大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第五

    前住台州赤城山崇善教寺释智聦述

    ○净诸业障菩萨章

    观夫圣贤垂训以身者。是禀父母之遗体。诚不可毁伤。但凡夫无智。执之为实。生我所相。地持经云。世间受生。皆由着我。若离我着。则无世间受生身处。大论云。一切世间中。莫过名与色。若欲如实观。但当观名色。名是心。色是质。是故净业障。虽已自度。亦欲度人。于无迷闷处。起生迷闷。问于如来。释迦老子。又于鬼门贴卦。好肉剜疮。穷四见源。故有此章来意也。

    于是净诸业障菩萨(至)我等菩萨深自庆慰。

    不思议事。只是如来因地行相。历恒沙劫。勤苦求索。古云无自然释迦也(次正问)。

    世尊若此觉心本性清净(至)使诸众生迷闷不入。

    此问。圭峰慈室两家。都言不是全不知都迷。意明。已知觉性圆明。但疑凡心宛在。不合觉源。今谓。正为凡夫。迷于圆觉。未有修入之路。何关圣人已知。若已知。何须问佛。果佛已证。因人自迷。经有云。使诸众生。迷闷不入。使诸众生。岂是圣者乎(次愿说展诚)。

    惟愿如来广为我等(至)如是三请终而复始。

    圭峰云。若直谈本体。则名觉性。若推穷差别之法。皆无自体。同一切性。即名法性。今谓。觉性法性。一体无二。但说果人。所修所显名觉性。因人所迷中修所显者。名法性。法性通一切法也(次许说戒听)。

    尔时世尊告净诸业障菩萨(至)及诸大众默然而听。

    一大藏教。百千三昧。无量行门。皆是佛之方便。开甘露门。若究本源。生佛平等。一切诸法。皆是佛法。佛法即实相。实相即诸法。只为众生在迷。圣人布路。作筏度人。谓之方便也(次正说)。

    善男子一切众生从无始来(至)认四颠倒为实我体。

    天台云。神我本不可得。而未见道者。悉于心色四大五阴。根尘识等法中。妄计有我我所。计我之心。历缘甚多。今略辨四见。(出法界次第)今云一切众生。从无始来。但世间所作之法。皆有创始。如起屋造宅。皆有始也。唯此一念识心。无始初时。只云轮转生死。如今身现在。要知父母未生已前。我在何处。将何为始。故云从无始来。今且从风火。搏我识神。入母胎。揽二滴为身。即此谓之妄想。此滴本非我有。父母遗弃。妄认之为己有。为妄计色受想行识。此五和合。如草头露。暂聚少时。又如五指。成一拳相。五阴为身。亦复如是。况凡夫不了。执此假名。而为我等。经云我者。于五阴四大根尘识中。若即若离。计我我所之。实是名我见。人者。亦于五阴等法。妄计我是行人。妄计自身相貌为人。荆溪云。我以计内。人以计外。众生者。亦于五阴色等诸法。共成此身。计有我生。谓之众生见。寿者。亦于阴入界中。计一期报寿。若长若短。如人愿年百二十岁。此皆寿者见。荆溪云。众生以续前为义。寿者以趣后为能。凡夫既执我。认四颠倒。为实我体。佛欲破众生妄执。与二乘人说。无我法。二乘离我。成阿罗汉(次憎爱由我起)。

