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瑜伽师地论义演卷第十五

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    论又以无上至那罗延力。

    演曰四辩降伏相文中有四一具丈夫相二怨敌不侵三慈力降魔四支节具力。

    论于稚童时至疾疾能入。

    演曰五明童稚相。

    论无师自然至正等菩提。

    演曰六彰成道相。

    论索诃界主至宣说正法。

    演曰七转法轮相文分为四一明天请说二处定未陈三禽兽翼从四明二所摄此初梵天请闻法也。

    论其定寂静至安然不起。

    演曰二处定未陈自受法乐未陈所说。

    论为菩萨时至无不觉了。

    演曰三禽兽翼从文分为六一蠢动附从二傍生供养三龙神翼卫四树叶垂荫五魔不为非六心常觉了如文次第事相可知蠕(而免反)者动也说文云虫豸动也。

    论又佛成就至行住所摄。

    演曰四明二所摄文分为二先标后辩此初也。

    论见便饶益至俱生威力。

    演曰后辩之中文分为二一明饶益摄二辩行住摄此初有三谓牒释结见便得益名饶益力。

    论贤圣行住至俱生威力。

    演曰二辩行住摄文亦分三牒及释结谓佛菩萨行住坐卧威力随身名行住力先举右者显用便故降伏相故殚者尽也。

    论般涅盘时至奏天大乐。

    演曰八般涅盘相奏天乐者为供全身佛舍利故而奏天乐非为悦意而动乐音。

    论如是无量至威力所作。

    演曰一明异通力俱生之力如业果通故与神通而有异也。

    论如是名为至俱生威力。

    演曰后揔结之。

    论云何诸佛至共不共。

    演曰第四合明四五二力文分为二先徴后释此初徴云云何威力与彼二乘有共不共。

    论略由三相至三者界故。

    演曰后辩之中文分为二一明共不共二显劣不知初文有二一明不共二明其共初中有二先揔标列后别解之此初标列由三相故名共不共。

    论诸佛菩萨至是名微细。

    演曰后别解中文分三段一明微细二明品类三彰界别初微细中文复有二先释后结释中有二一知有情二知方便于此二中无所不通名为微细二乘不了名为不共。

    论一切品类至是名品类。

    演曰二明品类文分为二初释后结威力有三名为品类二乘但有初之一通▆余二种名为不共。

    论以一切世界至是名为界。

    演曰三彰界别文分为二初明佛境后辩二乘此初也。

    论声闻但以至为神通境。

    演曰后辩二乘文分为二初彰境量后彰所以此初也问独觉境量何无有情答独觉乐寂而无化物故不言之理实现通亦为情也问此言声闻但二千者云何维摩言阿那律观三千界耶答声闻根劣但知二千于中别修功德力者亦知三千。

    论何以故。

    演曰后彰所以文复为二先徴后释此初徴云有何所以佛得一切二乘通境但一界耶。

    论由彼唯为至为神通境。

    演曰后释可知。

    论除上所说至独觉等共。

    演曰二明其共意除前所说三威力外余之通力粗相少同可名共也。

    论如是诸佛至异生外道。

    演曰二显劣不知。

    论诸佛菩萨至神变所摄。

    演曰二三轮相摄文分为二先举三轮后明相摄此初也。

    论当知此三至智通威力。

    演曰后明相摄摄彼三轮入三通也。

    成熟品第六。

    演曰如来意者所现威力意为成熟成熟之事不过二种一成熟有情大悲为首显利他行二成熟佛法大智为先彰自利行二行毕矣方能致果故威力后成熟品来。

    论云何成熟。

    演曰第四明成熟事即广菩提五品之中当第四品七法之内是第五六成熟有情佛法二也于中文二先徴后辩此先徴也。

    论当知成熟至伽罗相。

    演曰后辩之中文分为二初揔标列后别解之此列成熟而有六也。

    论云何成熟自性。

    演曰后别解中文分为二一别明成熟二揔料拣之初别明中门分为六一成熟自性门二成熟伽罗门三成熟差别门四成熟方便门五能熟补罗门六已熟伽罗门初门之中文分为二先徴后辩此初也。

    论谓由有善至诸善法故。

    演曰后辩之中文分为二先释后结释中有三一法二喻三法合之初法之中文复有二一辩性因二明性体初中有二一辩因依二明行满此初也善法种者性种姓也及数习等即习种姓由此为因方得所成法自性也。

