗钵舍那三双修止观四乐修二法初中有三谓徴释结释中有五一辩止所依二明系心住三离戏乱意四彰起胜解五明趣住心辩依止中由八思者即前正思八句是也心内住等有九住心如前二十六中具已明讫。
论云何毗钵至毗钵舍那。
演曰二毗钵舍那文亦有三谓徴释结言如理等揔有一十二句差别今举不足故云乃至此等具如八十三释显扬第一亦具明之。
论云何修习至毗钵舍那。
演曰三双修止观文亦有三谓徴释结此辩双修不同前二各修一法故别明也。
论云何乐修至毗钵舍那。
演曰四乐修二法文亦有三谓徴释结久习成熟无功用转名曰乐修又如深密经第四及决择分广明差别。
论当知此中至清净智见。
演曰后明分齐文中有二谓释及结结中有二一除粗重二修智见文显可知。
论如是一切至皆能成办。
演曰三结正修也。
论云何教授。
演曰五应修教授门文分为二一明教授二明增益初中有二先徴后释此初也。
论当知教授略有八种。
演曰后释之中文分三段初标次释后明相摄此略标举有其八也。
论谓诸菩萨至为作教授。
演曰次释之中文分为二一辩能教人二正明教授此初也。
论于教授时至知随眠已。
演曰二正明教授八种义中文分为二前四观根后四教授此明前四审观根器教授方便文即为四一思其心知心差别二知其根五乘等异三知意乐乐欲不同四知随眠了有无也。
论如其所应至诸增上??。
演曰后四教授文分为二先揔后别别中有四一五停心观谓不净等想二者为说能治常边三者为说能治断边四者令其舍增上??(未作)等者前之二种是所教人于有为果而起??相后之二种无为果中而起??也今能教者悉令除遣故名除舍。
论如是菩萨至三处所摄。
演曰后明相摄文分三假初标次摄后结相摄此初也。
论云何三处至所有留难。
演曰次摄之中文分为二初明三处后明相摄初中有二先问后释释中有三如文可悉。
论若知彼心至无倒系念。
演曰后明相摄文分三假初摄前五次摄六七后摄第八此初处中摄前五种教授之相文显可知。
论若为宣说至正方便道。
演曰次明第二处摄次六七教授之相如文可知。
论若令除舍至所有留难。
演曰后明第三处所摄第八舍??教授义可知矣。
论如是三处至八种教授。
演曰后结相摄。
论如是菩萨至渐得增长。
演曰二明增益文分为二先标后释此先标举谓由自他二教授故能令八力种姓清净断得增长。
论谓静虑解脱至智力种姓。
演曰后释八力种姓增也。
论云何教诫。
演曰六应修教诫门文分三假一徴二释三揔结之此初也。
论当知教诫至令其欢喜。
演曰二释之中文分五假一明遮止二明开许三明谏诲四明忆念五明称赞文相可知。
论当知是名至呵??庆慰。
演曰三揔结之。
论云何菩萨至身语意业。
演曰七方便所摄门文分三假一徴二释三揔结之此初也。
论当知略说至方名菩萨。
演曰二释之中文分为二先略后广此初略释摄有四也。
论复何因缘至说名方便。
演曰后广释中文分为四一问二答三徴四释此初也。
论谓诸菩萨至若过若增。
演曰二答有四如文可知。
论何等名为四种方便。
演曰三徴诘也。
论一随摄方便至随转方便。
演曰四释之中文分为二先标后释此先标举而有四也。
论若诸菩萨至奉教行故。
演曰后释之中文复为四一明布施二明爱语三彰利行四明摄事此初施中文复有二先摽后释文易可知。
论若诸菩萨至能摄方便。
演曰二明爱语摄愚痴者令断除故。
论若诸菩萨至令入方便。
演曰三彰利行令调伏故。
论若诸菩萨至同事摄事。
演曰四彰同事令所化者同修己事名同事摄。
论当知是名至调伏成熟。
演曰三揔结之。
论卷第三十九 施品第九
论复次菩萨至慧波罗蜜多。
演曰前二持下第三广明菩提持中揔十五品而有三类初之五品明所学处次有一品明所学法后有九品辩能修学上来已明初之六品辩二类讫次后九品显能修学分之为二初之七品别明二行后之二品通明诸行初中复二一辩二行相二明二行果初复分二一明二行相二明二三因初复分二一别明二行二揔结释初中复二一成熟佛法二成熟有情初文有三一标二列三别释之此初二也。
论云何菩萨施波罗蜜多。
演曰三别解中文分为二一别明六度二揔辩释之别中有六一明布施二明戒度三明忍相四明精进五彰静虑六明慧度初施度中文分为二先徴后释此先徴云云何布施成度相邪。
论嗢拖南曰至略说施。
演曰后释之中文分为二先以颂标后长行释此颂标举有九门也。
论谓九种相至九清净施。
演曰后长行释中文分为二一别明九相二揔结其果初中复二先揔摽列后别解之此初摽列而有九门然此九中初明施体后八显相就后八中初揔彰施差别之相后七依初随义分之所以第二名一切也难事能行名难行施门谓入出之所由也施之所由所由非一名一切门士犹事也谓善士者之所行事名善士施受及财体非一故名一切种称来者意名曰遂求二世获安名此他世三事无染名为清净。
论云何菩萨自性施。
演曰后别解中九门分别一辩施自性门二辩施一切门三难行舍施门四一切门施门五善士行施门六一切种施门七遂求来意门八此世他世门九最胜清净门自性门中复分三假一徴二释三揔结之此初也。
论谓诸菩萨至而行惠施。
演曰二释之中文分为二先明施性后明施相性即无贪及彼所起三业为性思即意业言律仪等次显无罪施物之相安住律仪明戒具也阿笈摩见明见具也阿笈摩者即初时教也既有因教定有果见方能惠舍名为施相。
论当知是名菩萨自性施。
演曰三揔结之。
论云何菩萨一切施。
演曰二辩施一切门文分三段一徴二释三结施相此初也。
论谓一切者至外所施物。
演曰二释之中文分为六一明财施二明法施三无碍施四意乐施五无障施六胜解施初中有三一揔标列二别解之三明位次此初也。
论若诸菩萨至外所施物。
演曰二别解中文分为二一揔明施相二别重料拣初中有二一辩所施物二明所施相初中有三一明内施二明内外三唯明外文显可知。
论又诸菩萨至随顺于彼。
演曰二明所施相文分为二先内后外内中有二先揔后别此揔施也。
论二别求手足至一切施与。
演曰后别施也别别身分而施与之名为别施。
论又诸菩萨至并皆施与。
演曰后外施相文亦有二一求受用者二求自在者于菩萨物恣彼所求随意受用求自在者菩萨于财绝己有心率皆施彼名断心与。
论又诸菩萨至或不施与。
