易变体义卷九

九四以一阳居三隂之上三隂自下而来萃焉以其有君民之徳也居人臣之位而民乃萃焉岂能无伛拊之嫌哉然九五乃刚中正之君而九四帅羣隂上比之是犹人臣帅天下之民而上比于其君此所以得君而大得志也故变体为比而有大吉无咎之辞焉盖以臣而得民故有伛拊之嫌帅民以事君故大吉而后无咎大吉者得君而大得志也然比则两相比而已是爻则三隂先萃于九四而九四与之上比于九五故为萃之比而与比之本体异焉且比以地上有水为象则地与水而己萃以泽上于地为象泽则众水所钟也故自两己上可以言比而于比曰辅自三以上乃可言萃而于萃曰聚此比之萃也萃之比者九四为三阳所萃所萃刚已众矣乃率而上比于九五然后无伛拊之嫌而有得君之福得君而后大吉焉此先萃而后比也然则大臣之于君可以言比故曰臣哉邻哉人民之于君可以言萃故曰何以聚人曰财

    九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

    此萃之豫也而爻辞云尔者豫之为言有喜乐之义故其象曰先王以作乐崇徳序卦亦言以喜随人者必有事夫九五当萃聚之时居崇髙之位固可乐矣然圣王不以一世之利为己私分不以王天下为己处显所乐者定四海之民尔未闻以位为乐也今以刚居刚固其位以为乐则非光大之道故曰萃有位匪孚而夫子释之以志未光也虽然有大中至正之徳非知过而惮改者也故体仁以守位而能永守其正则能以中天下而立定四海之民为乐而其悔自亡矣故曰元永贞悔亡夫豫以顺动为乐而此乃以萃有位为乐故为萃之豫而与豫之本体异焉且豫之萃者知豫之不可纵逸而能节之以礼所以聚而不散萃之豫者知萃之不可易保而能处之以道所以乐而无忧豫之六五乗刚节之以礼之谓也是爻言元永贞处之以道之谓也

    上六赍咨涕洟无咎

    此萃之否也而爻辞云尔者萃之中爻莫不相应而上独居一卦之外与三无相应之义下则无所比往则无所之可谓否而不通矣故变体为否而有赍咨涕洟之辞赍咨涕洟盖能忧也忧其无与乃巽以与下而六三终来应也故六三曰往无咎上巽也而此亦有无咎之辞则又有先否后喜之义然否本以上下不交言闭而不通是爻则当萃聚之时独无应而无与故为萃之否而与否之本体异焉且否之闭也因乎不交萃之亨也因乎相遇二卦之义固相反矣否之萃者言其时盖时已极而必变若所谓乱不极则徳不形也萃之否者言其位盖位已髙而无与若所谓髙而无民也

    �u【防下坤上】升

    初六允升大吉

    此升之泰也而爻辞云尔者刚上而柔下则允当而人信之矣乃资上之刚以为己之才而与之合志然后信乎友而同升焉盖以吾之柔而合近已之刚因彼之刚而应上体之柔刚柔相际有泰之义矣故变体为泰而言允升大吉泰则上下之志同矣故夫子释之以上合志也孟子获乎上有道弗信乎友不获乎上矣与上合志允而后升盖与此同义然泰之初九拔茅彚征则自上引下而与之俱出是爻则与上合志然后与之同进故为升之泰而与泰之本体异矣且泰之升者上之人遇交泰之时而引其在下之君子与之同升也升之泰者下之人有同升之志而附其在上之君子然后交泰焉

    九二孚乃利用禴无咎

    此升之谦也而爻辞云尔者夫柔当在下刚当在上九二趋升之时欲升乎上矣乃以刚居中又居九三之下盖欲升而用谦者也老子曰自下者人髙之自后者人先之然则欲升而用谦宜矣经曰谦也者致恭以存其位者也孟子曰恭俭岂可以声音笑貌为哉盖谦而不诚是象恭也故必孚焉然后以此事神则贵少不贵多而足以上达于神矣况欲与同类并升于朝亦奚事于繁文末节而后得志哉此九二以刚中承三而与五相应之象也故变体为谦而曰孚乃利用禴禴言祭之薄也然谦徳之君子非有求而为之也是爻则欲升而用谦故为升之谦而与谦之本体异焉