    论获得能顺至正加行满。

    演曰二明行满文中有二初明顺益后明行满修由数习能令身心有所堪任及调善故方能成熟名加行满问此因性在何位耶答善法种者法尔无漏性种位也数习等者修顺解脱决择分等堪任等者久修加行感胜身心极善调顺有堪任故依此身心能入初地顺断二障名成自性登地已去顺断俱生准此应悉。

    论安住于此至所知障断。

    演曰二正明自性安住此者此前因位种子身心加行满位无间断者因位无间起能断智断彼二障正能断者而是成熟之自性也随其所应亲断二障分别俱生种习等智是成熟自性位亦准知故下喻言无间可破用啖之时说名为熟若兼地前喻不相似决择等位非正破故若尔何故下能成熟取解行地答彼说假名不论自性然趣自性故解行地亦名能成若尔佛果不断二障应非自性答今明菩萨故约断证以显自性故下能成但言六地故除佛也。

    论譬如痈痤至说名为熟。

    演曰二喻说中虽有三类揔彰正熟名成熟也即显无间能证断时是为正熟拣异于前非熟自性名为成熟。

    论如是由有至说名成熟。

    演曰三揔法合文可悉也既云由有加行满等明加行等但成熟因非自性也。

    论如是名为成熟自性。

    演曰后揔结也。

    论云何至伽罗。

    演曰二成熟伽罗门文分三段初徴次释后揔结之此初也。

    论谓所成熟至应当成熟。

    演曰次释之中文分为二初标后释释中有四四乘别也以通从别不言不定乘虽无种姓人天各别无姓是同故摄为一然显扬中不言无姓彼意言成令成圣果彼无圣位故不言之言佛等者举由能成得所成故。

    论如是四种至补特伽罗。

    演曰三揔结也。

    论云何成熟差别。

    演曰三成熟差别门文分为二先徴后释此初也。

    论谓此差别至上品成熟。

    演曰后释之中文分为二初揔标列后别解之此初标中而有六也。

    论诸根成熟至心无厌倦。

    演曰后别解中文分为二一辩前三二辩复三初文分二一辩三成熟二明离三障初中有三一诸根成熟二善根成熟三智慧成熟此初有三先牒其名次辩所依后彰成熟文可知矣。

    论善根成熟至随顺而取。

    演曰二善根成熟文分为二先牒后释释中有二先辩所依后明成熟。

    论智慧成熟至一切烦恼。

    演曰三智慧成熟文分为二初辩慧成后明慧用此初有二先辩慧因后彰慧体慧体有三能受能持能正通达如次闻思修慧三也俱生妙慧谓生得慧用此为依方能有证及解脱也。

    论当知此中至烦恼障。

    演曰二明离三障诸根成熟不生难处离异熟障善根成熟不起逆业故离业障智慧成熟必能断惑故离惑障。

    论下品成熟至下劣因缘。

    演曰二辩后三即为三段初明下品次明中品后彰上品此下品也。

    论中品成熟至随一具足。

    演曰次明中品。

    论上品成熟至俱无阙减。

    演曰后彰上品。

    论云何成熟方便。

    演曰四成熟方便门文分为二先徴后辩此初也。

    论当知此有至俱成熟。

    演曰后辩之中文分为四一标二列三释四结此初标列二十七也。

    论界增长者至名界增长。

    演曰三释中文分为四一初之十种明自利行二次六种明利他行三次六种重明自利四次五种重辩利他初十之中文分为十一明增长文中有三谓牒释结余判准知所言界者种子异名本性善者即本有种先未串习者新熏种也。