演曰二别重料拣文分为二一辩施不施二明巧慧施初文有二先标后辩此先标举虽行普施其中或有应施与者及不应者名施不施。
论云何施与至便不施与。
演曰后辩之中文分为二先徴后释释中有二先略后广略中又二一明不施二彰施与此初不施意可知也。
论若知种种至即便施与。
演曰二彰施与。
论如是略说至次当广辩。
演曰后广释中文分为二一结前摽后二依标正释此初也。
论谓诸菩萨至损害诳惑。
演曰二依标正释文分三段一明唯内施二彰唯外施三通彰内外初中有二先释后结释中又二先示不应后明应义初不应施而有四种一见有损害二意乐已净三魔众怀乱四痴狂心乱此初见来求欲损害不应施与行非梵行或为仆等非利益事。
论若诸菩萨至而施身分。
演曰二意乐已净不应施之何以然者利物事广故以存身舍施事轻故不应施况舍身者只缘意净意既已净故不施之但留色身以彰利物言意乐净者于身命财无所愿吝施心无退名意乐净。
论又诸菩萨至当知亦尔。
演曰三魔众怀乱不应施之令彼过深及为损故。
论或有众生至施彼身分。
演曰四痴狂心乱不应施与不住自心施非益故。
论除上所说至或不应与。
演曰后明应义返上可知。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰二彰唯外施文分为二初辩后结辩中应施及不应施二十四类此明前四一不施害物二不施他物三不施他妻四不施虫物此之四种皆有损他之义而不应施反彰无损而亦施之文不明者略故无也。
论又诸菩萨至悉皆施与。
演曰五明戏乐文分为二初明施不施后明所施物初中复二先标后释释中有二先明不施后明应施文显可知。
论是诸菩萨至皆不施与。
演曰后明所施物文分为二先徴后释释中有二一辩不施物二辩应施物初中有五一不施捕猎等法二不施祠祀方便三不施众生所依止处四不施罝纲损害生物罩(知彼反)者尔雅云捕鱼笼也罝(子耶反)者尔雅云罟(故户反)也弶(臣句反)者字书云施纲于道五不施怨仇治罚等具隙者说文云壁孔也谓人有过如壁穴也。
论若复种种至悉皆施与。
演曰二辩应施物因此乐具而发净心故皆施与。
论又诸菩萨至施其所欲。
演曰六辩施食非宜非施文中有三一明病者二明饱者三明害者皆有其损而不应施。
论又诸菩萨至施来求者。
演曰七明恩德不应施与文分为二初标后辩文亦可知铺者说文云咀也咀谓嚼食也。
论又诸菩萨至汝亦宜然。
演曰八明自在不施他妻境土分疆可应施与情违不违二有别故。
论又诸菩萨至今作奴婢。
演曰九不施自妻及余仆使文中有三一先无言契而不应施晓喻者方言云晓谓明也喻者譬谏也谓以于喻说谏于人名晓喻也二虽有言约不施??人三不以?弱施为奴婢。
论又诸菩萨至况当施与。
演曰十不施尊位为损害故黜者贬下也。
论又诸菩萨至施来求者。
演曰十一不夺亲财而行惠施谓令亲属生忧??故。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰十二不违法施十三不违学施文可知矣。
论又诸菩萨至品类差别。
演曰十四舍分别心住平等施。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰十五无增减施十六无胜劣施十七无愤怒施皆称先心无移改故设移改者增而胜妙不得减劣也挠者说文云扰也。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰十八不自赞施十九无不敬施二十住怜愍施二十一无??见施如文次第意义可知。
论又诸菩萨至正等菩提。
演曰二十二非离欲施施但为彼离欲之资然体非是离欲净也二十三不观果施不观人天妙果而施但为无上菩提故施。
论又诸菩萨至广说应知。
演曰二十四知品类施文分为二先标后辩文易可知。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰三通彰内外有十七类一怀悲意乐而行惠施。
论又诸菩萨至菩萨不为。
演曰二明不施与不合仪物文分为三谓标辩结辩中有二一辩不应施二明不告白不白告彼食有所杂不令彼觉而施于彼名不告也。
论又诸菩萨至即便施与。
演曰三不稽留施应时兴故。
论又诸菩萨至故行惠施。
演曰四无所依施文分为四一不依名称二不依恩德三不依世果四不依诳诱文显可知。
论又不狭劣至有量之施。
演曰五不狭劣施六不诳他施七不乖离施八勤无惰施九普分布施十财广大施一一意别思之可知。
论又诸菩萨至如还彼物。
演曰十一不损恼施十二三时净施十三无诡诈施十四如还债施意趣各别思之可知。
论又诸菩萨至欢情自取。
演曰十五应时而施十六无嗤笑施嗤者字书云笑也??者说文云面惭赤也十七恣求者施如文可知。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰二明巧慧施文分为二初明有财施后明无财施初中有三一摽二释三揔结之此先标也。
论云何菩萨至嫌恨弃背。
演曰次释之中文分为二先徴后辩辩中有五一揆量可不施文中有二一挍量贫富二先济无依进退有方名巧便慧揆者尔雅云度也。
论又诸菩萨至进得上品。
演曰二调伏悭贪施文分为二一令悭者取己物施二令悭者生随喜心因此二途引发悭人学修惠施名巧慧也。
论又诸菩萨至成熟有情。
演曰三寄修福事施文分为三一舍物令施二调伏悭施三摄受故施。
论又诸菩萨至悉皆施与。
演曰四知心随乐施。
论复有商人至令彼无罪。
演曰五令欢无畏施。
论如是等类至巧慧而施。
演曰三揔结之。
论又诸菩萨至斯过皆无。
演曰后明无财施文分为二先辩后结辩中有四一施工巧业二施羙妙言三施净信家四施身语业供者说文云给也奉也赡者字书云足也。
论如是菩萨至而行布施。
演曰后结之也。
论此说乃至至无尽财宝。
演曰三明位次向所陈施皆是地前若登地中得无尽施净意乐者即初地也。
论又诸菩萨至亦不施与。
演曰二明法施文分为二一明施相二揔结之初中有二一明施不施二显不施财法方便初中有二先明不施后明应施初中有五一不应施外道正法二不施经典三不施炫卖四不施秘藏五不施无求不求胜智不应与故。
论必求胜智。