    由此便生憎爱二境(至)及与息念皆归迷闷。

    因上妄执。计有我身。是名身见。身见既起。见爱即起。违我者憎。顺我者爱。如是爱憎。皆由执我。故云由此二境。即憎与爱。憎属见即见惑。五利使。邪心观理。情迷颠倒。爱者贪染之心。名之为爱。若于男女色身。情迷。随心逐物。染者缠绵。通名为爱。爱属烦恼。即属思惑。五钝使也。因虚妄故。错认遗弃。四大五阴。根尘为身。已是虚妄。于上。复生憎之与爱。谓重执虚妄。二妄相依。如冰与水。生妄业道。轮转三界。入于火宅。业道即六道也。因兹妄业。有轻有重。善恶二业。亦分轻重。善业重。生人天中。则阿修罗。恶业重。则地狱。次则畜生饿鬼。故曰妄见流转。或于人道中。厌流转者。修四谛十二因缘法。证声闻缘觉。小乘涅槃。有为之法。此人少悟空法。达四大五阴本性空寂。不立我人知见。得小乘道灭二谛。犹止宿草庵。入于化城。非究竟灭。谓之妄见涅槃。由此不能入清净觉者。以大斥小。小乘之智。如萤光。岂可比大乘之智。如杲日丽天。觉是圆觉。不入圆觉者。又觉照也。即清净觉相。非是觉相违拒。不是圆觉不容汝入。只为尔能入者。是小乘之智。自隔自碍。非觉碍汝。故云有诸能入。非觉入故。大圆觉智。破一切暗。灭萤光之小智。揭金粟之高明。动念即凡夫也。息念二乘涅槃也。凡夫二乘皆皈迷闷。至此薰莸同器。不得不辨也(次生死无明为本)。

    何以故由有无始本起无明(至)身心等性皆是无明。

    起信云。无明为因生三细。境界为缘生六粗。今言无始者。即是根本不觉。熏习真如。生三种相。业相。转相。现相。故云本起无明。既是根本无明。内惑为因也。四大。地水火风。此四围空。汝之无明妄识。于中假作空宰。若论不能降伏者。亦被他人所恼。不能忍辱者。二义不成。亦不成主宰。今论四大和合。心在五根之初。名之为主。遗教云。此五根者。心为其主。成此色身。于中立我。且云为己主宰。若心无慧眼。不能分别。色心四大五蕴根尘识等。皆是幻化空华。则身心等性。皆是无明生灭之法。不离虚妄(次引喻)。

    譬如有人不自断命。

    此喻爱欲也。前文爱欲为因。爱命为果。亦是无明为因。无明为果。大论云。老死有果。所谓无明。无明有因。乃指老死。是故生灭。皆从无明。今明上说。无明为己主宰。生起我爱。爱己色身。谁肯断命。既云爱欲为因。爱命为果。因果皆爱性不舍。任运不自断命。若肯断命。应是舍爱。既不舍爱。三界不出(次结成障道)。

    是故当知有爱我者(至)相续求道皆不成就。

    爱者。即是见爱烦恼。只为众生。迷烦恼故。(烦以喧烦为义恼以逼乱为义)恼乱身心。致使真明不发。今言爱者。即贪染之心。染着缠缚。通名为爱。此爱顺我者则爱之。逆我者则憎之。此之憎爱。皆我在虚妄浮心内。此虚妄心。体是根本不觉。现行无明业识。未起善恶时。本自无事。但于名色阴界入等法中。起憎爱心。妄计我能养育于他故。亦计我从生已来。为父母养育故。名为养育。今以憎爱。养育无明于内心中。忽遇逆顺境界。便生憎爱。此是十六我人知见中。第六养育见。(出法界次第)若以憎爱存心。憎则怨。爱则喜。怨恨见爱。总是情想。以此求道。去道转远。故云皆不成就(次徴起。标示四相。一我相)。

    善男子云何我相谓诸众生心所证者。

    圭峰意谓。所证者。此指罗汉。证者。尚有我相。今谓未然。我是十六见中。第一名我见。只为名色阴界不了。妄计有我我所之实。吾佛恐人不识此见。此见潜在内心。难识其相。故云心所证者。虽云心所证。所证何相貌。下有喻。晓之(下约喻以释)。

    善男子譬如有人百骸调适(至)是故证取方现我体。

    如人。平常无病。痛痒俱无。忽少不安。加之针艾。针艾临体。方云有疼有痛。既知疼痛。始觉有我。故云。心所证者。且就众生显我。不是罗汉。经云谓诸众生。若是众生。用加针艾。故云证取方现也(下引例。直至等觉后心尚有一品无明未破。我相未尽)。