    九三升虚邑

    此升之师也而爻辞云尔者九三刚正而过中用师之象也以我之刚攻彼之柔以我之得位攻彼之失位自此以至上六而四五之二隂不能为之难所升者虚邑而已何所疑哉书曰兼弱攻昧盖阳为强而隂为弱阳为明而隂为昧弱且昧者上六隂虚之象也国为大邑为小国而谓之邑盖小而易之上六以柔在外之象也虚邑弱而可兼无事于用师而所以必用师者以昧而不服不可不攻也古人有行之者其汤武乎九三所以为升之师者如此然师之道本于为民除害而民从之不期升而升焉此主升之义言之故与师之本体异焉

    六四王用亨于岐山吉无咎

    此升之恒也而爻辞云尔者咸柔上而刚下譬则君臣忘分以相际恒刚上而柔下譬则君臣明分以相临升之六四具至正之徳升近君之位而乗二刚之才自此复可升矣然以柔顺之才正人臣之位尽事君之礼而不复升焉者以守君臣之常分也文王有君民之大徳而不失事君之小心其事类此故变体为恒而曰王用亨于岐山而夫子释之以顺事也王言有君民之大徳也用亨于?山者言用此道而亨然止于?山者岐言周为诸侯所都之国山言地类之髙以象臣之大而未离其类也此言有事君之小心也为臣而有君民之徳则必有咎而不失事君之心故吉吉而后无咎焉文王之事盖如此乎然恒之为道立不易方则君子之恒其徳也无往而不然是爻则臣之徳可升而君臣之常分不可升故为升之恒而与恒之本体异焉且恒言能守升言能进恒之升者言分有常矣虽徳可升而不敢僣故曰乆非其位安得禽也升之恒者言位可升矣然分有常而不可越故曰王用亨于?山顺事也二爻之义本一然卦各有所主主于恒而变故为恒之升主于升而变故为升之恒合而言之则君臣同兴事业而臣独不有其民故文王以王者之徳守西伯之国而已然则二卦之爻虽各有所主而爻辞之义亦相为先后焉

    六五贞吉升阶

    此升之井也而爻辞云尔者井以冽为体泉以寒为用而所贵乎养而不穷者上出之功也故木上有水乃井之象巽乎水而上水乃井之才初在下则曰井泥不食二在中则曰井谷射鲋至五似上然后言井冽寒泉食元吉在上其贵上出之功如此故升之六五居一卦之尊变体为井而有贞吉升阶之辞而夫子释之曰大得志也盖阶之升也渐而有序升而至五则犹井上出之功也尧舜禹之升其类此乎然升之上出以道言也而升阶以位言特取上出之义而己故为升之井而与井之本体异焉

    上六冥升利于不息之贞

    此升之蛊也而爻辞云尔者夫刚上柔下巽而止者所以致蛊亦所以治蛊象曰山下有风蛊此言致蛊也故其义训壊襍卦曰蛊则饬也此言治蛊也故其卦言亨夫位之升也至于髙而不己则长已甚而消继之矣盖若致蛊之义若夫徳之升也进而不止则至诚不息而悠久无疆盖若治蛊之义也升之上六变体为蛊其位极矣不能知止则殆盖若致蛊者故曰�辽�在上消不富也若夫以是道而进徳则全而无亏矣盖若治蛊者故曰利于不息之贞位升而不已则必殆徳升而不已则无亏此致蛊治蛊之所以异欤然蛊卦之所言蛊之实也是爻所言则蛊之象而已故为升之蛊而与蛊之本体异焉且蛊言事言壊升言徳言髙蛊之升者言舎其事而不累乃全其髙升之蛊者言固其位而不止必致其壊二爻皆一卦之极而其志相戾如此君子取其蛊之升而戒其升之蛊可也虽然蛊之上九其志可则也而迹不必皆然升之上六其位则然也而徳不可如此君子之于易可不深求其义乎