演曰二明应施文分为二一明施境二明施相此初施境诸求智者皆施与之。
论若自了知至如应施与。
演曰二明施相文分为二先辩后结辩中有四一明施与二明未施三辩转求四彰思察此初也谓能通达方惠于人未辩是非不应施矣。
论若自了知至恒自披转。
演曰二明未施未堪施故。
论如是菩萨至而施与之。
演曰三辩转求转行施也。
论若不见余至不应施耶。
演曰四彰思察文分为二初审思察后施不施此思察也。
论如是审谛至妙智资粮。
演曰后施不施文分为二初观过失后观利益此观过失悭吝而行施也。
论又观察已至非余一切。
演曰后观利益文有三节一明不施辩所须义二明不施资粮转胜三明不施利益物广谓修胜义证圣超凡当获自他利益事广不同施行虽益一途利益非多故非施也。
论菩萨如是至菩萨净戒。
演曰后结不施而无失也。
论云何菩萨至晓喻发遣。
演曰二显不施财法方便文分为二先问后答答中有二先明方便发遣求者后明施设方便善巧此初也。
论云何施设至所守护持。
演曰后明方便文中有二先徴后释释中又二先辩净财后明应施此初也。
论见来求者至令所愿满。
演曰后明应施文中有二一明称理二非称理此明称理故须施也。
论若观施时至不许施汝。
演曰二非称理不施与中文分三段一正明不施二软言礼遣三辩无吝惜此初也。
论软言晓喻至然后发遣。
演曰二软言礼遣令无恨心。
论令彼了知至不施于我。
演曰三辩无吝惜但非自在而不施之非有吝心而不施与。
论当知是名至而行法施。
演曰二揔结之。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰三明无碍施于财法等普施有情名一切施心无障碍名无碍施言异门者谓于财法无畏施中所有异门是法无碍教法多以异门分别诸法相故若体相者即义无碍所诠之义多得实体体言体相若释名者谓即训释词无碍也释名字故因果差别是辩才无碍以能辩说诸因果事于财等上有此无碍如实了知而行于施亦名巧慧施。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰四彰意乐施谓依慈等四无量心而行惠施名意乐施具多方便亦名巧慧施。
论又诸菩萨至如实了知。
演曰五治障施文分三段一标二释三揔结之此初标举施障对治皆能知也。
论此中施障至而深欣乐。
演曰二释之中文分为二先辩所治后辩能治此所治也。
论若诸菩萨至自在而行。
演曰后辩能治文分三段一明治相二结立名三显功用初中有四一治未习施三治阙少施三治妙财施四治乐财施此初有二一辩所对治二正明施相初中又二一辩无施心二起正思择如文可知。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰二治阙少施文分为二一辩无施心二明思择施文显可知。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰三治妙财施文分为二初睹物生欣而无施意后以慧观察速起施心。
论又诸菩萨至无上菩提。
演曰四治乐财施文分为二初明行施求世果心后辩知邪起求觉意。
论如是菩萨至性不坚牢。
演曰二结立名文中有二先结后名名中有四一者觉悟未习于施有违今若不行后无所得名为觉悟二者忍受众苦结财阙施三者遍知颠倒结妙财施四者见行不坚结乐财施。
论是诸菩萨至而行布施。
演曰三显功用揔结如文。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰六胜解施施诸众生名胜解施然善戒经供施于佛此云众生二不同者良为福田有悲敬别各?举一义无违也。
论如是妙慧至不共行施。
演曰三揔结施相文分为二初牒前揔结后显前所说为后所依此牒前结中揔有六个故字如次结前六段之义思可知矣。
论如是广说至应当了知。
演曰后显前所说为后所依文可知也。
论云何菩萨难行施。
演曰三难行舍施门文分为二先徴后释此初也。
论当知此施至第一难行施。
演曰后释之中文分为二先摽后辩辩中有三此初有二先辩后结如文可知。
论若诸菩萨至第二难行施。
演曰次明第二难舍之财而能惠施名难行施或长时串习者如一经卷等是菩萨长时串习此利益多不可布施如财等是串习所得又正所串习具能布施或有上品思者谓有上品思人来与今将施之。
论若诸菩萨至第三难行施。
演曰后辩第三如文自悉。
论云何菩萨一切门施。
演曰四一切门施门文分三段先徴次辩后揔结之此初也。
论当知此施至他来求者。
演曰次辩之中文分为四一自财物二他财物三施眷属四施外来是为四种。
论如是四相至一切门施。
演曰后揔结之。
论云何菩萨至名善士施。
演曰五善士行施门文分三段初徴次释后揔结之释中有五如文可知。
论云何菩萨至一切种施。
演曰六一切种施门文分三段一徴二释三揔结之释中类别有十三种七十四中而自明之至文当辩。
论云何菩萨至遂求施。
演曰七遂求来意门文分三段先徴次释后揔结之释中有八如文可知言什物者什谓聚也又谓资生家产器物揔名什物物即器也。
论云何菩萨至后世安乐。
演曰八此世他世门文分三段先徴次释后结安乐释中有二先标后辩辩中有九财无畏法各分三种是为九相结中有二先揔结前后辩差别一一次第如文可知。
论云何菩萨清净施。
演曰九最胜清净门文分三段先徴次释后结清净此初也。
论当知此施至异熟施。
演曰次释之中文分为二先揔摽列后各别释此标列中有十相也。
论云何不留滞施至究竟清净。
演曰后各别释文分为十一不留滞施二不执取施三不积聚施四不高举施五无所依施六不退弱施七不下劣施八无向背施九不望恩施十不希果施此明前二不留滞施及不执取文易可知。
论云何不积聚至不积聚施。
演曰三不积聚施分之为三先徴次辩后揔结之辩中有二先标后释释中有四一非现施二非后顿施三非差别施四罪无罪施文复为二初徴后释文显可知蓄者广雅云众也积也。
论云何不高举至持用布施。
演曰四不高举施五无所依施六不退弱施七不下劣施一一次第皆具徴释文显可知言[秮-口+月](古玄反)者麦茎也?(以职反)者麦?也见说文。
论云何不向背至最极清净。