    论现缘摄受至现在成熟。

    演曰二现缘摄受后对前明文可知也。

    论趣入者至受持学处。

    演曰三明趣入文中有二初辩居家净信趣入后辩非家离欲趣入谓在家出家二菩萨众所学趣入三众净戒名为趣入。

    论摄乘者至深生爱乐。

    演曰四明摄乐离凡外道苦乐二边爱慕摄受佛之中道名为摄乐。

    论初发处者至名初发处。

    演曰五初发处发处有二一谓猒境二谓欣境因思二境便发创心名为发处。

    论非初发处至转转增进。

    演曰六非初发处谓久修习转复增明不同初心名非初也。

    论远清净者至与此相违。

    演曰七远清净八近清净文显可知。

    论加行者至殷重所作。

    (演曰)九明加行文分为二先标后释释中有三初辩为依次彰所为后明勤作勤修无间名为加行。

    论意乐者至深信无动。

    演曰十明意乐志乐真宗心无动转名为意乐。

    论财摄受者至饮食等物。

    演曰二明次六种利他行中文即为六一彰财摄文分为二先标后辩辩中有二一明正摄谓施食等二明顺摄谓施柴薪及锅等随食所用名随顺也。

    论法摄受者至施诸有情。

    演曰二明法摄宣陈正法摄受有情名为法摄。

    论神通引摄至无倒加行。

    演曰三辩通摄文中有二先摽后辩辩中又二一辩神通二明得益初中复二谓彰现意及明通也。

    论宣说正法至速证通慧。

    演曰四宣说正法文中有二先牒后释释中有二初明能说后明所被所被之中文复为二一未堪能二有堪能为未堪者说其助伴法之资缘为堪能者直陈正法令修通慧。

    论隐密说法至趣入处法。

    演曰五明隐密说法如初成道为提谓等说三归五戒未陈方广微妙大乘名为婴儿隐密宣说智未发生类同婴故鹿园四谛义亦同之。

    论显了说法至道理处法。

    演曰六彰显了说如法华经为鹙子等宣陈开示显了真宗名显了说。

    论下品加行至二俱相应。

    演曰三明次六种重彰自行文分为六此前三也下中上别为三行故。

    论听闻者至修止举舍。

    演曰次后三行闻思修慧义差别故分三行也。

    论摄受者至别供事行。

    演曰四明次五种重显利他文分为五一明摄受文中有二先牒后释释中有二先明能摄人后明所摄事所摄事中文复有二一明所施物二明所摄益益中有三一除遣忧愁二断除恶作三除随烦??文亦可知。

    论降伏者至慈心驱??。

    演曰二明降伏文中有二先牒后释释中又二先明伏自后辩降他降他之中文复有二先彰伏行后辩异同此初也。

    论当知此中至毁犯故。

    演曰后辩异同彰三差别文分为二初明前二后辩第三第三之中文复有二一辩摄不摄二徴重释令彼等者彼犯戒人言及余者余犯戒人余清净人也。

    论自成熟者至为作忆念。

    演曰三彰自成熟文分为二先标后辩辩中有二初陈自行方立于他后辩非行返招外责谓自成熟无??犯故方能谏举出不善中名自成也。

    论请他成熟者至无量有情。

    演曰四请他成熟文分为二先标后辩辩中分二先彰所请后明成熟所请之中复有二类一于能劝者生爱敬心二于说正法已能修习由此义故便请彼从令其化物名请他成。

    论俱成熟者至令其成熟。

    演曰五辩俱成熟自及劝他共成于物名俱成熟。

    论由此所说至上品成熟。

    演曰四揔结也。

    论云何能成熟补特伽罗。

    演曰五能熟补罗门文分为二先徴后辩此初也。

    论谓略有六至成熟有情。

    演曰后辩之中文分三段一标二列三转非转此初也。

    论一者胜解至究竟地。

    演曰二列之中文有其六六地胜故能熟有情种姓地中心未发趣不能成熟故非取也。

    论住无种姓至有数应作。

    演曰三明转非转文分为二先明无姓后明有姓此初也谓无种姓人虽以人天善根而成熟之屡有退修名为数也。

    论安住种姓至无数应作。

    演曰后明有姓文显可知。

    论云何已成熟补特伽罗相。

    演曰六已熟伽罗门文分为二先徴后辩此初也。

    论谓诸声闻至得般涅槃。

    演曰后辩之中文分为二先辩二乘后明菩萨初中又二一辩声闻二明独觉初中有三一明下品二明中品三彰上品此下品也谓从发趣乃至顶位未能现证犹未免于??趣生难何以然者以欲加行皆下品故。

    论若时安住至得般涅盘。

    演曰二明中品修习至于忍位初心必不堕于??趣生难以成熟心渐高胜故。

    论若时安住至得般涅盘。

    演曰后明上品谓忍位后所有后业不生??趣而能现证圣果涅盘何以然者以成熟心最为胜故。

    论如说声闻至同种类故。

    演曰二明独觉文分为二初例同前后明有异此初也断惑证灭而与彼同名为种类。

    论而此独觉至故名独觉。

    演曰后明有异无师自成故与前异。

    论若诸菩萨至上品成熟。

    演曰后明菩萨文分为二初辩三成熟后明生趣异此初也。

    论若时菩萨至皆未相应。

    演曰后明生趣异文分为二一辩三趣生二明三胜行初中有三一明下品二明中品三明上品初中有二先彰于有后辩于无有中有四一有欲乐二有加行三生??趣四明边际后无之中无其三种一无炽然二无无动三无极善有中所言往??趣者菩萨其实已离??趣然利有情故往彼生因即起染受彼趣报如金翅鸟入海食龙因取龙故脚下有泥菩萨亦尔因利有情遂被染系若尔复有经云若成世间上品正见虽经历千生终不堕??道复云何通答经中但云上品正见不堕??趣不言中下中下品者生??趣中而无失矣。