    善男子其心乃至证于如来(至)清净涅槃皆是我相。

    此例我相。不独凡夫众生有之。至佛亦有之。故云其心。证于如来者。此是分真佛。不是究竟妙觉佛也。佛亦称我者。无法之我。此具我者。非凡夫情我之我。未证无生忍地。刀割火涂。皆是痛苦。圣人遇难。如割水吹光。何难之有。为凡夫未破无明。其病全在。若知佛地。了知我证涅槃。所了知心。亦是我也。直至妙觉。四十二品无明破尽。百非洞显。万惑咸亡。如十五夜月。到此田地。无尔无我。无此无彼。无凡无圣。无善无恶。天堂地狱。净邦秽国。打成一片。故云佛身充满于法界。普现一切群生中(次二人相)。

    善男子云何人相(至)一切诸者悉为人相。

    智者法界次第云。人相者。于名色阴界入等法中。妄计我是行人。异于非行之人。故名为人。亦计我生人道。异于余道。故名为人。慈室云。须知后三相。皆依我相。从根本而立。荆溪云。人以计外。为人相。大论云。但于五众取相。故计有人相。而生我心。以我心故生我所。我所心生。故有利益我者生贪欲。违逆我者生嗔恚。此结使。不从智生。从诳惑生。是名为痴。三毒为一切烦恼之根本。今言众生心悟证者。恐人误作悟道之悟。证道之道。故言非也。意云。以我若比异类。我是人者。计是人相貌。尊贵。利益。违逆等相。我人道胜。其实专自己身。立人相也。悟是悟彼人。证是证我相貌富贵。故云悟已超过一切证者。意云。我已过一切人。皆不如我。我能他不能。我会也不会。如是皆是超过。即不是证圣人境界。名为超过。故云悉为人相(不列圣人。亦有人相未亡)。

    善男子其心乃至圆悟涅槃(至)备殚证理皆名人相。

    其心者。此指一切众生之心。龙女是畜生心。调达是地狱心。妙庄严王是邪见心。十法界。皆云其心。除究竟佛非心。既存有心。有心生天。有心为人。有心为佛。乃至有心证涅槃。故云俱是我者。心存少悟。悟我为人。非悟成佛。殚者尽也。尽其理言之。错认己身。强立主宰。故名人相(次三众生相)。

    善男子云何众生相(至)存有所了名众生相。

    天台云。于名色阴入界等法。和合中。妄计有我生。故名众生相。今谓。初受胎时。揽父母遗弃。为有五事。一色。二受。三想。四行。五识。此五皆揽四大共成其体。彼时便有。四大和合。五阴和合。假名色身。立我所相。众生者。众共而生。故众生者。五阴和合而生。如五指头。束成一拳。此五成拳。故有拳名。五阴成身。假名众生。亦云众生见。亦云人见。于母胎中。便有此名。皆是妄计。非实有体。心自证悟所不及者。此因我人知见。自高自大。我是众生。彼非众生。此是我。自起高心。慢彼非我。故此有两不及。一他不及我。二者我不及他。下者一字。兼于自他。故下立譬云。我是众生。则知彼人。说众生者。非我非彼。下再自释云。云何非我。我是众生。则非是我。此是我。既非他是众生。他亦非我为众生。则非我者。他非于我也。云何非彼。我是众生者。我既非他。他亦非我。我是众生。总结云。非彼我故。并非彼非我。是我而非彼。如彼亦非我。但众生妄情执有。分彼分此。有悟有证。如此皆是我人。而此我人所不及者。存有所了。立悟立证。皆是我人。妄想。不离此五阴。聚而为身。名众生相(次四寿命相)。

