大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第四

梵伊三点。今出三止三观。先异同。后皆易晓。一止有二种。大止。小止。小三止者。一止息止。从破惑得名。二停止止。从能定得名。三不止止。从谛理得名。此出小乘经。大三止者。此是天台智者。影傍三观。立此三名。一体真止。破见思惑。证真谛理。二方便随缘止。破尘沙惑。证俗谛理。三息二边分别止。破无明惑。证中道理。奢摩他。即体真止。凝其心。安其理。即毕竟空也。三摩钵提。即方便随缘止。虽名为定。体属于慧法。菩萨出假化物。用观法。亦翻观。亦翻慧。义亦归于止也。禅那。息二边分别止。禅那翻静虑。静即止。空也。虑即观。假也。空假不二而修。名中道也。三观者。即空假中。恢扬肇自于如来。妙悟近推于智者。于一心中。宛有三用。空者破一切法。彰其荡相也。假者立一切法。彰不坏诸法也。中者妙一切法。彰世间之相常住。荆溪云。一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。如璎珞经。敬首菩萨。问三观法界。诸佛自性清净道。一切菩萨所修。三观法门。中观论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。皆一心三观之明文。今二十五轮。正为修圆觉者。皆依顿教大乘。觉性而修也(向下明二十五轮。单修复修具足修)。

    一单修空观

    (从三观。后七观。用空观在前)。

    若诸菩萨唯取极静(至)此菩萨者名单修奢摩他。

    止观云。为昏与散。翳动定明。不可随。不可畏。随之将人向恶道。畏之则妨修正行。此修圆觉者。先取极静。专用止。止即定也。无明本是法性。以迷故。覆理成无明。如寒结水为冰。如眼变心起梦。今用至静。体无明即是法性。起是性起。灭是性灭。不复更论倒惑起灭。以法性系法性。以法性念法性。常是此性。无非性时。体达既成。不得其真。亦不得妄。还源返本。法界俱寂。是为止。又观无明。等于法性。本来皆空。乃至一切法。无不即空。譬劫尽时。上至初禅。无非是火洞然。又如虚空藏所现皆空。又海慧所现一切皆水。介尔念起所念。念者。无不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大明。是名为观。观即止。止即观。无二无别。然心神冥昧迅利。或时止之。愈驰愈散。或时观之。愈昏愈昧。敌强力弱。鹬蚌相持。进退莫可。当方便消遣。若起决定心。强软降魔。寂无自然深证。故云永断烦恼。究竟成就。从此便入登圆初住。入涅槃不生灭地。分身作佛。岂小补哉。单修奢摩他者。则是单修空观。亦乃单修体真正也。故结云。名单修奢摩他。

    二单修假观

    若诸菩萨唯观如幻(至)此菩萨者名单修三摩钵提。

    唯观如幻。幻即假法也。先证涅槃空。达空法界。建立众生。深观幻性。即万象森罗。达森罗性皆入幻假。为之变化世界。皆由自证觉性。谓之佛力。非是果佛加被之力。为之佛力。此是自觉性。觉即佛也。自己佛力种种作用。应遍无穷。出假化导。不住大悲。行菩萨行。虽出假化利。不失寂念。即用方便随缘止。及诸静慧。慧即假观。止观双行。名单修三摩钵提也。

    三单修中观

    若诸菩萨唯灭诸幻(至)此菩萨者名单修禅那。

    此圣人入圣流。先灭诸幻。未说出假度生。此唯用独存之智。圆照法界一相。无生可度。故云先灭诸幻。不取作用。如龙王行雨。渠自不动。作用自成。中道既息二边。空假归中。便证实相。名单修禅那。