    论若时菩萨至未得相应。

    演曰二明中品文分为二初明有法后不相应初有之中文分七段一明乐欲二明加行三不往??趣四至劫边际七地满心五辩炽然威光自在六明无动相用不迁七辩觉成菩提分足不相应者如文自知。

    论若时菩萨至皆悉成就。

    演曰三明上品谓从八地至十地满名上成熟。

    论今于此中至名为炽然。

    演曰二明三胜行文分三段初辩炽然次明无动后彰善净此初也谓从七地满心已后乃至十地具斯四义名曰炽然言淳者所修行业皆淳厚故智慧神通极猛盛故所感得果极广大故能办自他大胜利故。

    论不转还故至名为无动。

    演曰次明无动文中有三一明不转还谓八地后相用烦恼不能转故二明不退堕谓行不退更不退起贪等烦恼堕??趣故三明常胜进所修万行刹那倍增名常胜进。

    论菩萨地中至极善清净。

    演曰后彰善净第三劫满名为无上所得无过名极善净。

    论当知此中至修习彼法。

    演曰大段第二揔料拣中文分为二初再料拣第四方便后重分别初中有四一明五下品二辩余有三三明成九行四揔结品多此初也。

    论其余一切至成上成熟。

    演曰二辩余有三文复有二先标后辩谓方便中有二十七已明五讫其余更有二十二种各分三品共计合有六十六种成熟方便思之可知。

    论此下中上至三品成熟。

    演曰三明成九行二十二中分三品已而于三品各更分三故揔合论成为九也。

    论如是等类至有无量品。

    演曰四揔结品多二十二中各分九品计数揔有一百九十八行差别如理应知。

    论此中菩萨至上品成熟。

    演曰后重分别第三差别成熟所以文中有二一成熟佛法二成熟有情此初也。

    论又欲令他至六种成熟。

    演曰二成熟有情如文可悉。

    论卷第三十八 本地分中菩萨地第十五 初持瑜伽处菩提品第七

    演曰品文分为二先释其名后彰来意所言名者梵云菩提此翻为觉觉体觉相觉之实性如次报化法身三种。

    (演曰菩提)辩菩提故名菩提品??彼所诠以立名也后来意者然明菩萨所学处中品五处七前来已明四品六处先因行讫因必有果故第五品明第七处彰果令欣故此来也。

    论云何菩提。

    演曰第五明菩提而文有二先问后答此初也。

    论谓略说二至是名菩提。

    演曰后答之中文分三段一释二结三叹德释中义别门分为五一菩提自性门二具七最胜门三十号功德门四出现同异门五平等差别门初文有三一明智断二明三智三明不共初智断中文分为二一揔摽略释二别彰二体此初也法身报身断德智德智相智体有为无为皆是菩提不同般若多说法身为菩提体唯识等论偏以报佛说为菩提互举一边理皆不足而今此处具足而明故双举也。