演曰八无向背施九不望恩施十不希果施各具徴释及结应知。
论如是菩萨至正等菩提。
演曰大段第二揔结其果文显可知。
瑜伽师地论义演卷第十五
赵城金藏第 120 册 No. 1565 瑜伽师地论义演
论于此义中至生起相违。
演曰后别彰本意唯取生起相违一因为相违也。
论此一切因至二方便因。
演曰三明相摄文分为二一二因摄二四缘摄初中有二先揔摽列后明相摄此摽十因二因摄也。
论当知此中至名方便因。
演曰后明相摄文中有二先辩生因后明方便生因有二一牵引种子第三因二生起种子第五因谓此二因亲能生故名生因也后方便中而有八种缘因疏故名方便也虽二因内有非能生因而因缘种胜显故偏说虽余因内有非方便因而增上者多显故偏说。
论复有四缘至四增上缘。
演曰二明四缘摄文分为二初揔标列后明相摄此初摽举有四缘也。
论当知此中至摄受因摄。
演曰后明相摄文分三段一谓第三第五生因名四缘中因缘所摄二余八方便名增上摄三摄受因中等无间依及境界依如其次第二名四缘中等无间缘及所缘缘摄以摄受因摄彼六依为一因故。
论如是十因至清净事转。
演曰二别明三性文分为二先问后答此先问云云何三性十因事转。
论谓于世间至当知亦尔。
演曰后答之中文分为二一答初问二答后二初中有二一辩世十因二结指所说初中有十一明随说无记性因谓诸世间禾稼等类皆无记也。
论观待饥渴至为观待因。
演曰二明观待观待饥渴求诸食味皆无记也。
论由彼各别至不相违因。
演曰三明牵引四明摄受五明生起六彰引发七明定别八彰同事九辩相违十不相违一一次第思之可知。
论如是十因至摄谷论说。
演曰二结指所说摄谷论者西域俗论广论农事名摄谷论也。
论又于一切至种种随说。
演曰二答后二文分为二先明现在后明过未初中复二先明染十答第二问后明净十答第三问染中有二先辩十因后明起染辩十因中文即为十一随说因谓随诸法起诸言说名随说因。
论观待境界至为观待因。
演曰二观待因观待境界方有爱生爱生为因方有流转即以境爱为观待因。
论于现法中至为牵引因。
演曰三牵引因谓于现法无明等七所有种子新者已生旧者已长各有能引余生等功能势力名牵引因。
论近不善士至名摄受因。
演曰四摄受因所起无明谓由非理及串习故起故名摄受为因能摄无明果故名为因也。
论无明等法至为引发因。
演曰五明生起六明引发文可知矣。
论余无明支至名定别因。
演曰七定别因五趣别者谓由有支种子各别名定别因。
论即彼一切至名同事因。
演曰八同事因谓观待等六同一事故名同事因非随说者随说疏故而不取也。
论此杂染法至菩提分法。
演曰九相违因净能离染与染有违名染相违。
论即如所说至不相违因。
演曰十不相违因阙离善法于染无违名不相违。
论如是十因至一切杂染。
演曰后明起染。
论又于一切至种种随说。
演曰后明净十答第三问清净十因即为十也一随说因谓说无漏有为净法及说涅槃所有言说名随说因。
论观待诸行至为观待因。
演曰二观待因言过患等正明因体乐清净等显观待果乐求谓愿摄受等行成满等果愿行对彼而观待之亦名为果故彼过患望于此等清净之法为观待因。
论安住种姓至为牵引因。
演曰三牵引因彼住种姓望证涅槃清净道谛为牵引因各望自乘无漏净法为牵引故。
论亲近善士至名摄受因。
演曰四摄受因摄受当果成熟之因名摄受因。
论种姓所摄至为生起因。
演曰五生起因文可知矣。
论即自种子至名引发因。
演曰六引发因谓无漏种而能引发菩提分法有所修证名引发因。
论声闻种姓至为定别因。
演曰七定别因谓三种姓引果各别名定别因彼望净者彼三乘姓各望自乘所证净别名定别也。
论若清净品至为同事因。
演曰八同事因揔摄此六同成一事名同事因。
论种姓不具至为相违因。
演曰九相违因无姓阙缘不能证净与净相返名相违因。
论此相违因至不相违因。
演曰十不相违因文中有二初辩正因后明二别此初也。
论若杂染品至杂染法因。
演曰后明二别文显可知。
论如是现有至皆亦如是。
演曰后明过未各有十因染净道理理同现在故不明也。
论一切唯有至若过若增。
演曰后结十因无增减矣。
论于此相中云何为果。
演曰二明果相文分为二先问后答此先问也言此相者此内明中第一相也。
论谓略有五至增上果。
演曰后答之中文分为二初揔标列后别解释此初标列果有五种。
论诸不善法至名异熟果。
演曰后别解中文分为五一异熟果二等流果三离系果四士用果五增上果初异熟果中文分为二先辩后结此初所明异熟果者谓异类而熟异时而熟变异而熟有三义释孰唯是果异通因果若异属因即异之熟若异属果异即是熟言异熟果唯持业也又真异熟及异熟生俱异熟果酬引满业有差别故。
论习不善故至名等流果。
演曰二等流果文分为二先辩后结辩中有二一真等流谓三性种子各引自类种子之果及起现行名等流果性同名等果是彼类名流是等之流依士释也二假等流谓果似因先业相也如乘杀业今招命短令他命短自得短命命短相似名曰等流理实名为增上果也。
论八支圣道至名离系果。
演曰三离系果文分为二初彰正果后拣余非此初也谓八圣道离烦??缚所得无为名离系果。
论若诸异生至非离系果。
演曰后明余非拣凡外道所得无为非离系也如郁头等虽能伏惑证非择灭而由种在不名离系后遇欲缘还被系故。
论诸有一类至名士用果。
演曰四士用果士谓士夫五蕴假者士所得果名士用果其士用言通人及法此中唯依人士用说若准有宗及唯识等亦依法士以明士用谓法有力能得果故。
论若眼识等至应知其相。
演曰五增上果文中有二谓释及指增上有二一能与果力二不相障碍今据有力所以举彼二十二根而以明也增上谓因所得名果增上之果依士释也。
论菩萨于是至渐得增长。
演曰二别辩姓增由知因果勤修习故令处非处知因果性渐得增长名种姓增。
论云何内明至不得相。
演曰二明得失相文分为二先问后答此初问云内明相中已知明相未知第二其相云何。
论谓诸有情至终无失坏。
演曰后答之中文分为二一明得失二辩姓增初中有二一作已不失二未作不得此初作已业不失者显定业也如郁头蓝子发恶愿业受于非想八万劫已方受如前恶愿之果名不坏也故契经云假使经百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受若不定业作而亦有不受果故今据定业故名不坏也。