    四双修。先空。后假

    若诸菩萨先取至静(至)先修奢摩他后修三摩钵提。

    此先用止。云先取至静。止也。照诸幻者。用假观。照即观也。空假二药。自行化他。故云起菩萨行。

    五双修。先空。后中

    若诸菩萨以静慧故(至)名先修奢摩他后修禅那。

    只将静慧两字。分止观。静者止也。慧者观也。止观愈进。断烦恼。出生死。

    六具足修。先空。中假。后中

    若诸菩萨以寂静慧(至)中修三摩钵提后修禅那。

    此圣先以空观。治其内病。复用假观。利物度生。后断烦恼。证寂灭。中观也。

    七具足修。先空。中中。后假

    若诸菩萨以至静力(至)中修禅那后修三摩钵提。

    此圣空观。体真止。猛勇力强。顿断烦恼。即生死结根断已。复用中假二观度生。即随缘。息二边分别二止。共成佛界。

    八具足修。先修空。齐修假中

    若诸菩萨以至静力(至)齐修三摩钵提禅那。

    此圣空观力强。以圆觉妙心。顿断烦恼。于一念中。普及有情。一吹大千世界即成。功用如是。故云建立境界也。

    九具足修。齐修空假。后修中

    若诸菩萨以至静力(至)奢摩他三摩钵提后修禅那。

    以至静。体真止。亦云空观力强。复兼假观。方便随缘。故云资发变化。以中为体。复修禅那。破无明惑。

    十具足修。齐修空中。后修假

    若诸菩萨以至静力(至)奢摩他禅那后修三摩钵提。

    以至静。体真止亦云空观。力强。以中观润之。用资寂灭。后以假观。变化现前。世者。世有方位。界者。界有界分。且如释迦。于娑婆有缘。来此随方度生。

    十一双修。先假后空

    (从此。后七观用假在前)。

    若诸菩萨以变化力(至)先修三摩钵提后修奢摩他。

    此先用变力度生。随所度处。观空入灭。

    十二双修。先假。后中

    若诸菩萨以变化力(至)名先修三摩钵提后修禅那。

    此先用假观。出建立假。故曰种种随顺。然后入真空涅槃。故曰而取寂灭。居中道观。

    十三具足修。先假。中空。后中

    若诸菩萨以变化力(至)中修奢摩他后修禅那。

    以变化力而作佛事者。此圣流。出假化物。如傅大士。示迹于婺州双林。有妻有子。种田。作世间事。若以俗眼观之。而自愧。以道眼观之。无非佛事。安住寂静者。弥勒兜率内院。常说妙法。身在人间。而内院不动。古云。颠狂弥勒到明州。布袋横挑柱杖头。饶汝化身千百亿。一身还有一身愁。

    十四具足修。先假。中中。后空

    若诸菩萨以变化力(至)中修禅那后修奢摩他。

    此菩萨。先用假化度众生。皆以变化。无碍作用。如持地菩萨。常居渡船处。入水。与人搬担。种种作务。唯取一钱。岂不至静。而取佛道。

    十五具足修。先修假。齐修空中

    若诸菩萨以变化力(至)齐修奢摩他禅那。

    以变化力。并方便。正是止名。方便随缘止。即假观。假观为先锋。空中为中军。故云至静寂灭。空中观。即体真息二边。为止二俱随顺也。

    十六具足修。齐修假空。后修中

    若诸菩萨以变化力(至)三摩钵提奢摩他后修禅那。

    先假观。空观。二观皆依中道而起种种变化至静。空也。

    十七具足修。齐修假中。后修空

    若诸菩萨以变化力(至)三摩钵提禅那后修奢摩他。

    变化。用假观。资于寂灭。中观也。无作静虑。空观也。假中。即是体用也。复入空。复入静虑。可谓坐筹帏幄。有决胜千里之功。

    十八双修。先中。后空

    (此去七观用中在前)。

    若诸菩萨以寂灭力(至)名先修禅那后修奢摩他。

    此圣。用中道。即圆觉一性也。此性不守。发而为静。为空。破一切相。荡一切法。凡起修。以此观照之。立一切法。无法不足。

    十九双修。先中。后假

    若诸菩萨以寂灭力(至)名先修禅那后修三摩钵提。

    此圣用中道。寂灭理上。而用假。故云而起作用。于一切境。用中道照之。故云寂用随顺。办一切事。无事不办。

    二十具足修。先中。中空。后假

    若诸菩萨以寂灭力(至)中修奢摩他后修三摩钵提。

    此从中道第一义谛。起种种自性差别。亦用空观发用。如火得空则明。水得空则莹。变化万端。摄化一切。即假观之力。

    二十一。具足修。先中。中假。后空

    若诸菩萨以寂灭力(至)中修三摩钵提后修奢摩他。

    此圣用中观。绝待为义。妙一切法。无越于中。只常智无缘。无缘而缘。无缘大慈。谓之无作自性。虽起作用。终归于空。作用假也。如钟在架。扣之则鸣。钟者。中道观也。钟内中空。空观也。扣之鸣。假观。中空假三观。发用也如此。