    论二断者至所知障断。

    演曰二别彰二体文分为二先明二断后明二智此初也所显无为因断障得故从所断以立其名名为断德。

    论二智者至无障智。

    演曰后明二智生法二空本后二智不为二障之所拘碍名菩提体。

    论复有异门至无滞智。

    演曰二明三智文分二段初揔摽列后别解释此初摽列三种妙智名佛菩提。

    论一切烦??并诸习气至正等菩提。

    演曰次别解中文分为二一揔明障尽证佛菩提二别辩染除释标三智此初也。

    论一切烦??至名清净智。

    演曰二别辩染除释标三智文分三段一清净智二一切智三无滞智此初也烦??名染智名清净因离染法而得此智名清净智。

    论于一切界至名一切智。

    演曰二一切智文分三段此初揔略释次别分别后揔结之此初略释于四一切皆能通达名一切智。

    论界有二种至三现在。

    演曰次别分别文中有四一界二事三品四时文可知也。

    论即于如是至名一切智。

    演曰后揔结之。

    论无滞智者至遍了知故。

    演曰三无滞智问此与一切而有何别二智皆于一切转故答无分别智名一切智后所得智名无滞智又一切智通本后二无滞唯后得于事了达无迟滞故。

    论复有异门至正等菩提。

    演曰三明不共菩提智中文分三段初标次列后指所明此初也佛无别体觉法成身故标不共以彰觉体二乘所无名不共也。

    论百四十至一切种妙智。

    演曰次列之中类分十一一三十二二八十好三四一切四明十力五四无畏六三念住七三不护八辩大悲九明无忘十断习气十一妙智是诸佛不共功德为佛菩提妙智体也。

    论是诸佛法至当广分别。

    演曰后指所明别有所彰此未明也。

    论如是菩提名为最胜。

    演曰二具七最胜门文分为二先摽后辩此初也。

    论七种最胜至最为殊胜。

    演曰后辩之中文分三段一略明最胜二广明七相三辩佛异名此初也。

    论云何名为至住最胜。

    演曰二广明中文分三段一徴二列三别释此初二也。

    论由诸如来至所依最胜。

    演曰三别释中文分为七一辩所依所依谓身相好圆明出过众类名最胜所依胜故菩提亦胜名胜菩提。

    论由诸如来至正行最胜。

    演曰二明正行二利之行超过二乘及菩萨众名为最胜。

    论由诸如来至圆满最胜。

    演曰三明圆满文分三段谓标释结释中有四于中戒满名为自性余三助伴皆悉具足名为圆满如下七十而自具明。

    论由诸如来至名智最胜。

    演曰四明智胜如后自明。

    论由诸如来至威力最胜。

    演曰五明威力如文可知。

    论由诸如来至断最胜。

    演曰六明断胜种习两亡名为最胜。

    论由诸如来至名住最胜。

    演曰七明住胜文分为二初揔摽列后别解之此初也。

    论当知此中至是名梵住。

    演曰后别解中文分为二初揔明三住二别明佛住此初有三一明圣住二明天住三明梵住理如常释文显可知。

    论于此三住至住大悲住。

    演曰二别明佛住文分三段初标次列后明住彼大悲所以此初二也约多分言名多住四非是如来不住余也谓二乘等依无愿故猒于生死依无相故乐住涅槃今佛异彼故于空门显无猒乐名住空灭定寂静似证无为所以偏住离八灾患名为无动功德胜故故偏住之济物为心故住悲也余之不住思可知之。

    论由是如来至阿罗汉果。

    演曰后显住彼大悲所以由是悲故所以昼夜常观所度曾无舍时。

    论又诸如来至广大住者。

    演曰三辩佛异名依七最胜更彰异号号中有七一依丈夫谓佛所依身殊胜故号大丈夫二号大悲能济自他行最胜故三名大戒及大法者戒德严备名大戒善施法令名大法者四名大慧五号神通六名解脱七名大住文可知矣。

    论又诸如来至佛薄伽梵。

    演曰三十号功德门文分为四一标二徴三列四释此前三也言随念功德者随物所念以彰其号名随念德十种德中文分为二初九为别后一为揔揔具上之九种德故别中分二初之五种自德之名次之四种利他之号。

    论言无虚妄故名如来。

    演曰四释之中文分为十一辩如来然明十号涅槃智度成实及此下文诸教不同后当会释今且随文而显其旨如谓如实如理而谈言无虚妄名如来也。

    论已得一切至是故名应。

    演曰二明应义文中有三一应所得义二应作福田三应受供养应得义中而有二种一永害烦??二不复受生王宫等生皆是化现非实受于分假生也。

    论如其胜义至名正等觉。

    演曰三正等胜义门中依圆是有遍计为无如法而知名正等觉拣邪妄执及二乘等名正等觉又于胜缘义真法界中无去无来名如来也。

    论明谓三明至明行圆满。

    演曰四明行满三明及行二皆具足名圆满也三明谓即宿住死生漏尽三种如次能治过未现在三世无知说为明也。

    论上升最极至故名善逝。

    演曰五明善逝上升最极名为善也永不退还名为逝也逝谓往矣退谓非往故以不退显于逝义名不退还。

    论善知世界至世间解。

    演曰六世间解解二世间善恶等类名世间解。

    论一切世间至调御士。

    演曰七辩丈夫具调御德谓佛世尊是丈夫具调御相名调御士。

    论为实眼故至为实法故。

    演曰八天人师文有十句分之为二初四句摽后六句释此初标中文复为二初之二句显能观相后之二句明所观理初眼言显佛之五眼后智言显本后二智二所观中初显二谛后辩能诠文可知矣。

    论与显了义至为所依故。

    演曰后六句中文分为四初之二句释为实眼次有二句释为实智次有一句释为实义后有一句释为实法此初二句释实眼也言开导等一句也谓由法眼导彼所应显义令得显故言与一切义为依等第二句也诸所缘义无非识变故说法眼为义所依。