    善男子云何寿命相(至)存我觉我亦复如是。

    寿命者。金刚经。只云寿者。不言命。今言寿命者。寿者。是于色心五阴中。妄计有长有短。曰寿命者。亦于色心。阴法界。计我命根。成就连持不断。曰命。其命寿只一也。大论分为二。计我命根连持不断。以执此故。计有我身。名为身见。心照清净者。心便是命。命只是出入息气。气只是风大。此息风。若不清净。则结滞。皆由此心。知一切法。知者智也。智即照也。照一切法。曰觉所了者。一切业智者。此业即智。此智即业。以此无明业力。知于诸法。此智。非一切种智之智。此是业上生此智慧。时人号灵台。此智所不见。犹如命根。世间知命者少。此之谓也。若心知命。有长有短。知是幻化。空品云。心如幻化。故云若心照见。一切觉者。照即知也。即知见了一切法。皆是虚妄。故云觉者下一者字。兼能觉智。能觉皆是尘垢。垢是四大五阴根尘识。皆为过患。能觉所觉。能知所知。并皆尘垢。能觉如汤。所觉如冰。故云如汤消冰。知冰消者是谁。能知所知。并皆无体。故云者字。若存我能知之知。觉我所觉境也。亦如汤冰。能消所消。并皆无相。故云亦复如是也(次总标存我失道)。

    善男子末世众生不了四相(至)是故名为正法末世。

    神我本是藏性。性不自守。随薰和合。于名色中。妄计有我。不了四相。纵经尘劫修行。终不成圣。为未除我。火性未断。故除我是入道要门。大小乘。若不除我。终非圣人。佛在世。亦有如是。故云正法末世。今后五百岁中。法是正法。柰弘持者。多以邪法误人。呵佛骂祖。皆正法末世。其法虽正。弘者曰邪。谓之末世也(下徴问所以)。

    何以故认一切我为涅槃故有证有悟名成就故。

    今世间有一种学无生之术。欲不生灭。起此之心。已落生灭。反求之者。去道逾远。我是罗汉。我是无心。我已到家。以盲引盲。盲盲无穷。涅槃者。何法谓之涅槃。尔不识真理。二乘三界小乘涅槃。出分段生死。有余涅槃。大乘破无明。登圆初住。证一分三德。大乘涅槃。佛是究竟涅槃。岂有纯是凡夫。三毒不断纤毫。淫怒痴性全在。何等涅槃可证。若将得神通亦是涅槃。魔魅亦有业报五通。岂得为证涅槃。又大教斥小乘。声闻缘觉。亦谓之邪人。迦叶自云。未闻大涅槃前。尚皆邪见。何况错认我人知见者。此如认鱼目如珠。以为到家。名悟名证。亦云我已成就。古有云是拣择。是明白。若不择良朋胜友。别其见之邪正。不独自误。亦乃误他。其过可胜言哉(次引喻)。

    譬如有人认贼为子其家财宝终不成就。

    贼者。即六尘之六贼也。于色声香味触法之中。自相劫夺家宝。岂复就聚哉。此正言贼者。是无明业识。此贼无始以来。害我甚多。只不自省。此无明业识。亦谓之父子天性。父是天性。本觉佛性。流浪之后。父子相失。今日修圆觉。会天性。定父子。无明法性一体。父即子。子即父。贼即将。将即贼。若也错认未免为他所害(次问终认我取证何便妨于道)。

    何以故有我爱者亦爱涅槃(至)云何当知法不解脱。

    佛法不可以有心求。不可心无心得。须以有心。作无心用。今文云。有我爱者。爱心不断。求涅槃者。爱心是无明。无明不破。若以爱心求无为。去道远矣。伏我爱根者。如木只去枝柯。还复再生。若断木根。则永无生理。断根证真涅槃。暂伏爱根。如石压草。遇缘再生。即非究竟。外道凡夫。以伏为断。认为涅槃相。虽用药治病。执药为病。病根愈深。故云真生死故名不解脱。不是法不妙。不解脱生死。自是汝。用不得法。故经云。盲者不见。非日月咎。此法如入阵中。用武器善用者。游刃不伤。不善用者。挥戈刺吻。非止伤手。命亦难存(次明我相未尽)。