    二十二。具足修。先中。齐修空假

    若诸菩萨以寂灭力(至)齐修奢摩他三摩钵提。

    先修中观。即秘密藏。包含种种诸法。于诸法中。常照而寂。亦寂而照。故云起于变化。名不虚得。

    二十三。具足修。齐修中空。后修假

    若诸菩萨以寂灭力(至)后修三摩钵提。

    此圣。用中道寂灭力。资于至静。中道如水。至静如清。而起变化。如水上波。波亦无穷。浪亦无尽。其假也如是。

    二十四。具足修。齐修中假。后修空

    若诸菩萨以寂灭力(至)三摩钵提后修奢摩他。

    此圣流。中道有力。并假观熏动。资于变化。至静空观。如太清天。清而且明。安致是中。左右逢原。

    二十五。圆修三观。三止

    若诸菩萨以圆觉慧(至)自性清净随顺。

    此菩萨。圆修三观三止。以圆觉慧。圆合一切者。圆觉即中道第一义谛。亦名常住真心。亦云性净明体。亦云本觉。亦云空如来藏。亦是法华经藏。修而显之。具一切名。通一切法。在迷。为恶为愚。为痴为三毒。为淫怒痴性。为杀为盗。为邪见为魔。为诸阿颠迦。为昏钝性障。为性恶。具无量名。为之性恶法门也。今言为佛为圆觉。就修显立名。为真谛为俗谛。为真俗不二。为中道。为真谛者。即凡圣色声因果等法。皆无自性。谓之性空。亦非研究而空。乃本来空也。是名空观也。俗谛者。于性空中。具足诸法。无所不遍。自他无碍。毫刹含容。亦即假观。本来具也。然此真俗。二无二也。混而为一。而未尝为一。离而为二。未尝二也。当知即中道观也。此三谛观。即圆觉性。寂而照。照而寂。圆合一切。于诸性相者。性真谛也。相俗谛也。亦向真俗二谛。二谛即一。岂离觉性。以觉性。遍在一切众生心中。生即是佛也。以众生心中觉性在佛。佛即众生。生即是佛。佛即是生。生佛平等。觉性在地狱。地狱即佛。佛即地狱。其鬼畜生人天。何莫由斯。于一切法上。用三观照之。了之于身心。脱之见解。非今始悟。由本不迷。佛也。生也。一而已矣(次结成正因)。

    善男子是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。

    此二十五轮。本被机修证。若论机缘入道。若权若实。若偏若圆。有利有钝。何止二十五。经中自云。若诸菩萨。于一轮中。有若诸。关涉多少。故不能穷理尽性也(次总示修习法戒)。

    若诸菩萨及末世众生(至)一念疑悔即不成就。

    此示菩萨。末世众生。须依教修之。若不依轮次。终成虚设。梵行者。即不淫欲。净身业也。寂静。净口业也。思惟。净意业也。三业清净随智慧行。为之求哀忏悔。经三七日者。克期也。二十一日中精进。谓之克时破障。域意修真。二十五轮。各安标记。至心求哀。此言凡夫浅识。观力未着。须依事相。如假船过渡。用筏到岸。书二十五名于签上。于佛前。诚心祷之。乞求冥力加被。勿起少疑心。祈祷忏悔已。至于三七日。诚心深固。为之。即非造次。然后信手抽签。不宜简择。依结开示。或顿或渐。依教修行。者自的乐一门。随便修习。既胜劣难分。不能自决。故凭圣力。以卜应修。当即依结以修。无得复贪余观。若单修一轮。并圆修三观者。此名为顿。若兼修互修者。此名为渐。此渐。非渐教之渐。此则同以圆觉。发观之始。同缘实相。同以上品寂光为观体。但根有利钝。证有先后。为之渐也。不问迟钝聦利。但心怀疑悔。即不成就也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    辨音汝当知一切诸菩萨(至)不久证涅槃。

    偈与长行无异义也。有唯除顿觉人。并法不随顺。二句不免重释。圭峰云。唯除上根圆顿悟解之人。并及于一切定相之法。不随顺者。则不必具依二十五轮。及道场探结等。不随顺法者。不取相也。既不随相。即随真觉。此乃顿入圆明。触目合道。不可加之以绳索。无疮自疣也。是前知幻即离。不作方便等类。故云唯除之矣。

    释迦老子性颠蹶　　蜘蛛网捞水底月

    辨音不解拈金弹　　断贯索系天边雁

    二十五轮更互修　　得便宜处便垂钩

    锦鳞不在丝轮上　　莫向烟波深处求

    大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第四

    卍新纂大日本续藏经第 10 册 No. 254 圆觉经心镜