    论与不了义至为能断故。

    演曰二辩次二句释为实智不了义者真如处缠未显现故无分别智断染令现名为能了所生疑者谓所化生所起之疑后得说法令彼疑遣名为能断。

    论与甚深处至令明净故。

    (演曰)三辩次一句释为实义谓由如来能悟甚深真如义故而能宣说甚深教法令其真如义得显现复令明净名显净也。

    论与一切法至名天人师。

    (演曰)四明后一句释为实法法谓教法谓佛所说与诸教法为根本故开导法故为彼依故名本导依由具如前十句之德故能教诫天及人等名天人师。

    论于能引摄所故名为佛。

    演曰九明佛也义非义等善与不善无记三性如其次第配属应知。

    论能破诸魔至薄伽梵。

    演曰十薄伽梵薄伽梵声具含六义故不翻之言六义者佛地论云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是具足诸六义应知揔名为薄伽。

    论或有多劫至出现于世。

    演曰四出现同异门文分为二一辩劫有无二明界同异初中有二一明无一二辩有多言或有一劫有众多佛者观药王药上菩萨经说云尔时释迦佛告大众言我曾往昔于妙光如来末法之中出家学道闻是五十三佛名心生欢喜复教他人他人闻已展转相教乃至三千人异口同音称彼佛名深心敬礼即得超越无量亿劫生死之罪其初千人者花光佛为首下至毗舍浮佛于过去庄严劫中得成为佛毗舍浮佛者即七佛中第三毗舍浮佛次中千佛者拘留孙佛为首下至楼至如来于贤劫中得成为佛后千佛者日光如来为首下至须弥相佛于未来星宿劫中当得作佛此即一劫有多佛出一劫之中有多既尔多劫之中无有一者反前所说准教应知。