论亦无不作至或异果熟。
演曰二未作不得文中有二一显不作不得其果遮拣自然得果非也二明异作受余异果遮余神我自在天作余诸有情受果皆非。
论菩萨于是至渐得增长。
演曰二明增长如文可知。
论菩萨云何求闻正法。
演曰二辩求法则文分三假一问二答三结闻法此初也。
论谓诸菩萨至多善言义。
演曰二答之中文分为二一辩具功德二明闻法相初中有二一外重法师二内除法障初文分二一示重法相二挍量轻重初中又二先摽后示文可知之。
论又诸菩萨至亦不及一。
演曰二挍量轻重邬波??杀昙分者数之极也此无相当故不翻译。
论菩萨如是至恭敬因缘。
演曰二内除法障有十二句一深生敬重二乐闻正法三心无劳倦四净信深厚五性行柔和六其心正直七见解正直八敬德敬法九无难诘心十敬无??心十一专求善法十二立自他善一一行相思之可知。
论菩萨具足至听闻正法。
演曰二明闻法相分之为二先标后释此先标举而有二门一无杂染二无散乱。
论云何菩萨至听闻正法。
演曰后释之中文分为二一释无杂染二辩无散乱初中有三一徴二释三揔结之此初也。
论谓听法时至怯弱杂染。
演曰二释之中文分为二初揔摽列后别示相此初标列离三染也。
论谓听法时至贡高杂染。
演曰后别示中文分三段一离高杂染二离轻杂染三离怯杂染此初六相其义可知。
论又听法时至轻??杂染。
演曰二离轻杂染有四可知。
论又听法时至怯弱杂染。
演曰三离怯杂染文易可悉。
论菩萨如是至听闻正法。
演曰三揔结之。
论云何菩萨至听闻正法。
演曰二辩无散乱文分为二先徴后释释中有五文显可知聆者(力丁反)苍颉篇云听也。
论菩萨如是求闻正法。
演曰三结闻法。
论菩萨何故求闻正法。
演曰三辩求法意文分为二先徴后释此初徴云菩萨何故求正法耶。
论谓诸菩萨至利悟于他。
演曰后释之中文分为二一别辩五明二揔彰求意初中有五一明菩萨求内明时而有二意一自修法行二开示于他。
论若诸菩萨至倍令增广。
演曰二明菩萨求因明时而有二意一摧伏异宗二令生净信。
论若诸菩萨至殊音随说。
演曰三明菩萨求声明时而有二意一谓令世俗典切语人深生敬信二自求悟入种种言音随类化生应宜说法。
论若诸菩萨至一切大众。
演曰四明菩萨求医方时而有二意一息除疾病二饶益众人。
论若诸菩萨至无量众生。
演曰五明菩萨求工巧时有三意乐一利益众生二令生奇想三平等摄受。
论菩萨求此至一切智智。
演曰二揔彰求意所习五明为求正觉故修习也。
论如是已说至为此义求。
演曰第二门中三揔结之。
论菩萨为他至何义故说。
演曰三明说正法门文分为二先问后答问中有三一问所说二问法则三问说意。
论谓诸菩萨至即是所说。
演曰后答之中文分三段先答初问次答第三后彰第二此答初问明所说也涅槃菩提是所应求说所应求劝修利物名即所说。
论为此义永至而为他说。
演曰次答第三为他说意为此涅槃菩提义求即为此义而为他说令他学已亦习此求。
论依二种相至应为他说。
演曰后彰第二说法法则文分三段初揔摽列次别解释后揔结之此初摽列有二法也。
论云何依随顺说应为他说。
演曰次别解中文分为二一明随顺二明清净初中有三一徴二释三结随顺此初也。
论谓诸菩萨至而为宣说。
演曰二释之中有十五句一敬重而说文中有五一住正威仪二不为高说三不为坐说四不为前说五不为覆头者说二令生敬极三无间而说四无悭吝说拳者(臣业反)音义云指握譬喻也师之匠物不拳之执握吝而不说又诗传云力也而不作师之力势力势谓即刑势者也五次第而说六引摄义说七示现而说八教导而说九赞劝而说丁庆慰而说十一依三量说十二顺善趣说十三无乱而说十四宣谛而说十五随众而说如文次第义显可知。
论菩萨依止至应如是说。
演曰三结随顺说。
论云何依清净说应为他说。
演曰二明清净文分三段初徴次释后结清净此初也。
论谓诸菩萨至为他说法。
演曰次释之中文有五句一应住慈心二住利益心三住哀愍心四无赞毁心五无贪染心。
论菩萨依止至应如是说。
演曰三结清净说。
论如是菩萨至宣说正法。
演曰后揔结之随顺十五清净有五合成二十与前次第有不同者顺文便故性相为文非依次也。
论云何菩萨法随法行。
演曰四应修法行门文分为二先徴后释此初也。
论当知此行至正思正修。
(演曰)后释之中文分为二初揔标列后别释之此初标列而有五种三业为三正思为四正修为五言谓如所求所受法者标三业行无倒转处。
论若佛世尊至随法行。
(演曰)后别释中文分三段初辩前三次明第四后明第五此初合释前之三法行制??作念善发生名无倒转。
论云何菩萨于法正思。
(演曰)次明第四于法正思文分三段初徴次释后结正思此初也。
论谓诸菩萨至乐欲观察。
演曰次释之中文分三段一辩思方便二辩正思惟三显思惟益此初也。
论先当远离至令得坚固。
演曰二辩正思惟揔有八句分之为二初之六句显正思惟后之二句明思得忍先当远下是第一句言恒常思惟至而无??缓第二句是诸菩萨至而随悟入第三句于其少分但深信解第四句凡所思惟至不依其文第五句如实了知黑说大说第六句正能悟入最初思惟第七句既悟入下第八句一一行相如文可知。
论是诸菩萨至随顺趣入。
演曰三显思惟益文有八句由能远离至迷闷错乱第一句由能恒常至得无忘失第二句由于少分至不由他缘第三句由于少分至无诸过罪第四句由诸菩萨至能随悟入第五句由诸菩萨至能倾能动第六句是诸菩萨至所未得忍第七句是诸菩萨至随顺趣入第八句。
论菩萨由是至法随法行。
演曰后结正思。
论云何菩萨于法正修。
演曰后明第五于法正修文分三段一徴二释三结正修此初也。
论当知此修至毗钵舍那。
演曰二释之中文分三段初揔标列次别解释后明分齐此初标列而有四种。
论云何奢摩他至名奢摩他。
演曰次别释中分之为四一辩奢摩他二毗钵舍那三双修止观四乐修二法初中有三谓徴释结释中有五一辩止所依二明系心住三离戏乱意四彰起胜解五明趣住心辩依止中由八思者即前正思八句是也心内住等有九住心如前二十六中具已明讫。
论云何毗钵至毗钵舍那。
演曰二毗钵舍那文亦有三谓徴释结言如理等揔有一十二句差别今举不足故云乃至此等具如八十三释显扬第一亦具明之。