    善男子彼末世众生(至)游戏诸根曾不间断。

    末世中。即后五百岁。斗诤坚固。学菩提者。道也。今时学道者。我见不除。纵少知见。便谓了证。如此之人。只缘不识真菩提路。妄入异路邪乡。以为真道。未证谓证。未得谓得。故云以己微证。为自清净。佛在世时。九十六种外道。皆是邪见数中。亦有通力者。尚属邪见。何况今时。唯以口业。诳惑众生。世无青白眼。随顺入邪乡。以盲引盲。同入火坑。佛悯此辈。以苦切之辞。拔济邪见。使归正见。故赞叹彼法。即生欢喜。便欲以邪化济度。其人受者。自谓已得彼之真道。可出生死。岂知生死重积。实乃迷中。倍迷之人。弟子与师。俱从沦坠。若明眼人。善别淑慝。出其恶。指其妄。此人便生瞋恨。尽世之中。便为怨结。如是之人。只为我相不除。坚执我故。体是无明。第八识。亦名梨耶识。此我识。至究竟佛方尽。等觉菩萨。尚未尽我此识微细。故云执持。潜伏内心。八识田中。既伏在内。游戏诸根。即六根。在眼曰见。在耳曰闻。六根门头。贪色声等尘。顺则喜。逆则怒。总我执不断。所以我见居首者。谓若是也(次结成障觉)。

    善男子彼修道者不除我相是故不能入清净觉。

    觉是圆觉。此性净之理。如白圭不容少瑕或少瑕玼。则不清净。瑕即我执也。若留我执。性不清净。如孤鹤不入鸡群也(次正释其非)。

    善男子若知我空无毁我者(至)众生寿命亦复如是。

    若知我空。此空是本来空。非作为空。亦谓性德之空。此空空一切相。具一切相。非空之空。非有之有。此空有。本来性中自具。见喜不喜。见瞋不瞋。乃本有。何瞋喜哉。今我说者。不到此田地。因说故。人虽毁我。吾不生瞋。虽不瞋他。内念不息。暂时捺伏。唯不形于颜色。念中仍存。故云若知我空。无毁我者。永嘉有云。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。然立我能说。是以不瞋。若起此念。能所未亡有彼有我。皆为我相未断之故也。如佛世中。有二人窃人莲花。谋计云。他人忽觉。唤云谁盗我花。应当效鸳鸯鸣。令他不疑。一人果入池中盗花。主人云。谁盗我花。不效其鸣。却乃应云。我是鸳鸯。为主所获。元本我之一字。毕竟未除。谁人不为。此我病之所害。是以众生寿命之见不断。故云亦复如是(次说病为法)。

    善男子末世众生说病为法(至)是故不能入清净觉。

    如人有病。必服诸药。药到病除。乐亦应舍。或有人。以药能治病故。执而不舍。药反成病。岂知疾病易医。药病难愈。精进修行。能说之人。悉名为病根本。只为不识真性本空。致以说药为病。虽勒求道精进。不达我人性空。还生虚妄。学佛本为治病。久之反药为病。徒劳苦行。如佛世有一女人。厌身烧身。临将入火时。忽遇知识。汝烧身厌身。仍不脱苦。其苦复苦。不达性空。纵烧千身。亦不离苦。譬如坏驴之车。驴厌车。坏了旧车。旧车虽坏。新车复来。不达无我。无人。无众生。无寿者。如鸟投网。无可出处。心虽念念欲出。柰何无可出路。要求出路。古云。游心法界诸心寂。如日依空不住空(次明将凡滥圣)。

    善男子末世众生不了四相(至)是故不能入清净觉。

    此四见。本是真如佛性。起妄计故。为此色身。已为实有。又计我能解如来藏性。即是我心。及四三昧。是入道门。我是所行人。妄计我所解者。是上人法我所行者。是如来行。如此解行。并是妄计。无非我人。于圆觉性。终不成就。为有我见。作主宰故。又有一种增上慢人。未得为得。未证为证。诈称善知识。现图利养。如经云。昔有贫穷人。逃于他国。诈号王子。彼国不识。以公主妻之。此人遇饮食间。常起嗔责。后有本国人。偶然见其公主。说如上事。此客曰。教汝一偈。他若起嗔时。便念此偈。其嗔自伏。偈曰。欠债逃他国。诈称为贵人。粗食是常... -->>
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