    论彼彼十方至出现于世。

    演曰二明界同异文分为二先明他界多佛出同后辩此方无二佛现初中有三一标二释三揔结之此初也。

    论何以故。

    演曰二释之中文分三段先徴次释后别结之此初也小乘有宗不许他方有多佛出故起徴也。

    论于十方界至菩提资粮。

    演曰次释之中文分三段一辩行同二反成义三明破救初复分三一辩十方二明此证三揔结释初中有二先标后示此揔标也。

    论若一菩萨至一切亦尔。

    演曰后示其事文中有二一起愿等同二精进等同二皆有二谓举一例多如是分者分谓时分昼夜六时分各别也。

    论于今现见至同修智慧。

    演曰二明此证以此界中同时多习例证余方亦有多士同修习也。

    论况于十方至诸佛世界。

    演曰三揔结释。

    论又于十方至一时成佛。

    演曰二反成义于一界中尚无二士同时成佛何况多耶既无同界同时成尔前所修行时业既同将成佛时依何证佛故后解云即于十方各一界中一成佛也但不许彼一界之中二同成故。

    论又不应言至皆不成佛。

    演曰三者破救救意有二如文可知若不许成有前后者弥勒所化根器未成降在释迦后之成佛复云何通答理亦无违释迦超劫弥勒不同其行既殊于后何失。

    论是故当知至同时成佛。

    演曰后别结之。

    论由此道理至同时成佛。

    演曰三揔结之。

    论决定无有至俱时出世。

    演曰后辩此方无二佛现分之为三一标二徴三释所以此初也。

    论何以故。

    演曰二徴诘云何以十方即多同出一界之内乃不许之有何所以。

    论菩萨长夜至俱时出现。

    演曰后释之中文分三段此初乘愿故不同出。

    论又一如来至无所利益。

    演曰二彰无利故不俱出。

    论又一如来至为随顺。

    (演曰)三彰独一令生炽盛文中有三一标二释三结随顺此初也。

    论何以故。

    演曰二释之中文分为二先徴后释此初也。

    论彼作是思至不能速疾。

    演曰后释可知。

    论故一佛土至极为随顺。

    演曰三结随顺。

    论一切如来至非余功德。

    演曰五平等差别门文分为二先彰同异后辩不成此初也。

    论又非女身至正等菩提。

    演曰后辩女人不成佛中文分三段一标二徴三释所以此初也。

    论何以故。

    演曰二徴其意。

    论一切菩萨至正等菩提。

    演曰三释所以女人之身性多烦??非多??身能证正觉故于初地分段舍时女身随舍但于无上丈夫之质而证觉焉何以然者以法殊胜依胜身故然法华经龙女成佛亦是变身为男方成正觉非依女身而成佛也。

    论如是无上至应如实知。

    演曰第二结前五事者也。

    论又此菩提至最胜。

    演曰第三叹德举其三故显上尊妙胜四事也。

    力种姓品第八。

    演曰品文之中文分为二先释其名后彰来意先释名者力谓十力种姓即彼十力之因因有二种一性种姓二习种姓力之种姓依主释也后来意者从前第三二利品下有十五品彰菩萨行于中三别初之五品明所学处次有一品明所学法后之九品辩能修学前来已明所学处讫次明所学法故此品来问何所学法为力种姓答由所学法能令十力而增长故名彼种姓。

    论已说菩萨至我今当说。

    演曰辩力品中文分为二一结前标后二依标正辩此初也。

    论嗢拖南曰至摄三业。

    演曰二依标正辩文分为二先标后辩标中复二先颂后别此初颂标门有七也。

    论若诸菩萨至身语意业。

    演曰后举长行别列有七应具多下有七应字即为七也。

    论云何菩萨具多胜解。

    演曰后辩之中门分为七一具多胜解门二辩求正法门三明说正法门四应修法行门五应正教授门六应正教诫门七方便所摄门初门之中文分为二先徴后辩此初也。

    论谓诸菩萨至决定喜乐。

    演曰后辩之中文分三段先摽次释后辩八因此初标也。

    论一者至具多胜解。

    演曰次释之中文分为八一胜解依处文中有二一标二释谓三宝法是解所缘印持之境名解依处余准此知然依常理胜解与信互得为因今取彼信所生胜解故信言先决定言显胜解之体喜乐言显胜解之果喜乐即彼喜乐二受或即是欲故唯识云乐欲谓欲喜相应欲名为喜乐。

    论二者于佛至具多胜解。

    演曰二明威力文中有二先摽后释威力即前威力品明六通次第是故指如前威力是彼胜解所缘名依处也。

    论三者至具多胜解。

    演曰三明真实即四真实前品已明故指前说谓四真实是此胜解印定之境名胜解处。

    论四者至具多胜解。

    演曰四因胜解随何果法各自之因名如所摄因义真正拣异外道妄所计因名无颠倒。

    论五者至具多胜解。

    演曰五果胜解随何因法所招之果决定胜知名果胜解。

    论六者至具多胜解。

    演曰六应得胜解文中有二先标后释无上菩提是所应得决起胜心名为胜解。

    论七者至具多胜解。

    演曰七得方便亦具标释诸菩萨道名为方便是所应得菩提果法之方便故。

    论八者至具多胜解。

    演曰八言说胜解文亦为二先摽后辩善言语说三种不同下八十三而自明矣。

    论于此八种至猛利忍故。

    演曰后辩八因文中有二一者多修二者猛利拣彼少修及非利也。

    论彼诸菩萨至何义故求。

    演曰二辩求正法门文分三段一问二答三揔结此初问意而有三节一问求处二求法则三求法意。

    论谓诸菩萨至工业处论。

    演曰次答之中文亦有三一明求法处二辩求法则三辩求法意初中有二先摽后释此先摽举所求处。

    论当知于彼至声闻藏。

    演曰后释之中文分为二先略后广略中有三先明二藏次彰外论后明工巧此初先明菩萨声闻二法藏也方广一分言唯菩萨显声闻无言所余分有声闻藏显菩萨有兼有声闻准此菩萨具有十二声闻十一理实声闻亦有方广今据胜义故谈彼无其地持云余十一部唯声闻藏即显菩萨无十二分盖执笔者误置唯言应从此正。

    论一切外论至医方论。

    演曰次彰外论文分三段一辩因明二明声论三辩医方此初说因明通内及外道有然外道计劫初足目创标真似以彼先说故名外论后如意师域龙等士而广明之亦名内也又据过去因明源唯佛说且约今劫是彼先陈故外论摄。