论云何修习至毗钵舍那。
演曰三双修止观文亦有三谓徴释结此辩双修不同前二各修一法故别明也。
论云何乐修至毗钵舍那。
演曰四乐修二法文亦有三谓徴释结久习成熟无功用转名曰乐修又如深密经第四及决择分广明差别。
论当知此中至清净智见。
演曰后明分齐文中有二谓释及结结中有二一除粗重二修智见文显可知。
论如是一切至皆能成办。
演曰三结正修也。
论云何教授。
演曰五应修教授门文分为二一明教授二明增益初中有二先徴后释此初也。
论当知教授略有八种。
演曰后释之中文分三段初标次释后明相摄此略标举有其八也。
论谓诸菩萨至为作教授。
演曰次释之中文分为二一辩能教人二正明教授此初也。
论于教授时至知随眠已。
演曰二正明教授八种义中文分为二前四观根后四教授此明前四审观根器教授方便文即为四一思其心知心差别二知其根五乘等异三知意乐乐欲不同四知随眠了有无也。
论如其所应至诸增上??。
演曰后四教授文分为二先揔后别别中有四一五停心观谓不净等想二者为说能治常边三者为说能治断边四者令其舍增上??(未作)等者前之二种是所教人于有为果而起??相后之二种无为果中而起??也今能教者悉令除遣故名除舍。
论如是菩萨至三处所摄。
演曰后明相摄文分三假初标次摄后结相摄此初也。
论云何三处至所有留难。
演曰次摄之中文分为二初明三处后明相摄初中有二先问后释释中有三如文可悉。
论若知彼心至无倒系念。
演曰后明相摄文分三假初摄前五次摄六七后摄第八此初处中摄前五种教授之相文显可知。
论若为宣说至正方便道。
演曰次明第二处摄次六七教授之相如文可知。
论若令除舍至所有留难。
演曰后明第三处所摄第八舍??教授义可知矣。
论如是三处至八种教授。
演曰后结相摄。
论如是菩萨至渐得增长。
演曰二明增益文分为二先标后释此先标举谓由自他二教授故能令八力种姓清净断得增长。
论谓静虑解脱至智力种姓。
演曰后释八力种姓增也。
论云何教诫。
演曰六应修教诫门文分三假一徴二释三揔结之此初也。
论当知教诫至令其欢喜。
演曰二释之中文分五假一明遮止二明开许三明谏诲四明忆念五明称赞文相可知。
论当知是名至呵??庆慰。
演曰三揔结之。
论云何菩萨至身语意业。
演曰七方便所摄门文分三假一徴二释三揔结之此初也。
论当知略说至方名菩萨。
演曰二释之中文分为二先略后广此初略释摄有四也。
论复何因缘至说名方便。
演曰后广释中文分为四一问二答三徴四释此初也。
论谓诸菩萨至若过若增。
演曰二答有四如文可知。
论何等名为四种方便。
演曰三徴诘也。
论一随摄方便至随转方便。
演曰四释之中文分为二先标后释此先标举而有四也。
论若诸菩萨至奉教行故。
演曰后释之中文复为四一明布施二明爱语三彰利行四明摄事此初施中文复有二先摽后释文易可知。
论若诸菩萨至能摄方便。
演曰二明爱语摄愚痴者令断除故。
论若诸菩萨至令入方便。
演曰三彰利行令调伏故。
论若诸菩萨至同事摄事。
演曰四彰同事令所化者同修己事名同事摄。
论当知是名至调伏成熟。
演曰三揔结之。
论卷第三十九 施品第九
论复次菩萨至慧波罗蜜多。
演曰前二持下第三广明菩提持中揔十五品而有三类初之五品明所学处次有一品明所学法后有九品辩能修学上来已明初之六品辩二类讫次后九品显能修学分之为二初之七品别明二行后之二品通明诸行初中复二一辩二行相二明二行果初复分二一明二行相二明二三因初复分二一别明二行二揔结释初中复二一成熟佛法二成熟有情初文有三一标二列三别释之此初二也。
论云何菩萨施波罗蜜多。
演曰三别解中文分为二一别明六度二揔辩释之别中有六一明布施二明戒度三明忍相四明精进五彰静虑六明慧度初施度中文分为二先徴后释此先徴云云何布施成度相邪。
论嗢拖南曰至略说施。
演曰后释之中文分为二先以颂标后长行释此颂标举有九门也。
论谓九种相至九清净施。
演曰后长行释中文分为二一别明九相二揔结其果初中复二先揔摽列后别解之此初摽列而有九门然此九中初明施体后八显相就后八中初揔彰施差别之相后七依初随义分之所以第二名一切也难事能行名难行施门谓入出之所由也施之所由所由非一名一切门士犹事也谓善士者之所行事名善士施受及财体非一故名一切种称来者意名曰遂求二世获安名此他世三事无染名为清净。
论云何菩萨自性施。
演曰后别解中九门分别一辩施自性门二辩施一切门三难行舍施门四一切门施门五善士行施门六一切种施门七遂求来意门八此世他世门九最胜清净门自性门中复分三假一徴二释三揔结之此初也。
论谓诸菩萨至而行惠施。
演曰二释之中文分为二先明施性后明施相性即无贪及彼所起三业为性思即意业言律仪等次显无罪施物之相安住律仪明戒具也阿笈摩见明见具也阿笈摩者即初时教也既有因教定有果见方能惠舍名为施相。
论当知是名菩萨自性施。
演曰三揔结之。
论云何菩萨一切施。
演曰二辩施一切门文分三段一徴二释三结施相此初也。
论谓一切者至外所施物。
演曰二释之中文分为六一明财施二明法施三无碍施四意乐施五无障施六胜解施初中有三一揔标列二别解之三明位次此初也。
论若诸菩萨至外所施物。
演曰二别解中文分为二一揔明施相二别重料拣初中有二一辩所施物二明所施相初中有三一明内施二明内外三唯明外文显可知。
论又诸菩萨至随顺于彼。
演曰二明所施相文分为二先内后外内中有二先揔后别此揔施也。
论二别求手足至一切施与。
演曰后别施也别别身分而施与之名为别施。
论又诸菩萨至并皆施与。
演曰后外施相文亦有二一求受用者二求自在者于菩萨物恣彼所求随意受用求自在者菩萨于财绝己有心率皆施彼名断心与。
论又诸菩萨至或不施与。
演曰二别重料拣文分为二一辩施不施二明巧慧施初文有二先标后辩此先标举虽行普施其中或有应施与者及不应者名施不施。
论云何施与至便不施与。
演曰后辩之中文分为二先徴后释释中有二先略后广略中又二一明不施二彰施与此初不施意可知也。
论若知种种至即便施与。
演曰二彰施与。
论如是略说至次当广辩。