    论一切世间至工业智处。

    演曰后明工巧如文可知。

    论如是至一切明处。

    演曰后广释中文分为二一辩五明是所求处二辩五明法体相状此初也。

    论诸佛语言至此几相转。

    演曰二辩五明法体相状文分为二先揔牒问后别广释此初也。

    论谓内明论至不得相。

    演曰后别释中文分为二一别示明相二重辩内明初中有五一辩内明二辩因明三辩声明四辩医方五明工巧此辩内明法体虽多揔略而言不过二种一明因果谓三界五趣罪福因缘四姓五乘因果皆别二明得失随何善??作已不失未作不得得与非得相翻立故。

    论因明论亦二至胜利相。

    演曰二辩因明亦有二种一摧伏他论谓真能破二免脱他论谓真能立因明理者不过立破二途义也。

    论声明论至胜利相。

    演曰三辩声明文中有二一明界相二明胜利声明本为显能诠法能诠法中有体有用初相显体后相彰用体中界者谓即字体成立相者谓即字缘其用相者言音典切清浊善分男女等声一一辩别名为胜利。

    论医方明论至善巧相。

    演曰四辩医方其相有四如文可知。

    论一切世间至种种异相。

    演曰五明工巧文亦可悉。

    论云何内明至因果相。

    演曰二重辩内明文分为二一辩因果相二明得失相初中有二先徴后释此初徴云前虽略辩体相今更确陈何者因果。

    论谓有十种至无记法转。

    演曰后释之中文复有二一揔陈因果二别辩姓增初文又二一明因相二明果相因复有二先辩后结辩中又二先揔后别此先揔举十种因相以彰义也。

    论云何十因。

    演曰后别明中文分为二先徴后释此初也。

    论一随说因至不相违因。

    演曰后释之中文分为二一揔示十因二别明三性初中有三一列二辩三明相摄此初也。

    论谓一切法至随说因。

    演曰二辩之中文分为十一随说因二观待因三牵引因四摄受因五生起因六引发因七定别因八同事因九相违因十不相违因此随说也问此因克实其体是何答谓法名想能起言说说即语也语即是彼随说因体持业释也故唯识云语依处谓法名想所起语性即依此处立随说因谓依此语随见闻等说诸义故此即能说为所说因护法既以瑜伽为依故知此文即以语为随说因体若尔对法复如何通彼第四说名想见三为因体故答此论约彼所诠之法而是能诠之果能所二诠以辩因果对法生起以为因果依名想见起言说故二论意别故不相违。

    论观待此故至彼观待因。

    演曰二观待因文分三段初揔标举次别指法后结体多此初也。

    论如观待手至若求若取。

    演曰次别指法文中有四一明待手二明待足三彰待节四待饥渴此即所待而为其因能待为果。

    论随如是等至观待因相。

    演曰后结体多。

    论一切种子至名牵引因。

    演曰三牵引因引因有二一引种因二引现因引种因者但是一切所有种子能生第二??那已后所有种果名引种因引现因者如识种子望生老死是牵引因远能牵生自类果故。

    论除种子外至名摄受因。

    演曰四摄受因除亲因外余之三缘是此因体言摄受者谓因摄果及摄多法为此一因名为摄受言多法者谓有六种一等无间依二境界依三根依四作用依五士用依六真实见依。

    论即诸种子至名生起因。

    演曰五生起因一切种子生初??那所有现蕴名生起因。

    论即初种至名引发因。

    演曰六引发因一切种子??那??那前能引后名引发因然下品者与等中上而为其因不与劣者而为因也。

    论种种异类至名定别因。

    演曰七定别因谓即内外三界三性及漏无漏色心等法各自亲因名定别因因果性同名定不共他故名别然善恶业望异熟果亦此因摄亦令其果定差别故今据相增及多分说因缘为此因也。

    论若观待因至名同事因。

    演曰八同事因谓观待等六皆同生等一事业故故揔束为一同事因。

    论于所生法至名相违因。

    演曰九相违因谓一切有为能碍生法不令生长名相违因理实果通不生不住不成不得且据不生相违相显而偏说也唯识具明四种违故。

    论此障碍因至不相违因。

    演曰十不相违因文分为二初揔标举后别示法此初也。

    论当知相违至一切烦??。

    演曰后别示法文分为二初... -->>
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