演曰后广释中文分为二一结前摽后二依标正释此初也。
论谓诸菩萨至损害诳惑。
演曰二依标正释文分三段一明唯内施二彰唯外施三通彰内外初中有二先释后结释中又二先示不应后明应义初不应施而有四种一见有损害二意乐已净三魔众怀乱四痴狂心乱此初见来求欲损害不应施与行非梵行或为仆等非利益事。
论若诸菩萨至而施身分。
演曰二意乐已净不应施之何以然者利物事广故以存身舍施事轻故不应施况舍身者只缘意净意既已净故不施之但留色身以彰利物言意乐净者于身命财无所愿吝施心无退名意乐净。
论又诸菩萨至当知亦尔。
演曰三魔众怀乱不应施之令彼过深及为损故。
论或有众生至施彼身分。
演曰四痴狂心乱不应施与不住自心施非益故。
论除上所说至或不应与。
演曰后明应义返上可知。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰二彰唯外施文分为二初辩后结辩中应施及不应施二十四类此明前四一不施害物二不施他物三不施他妻四不施虫物此之四种皆有损他之义而不应施反彰无损而亦施之文不明者略故无也。
论又诸菩萨至悉皆施与。
演曰五明戏乐文分为二初明施不施后明所施物初中复二先标后释释中有二先明不施后明应施文显可知。
论是诸菩萨至皆不施与。
演曰后明所施物文分为二先徴后释释中有二一辩不施物二辩应施物初中有五一不施捕猎等法二不施祠祀方便三不施众生所依止处四不施罝纲损害生物罩(知彼反)者尔雅云捕鱼笼也罝(子耶反)者尔雅云罟(故户反)也弶(臣句反)者字书云施纲于道五不施怨仇治罚等具隙者说文云壁孔也谓人有过如壁穴也。
论若复种种至悉皆施与。
演曰二辩应施物因此乐具而发净心故皆施与。
论又诸菩萨至施其所欲。
演曰六辩施食非宜非施文中有三一明病者二明饱者三明害者皆有其损而不应施。
论又诸菩萨至施来求者。
演曰七明恩德不应施与文分为二初标后辩文亦可知铺者说文云咀也咀谓嚼食也。
论又诸菩萨至汝亦宜然。
演曰八明自在不施他妻境土分疆可应施与情违不违二有别故。
论又诸菩萨至今作奴婢。
演曰九不施自妻及余仆使文中有三一先无言契而不应施晓喻者方言云晓谓明也喻者譬谏也谓以于喻说谏于人名晓喻也二虽有言约不施??人三不以?弱施为奴婢。
论又诸菩萨至况当施与。
演曰十不施尊位为损害故黜者贬下也。
论又诸菩萨至施来求者。
演曰十一不夺亲财而行惠施谓令亲属生忧??故。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰十二不违法施十三不违学施文可知矣。
论又诸菩萨至品类差别。
演曰十四舍分别心住平等施。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰十五无增减施十六无胜劣施十七无愤怒施皆称先心无移改故设移改者增而胜妙不得减劣也挠者说文云扰也。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰十八不自赞施十九无不敬施二十住怜愍施二十一无??见施如文次第意义可知。
论又诸菩萨至正等菩提。
演曰二十二非离欲施施但为彼离欲之资然体非是离欲净也二十三不观果施不观人天妙果而施但为无上菩提故施。
论又诸菩萨至广说应知。
演曰二十四知品类施文分为二先标后辩文易可知。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰三通彰内外有十七类一怀悲意乐而行惠施。
论又诸菩萨至菩萨不为。
演曰二明不施与不合仪物文分为三谓标辩结辩中有二一辩不应施二明不告白不白告彼食有所杂不令彼觉而施于彼名不告也。
论又诸菩萨至即便施与。
演曰三不稽留施应时兴故。
论又诸菩萨至故行惠施。
演曰四无所依施文分为四一不依名称二不依恩德三不依世果四不依诳诱文显可知。
论又不狭劣至有量之施。
演曰五不狭劣施六不诳他施七不乖离施八勤无惰施九普分布施十财广大施一一意别思之可知。
论又诸菩萨至如还彼物。
演曰十一不损恼施十二三时净施十三无诡诈施十四如还债施意趣各别思之可知。
论又诸菩萨至欢情自取。
演曰十五应时而施十六无嗤笑施嗤者字书云笑也??者说文云面惭赤也十七恣求者施如文可知。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰二明巧慧施文分为二初明有财施后明无财施初中有三一摽二释三揔结之此先标也。
论云何菩萨至嫌恨弃背。
演曰次释之中文分为二先徴后辩辩中有五一揆量可不施文中有二一挍量贫富二先济无依进退有方名巧便慧揆者尔雅云度也。
论又诸菩萨至进得上品。
演曰二调伏悭贪施文分为二一令悭者取己物施二令悭者生随喜心因此二途引发悭人学修惠施名巧慧也。
论又诸菩萨至成熟有情。
演曰三寄修福事施文分为三一舍物令施二调伏悭施三摄受故施。
论又诸菩萨至悉皆施与。
演曰四知心随乐施。
论复有商人至令彼无罪。
演曰五令欢无畏施。
论如是等类至巧慧而施。
演曰三揔结之。
论又诸菩萨至斯过皆无。
演曰后明无财施文分为二先辩后结辩中有四一施工巧业二施羙妙言三施净信家四施身语业供者说文云给也奉也赡者字书云足也。
论如是菩萨至而行布施。
演曰后结之也。
论此说乃至至无尽财宝。
演曰三明位次向所陈施皆是地前若登地中得无尽施净意乐者即初地也。
论又诸菩萨至亦不施与。
演曰二明法施文分为二一明施相二揔结之初中有二一明施不施二显不施财法方便初中有二先明不施后明应施初中有五一不应施外道正法二不施经典三不施炫卖四不施秘藏五不施无求不求胜智不应与故。
论必求胜智。
演曰二明应施文分为二一明施境二明施相此初施境诸求智者皆施与之。
论若自了知至如应施与。
演曰二明施相文分为二先辩后结辩中有四一明施与二明未施三辩转求四彰思察此初也谓能通达方惠于人未辩是非不应施矣。
论若自了知至恒自披转。
演曰二明未施未堪施故。
论如是菩萨至而施与之。
演曰三辩转求转行施也。
论若不见余至不应施耶。
演曰四彰思察文分为二初审思察后施不施此思察也。
论如是审谛至妙智资粮。
演曰后施不施文分为二初观过失后观利益此观过失悭吝而行施也。
论又观察已至非余一切。
演曰后观利益文有三节一明不施辩所须义二明不施资粮转胜三明不施利益物广谓修胜义证圣超凡当获自他利益事广不同施行虽益一途利益非多故非施也。
论菩萨如是至菩萨净戒。
演曰后结不施而无失也。
论云何菩萨至晓喻发遣。
演曰二显不施财法方便文分为二先问后答答中有二先明方便发遣求者后明施设方便善巧此初也。
论云何施设至所守护持。
演曰后明方便文中有二先徴后释释中又二先辩净财后明应施此初也。
论见来求者至令所愿满。
演曰后明应施文中有二一明称理二非称理此明称理故须施也。
论若观施时至不许施汝。
演曰二非称理不施与中文分三段一正明不施二软言礼遣三辩无吝惜此初也。
论软言晓喻至然后发遣。
演曰二软言礼遣令无恨心。
论令彼了知至不施于我。
演曰三辩无吝惜但非自在而不施之非有吝心而不施与。
论当知是名至而行法施。
演曰二揔结之。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰三明无碍施于财法等普施有情名一切施心无障碍名无碍施言异门者谓于财法无畏施中所有异门是法无碍教法多以异门分别诸法相故若体相者即义无碍所诠之义多得实体体言体相若释名者谓即训释词无碍也释名字故因果差别是辩才无碍以能辩说诸因果事于财等上有此无碍如实了知而行于施亦名巧慧施。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰四彰意乐施谓依慈等四无量心而行惠施名意乐施具多方便亦名巧慧施。
论又诸菩萨至如实了知。
演曰五治障施文分三段一标二释三揔结之此初标举施障对治皆能知也。
论此中施障至而深欣乐。
演曰二释之中文分为二先辩所治后辩能治此所治也。
论若诸菩萨至自在而行。
演曰后辩能治文分三段一明治相二结立名三显功用初中有四一治未习施三治阙少施三治妙财施四治乐财施此初有二一辩所对治二正明施相初中又二一辩无施心二起正思择如文可知。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰二治阙少施文分为二一辩无施心二明思择施文显可知。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰三治妙财施文分为二初睹物生欣而无施意后以慧观察速起施心。
论又诸菩萨至无上菩提。
演曰四治乐财施文分为二初明行施求世果心后辩知邪起求觉意。
论如是菩萨至性不坚牢。
演曰二结立名文中有二先结后名名中有四一者觉悟未习于施有违今若不行后无所得名为觉悟二者忍受众苦结财阙施三者遍知颠倒结妙财施四者见行不坚结乐财施。
论是诸菩萨至而行布施。
演曰三显功用揔结如文。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰六胜解施施诸众生名胜解施然善戒经供施于佛此云众生二不同者良为福田有悲敬别各?举一义无违也。
论如是妙慧至不共行施。
演曰三揔结施相文分为二初牒前揔结后显前所说为后所依此牒前结中揔有六个故字如次结前六段之义思可知矣。
论如是广说至应当了知。
演曰后显前所说为后所依文可知也。
论云何菩萨难行施。
演曰三难行舍施门文分为二先徴后释此初也。
论当知此施至第一难行施。
演曰后释之中文分为二先摽后辩辩中有三此初有二先辩后结如文可知。
论若诸菩萨至第二难行施。
演曰次明第二难舍之财而能惠施名难行施或长时串习者如一经卷等是菩萨长时串习此利益多不可布施如财等是串习所得又正所串习具能布施或有上品思者谓有上品思人来与今将施之。
论若诸菩萨至第三难行施。
演曰后辩第三如文自悉。
论云何菩萨一切门施。
演曰四一切门施门文分三段先徴次辩后揔结之此初也。
论当知此施至他来求者。
演曰次辩之中文分为四一自财物二他财物三施眷属四施外来是为四种。
论如是四相至一切门施。
演曰后揔结之。
论云何菩萨至名善士施。
演曰五善士行施门文分三段初徴次释后揔结之释中有五如文可知。
论云何菩萨至一切种施。
演曰六一切种施门文分三段一徴二释三揔结之释中类别有十三种七十四中而自明之至文当辩。
论云何菩萨至遂求施。
演曰七遂求来意门文分三段先徴次释后揔结之释中有八如文可知言什物者什谓聚也又谓资生家产器物揔名什物物即器也。
论云何菩萨至后世安乐。
演曰八此世他世门文分三段先徴次释后结安乐释中有二先标后辩辩中有九财无畏法各分三种是为九相结中有二先揔结前后辩差别一一次第如文可知。
论云何菩萨清净施。
演曰九最胜清净门文分三段先徴次释后结清净此初也。
论当知此施至异熟施。
演曰次释之中文分为二先揔摽列后各别释此标列中有十相也。
论云何不留滞施至究竟清净。
演曰后各别释文分为十一不留滞施二不执取施三不积聚施四不高举施五无所依施六不退弱施七不下劣施八无向背施九不望恩施十不希果施此明前二不留滞施及不执取文易可知。
论云何不积聚至不积聚施。
演曰三不积聚施分之为三先徴次辩后揔结之辩中有二先标后释释中有四一非现施二非后顿施三非差别施四罪无罪施文复为二初徴后释文显可知蓄者广雅云众也积也。
论云何不高举至持用布施。
演曰四不高举施五无所依施六不退弱施七不下劣施一一次第皆具徴释文显可知言[秮-口+月](古玄反)者麦茎也?(以职反)者麦?也见说文。
论云何不向背至最极清净。
演曰八无向背施九不望恩施十不希果施各具徴释及结应知。
论如是菩萨至正等菩提。
演曰大段第二揔结其果文显可知。
瑜伽师地论义演卷第十五
赵城金藏第 120 册 No. 1565 瑜伽师地论义演
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