    �v【坎下兑上】困

    初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌

    此困之兑也而爻辞云尔者兑为泽泽水所钟也説万物者莫尚焉而困之象兑上坎下水隠于泽矣故曰泽天水困泽而无水则不足以自润所谓困乎水者也泽困乎水则不足以泽物岂所谓説万物者哉初六之义似之盖以隂居六爻之下困于二而不能上应于四若泽之困乎水而不説万物者也故曰臀困于株木入于幽谷自初至四凡三爻而上下不相与若泽之不能説万物而物莫徃资焉也故曰三嵗不觌臀居下体而无能为初以隂居下之象株木不能芘下九四不应之象言泽之困乎水也入于幽谷止乎下而不能上行之象言水在泽下也三嵗不觌去九四三爻而未应之象言泽无水而不能説物物亦不资焉然兑为泽本能説万物者也其所以不然者是困之兑耳故与兑之本体异焉且坎下兑上为泽无水困非实无水也水在土下而不能外见焉今也上下皆兑而全无坎则不唯上无汪洋之体而下亦无浸润之气上不汪洋则已涸矣下无浸润则为涸之甚此其所以为困之至而爻辞如此

    九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎

    此困之萃也而爻辞云尔者经曰萃聚也又曰物相遇而后聚盖无聚之道虽遇亦睽若泽之于火是也有聚之道未遇亦不济若火在水上是也故有聚之道而又遇焉若泽之于地然后为萃夫九二之于五有同徳相应之义而为九四所间则困而未萃未受禄也故有困于酒食之辞然二五皆以中直待时而萃以同徳相应则君将致饰于臣而臣将受饰于君崇以爵位旌以车服以至官属徒�e之众莫不羣萃于其所矣故曰朱绂方来夫大夫以上而后有庙故犠牲成矣粢盛洁矣衣服备矣然后敢祭今也上有崇养之礼旌表之仪则可以保禄位而奉祭祀矣祭祀以宁神则凡世数之当祀者莫不萃焉故曰利用享祀朱绂方来则人者萃矣利用享祀则神者萃矣然萃之时则往而无咎若夫困之时则征而必凶故虽以中直相应而无咎然征则必为四所困矣不若止而待九五之至也故为困之萃而与萃之本体异焉夫萃之与困异矣萃相遇而后聚焉困则不一有遇其不欲者若株木之类有未遇其所欲者若酒食之类萃之困者欲萃而遇困故言萃如而后嗟如然继言往无咎者又要其己困之终而言困之萃者先困而后萃故言困于酒食而后曰利用享祀然继言征凶者又原其未萃之始也

    六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

    此困之大过也而爻辞云尔者困则穷而未通大过则衰弱而致颠危矣故其彖曰大过本末弱也此衰弱之义也杂卦曰大过颠也此颠危之义也六三求上六之应而上六莫之与则困于石而名必辱而未至于危也至于乗九二之刚而九三乃见伤焉故防于蒺藜而身必危危则甚于辱矣至于入于其宫不见其妻则亲戚畔之而孤弱无助矣故变体为大过而其辞如此然大过主言世之弱困主言人之穷若夫困之大过则言名辱而困矣又至于身危而弱焉故为困之大过而与大过之本体异矣

    九四来徐徐困于金车吝有终

    此困之坎也而爻辞云尔者坎之为卦陷而不能丽实而不能通也盖九四下应初六而困于九二之难则实而不能通乎下之象也初六亦以此而不得上应乎四则陷而不能丽乎上之象也故变体为坎而曰来徐徐困于金车夫四之视二材皆刚也而四复居上乃畏九二而不敢进则于道为吝矣序卦曰物不可以终陷故受之以离离者丽也然则陷亦终乎离考説卦坎于舆为多眚为曳而终之以为通然则实固终乎通故九四虽以刚不中为九二所难然九二刚中而不为己甚则岂欲终为二爻之间哉故初之所谓不觌者止乎三嵗而九四亦言有终焉来者自外之内而初为内也徐徐者应初而至缓也金言刚车言载乎下言二在四之下也夫有遇其所不欲而困者有不得其所欲而困者是爻兼此二义故困而不能通然坎始于行险而终于出险故能通而有终焉此所以为困之坎而与坎之本体异也夫困险以説而后卦之体具九四为二所困以至于吝则有险而无説非险以説困而不失其亨者也故无兑之説而全坎之体焉

    九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀

    此困之解也而爻辞云尔者九五上揜乎隂而不通劓之象也下乗乎刚而不行刖之象也以困于上下之难故九二不上应则困于赤绂之象也然五以中直之道处顺以待时则其困之终也劓刖之难散而得九二之应于是君臣相得而克享天心以之礼百神宜其申命之以福也故曰乃徐有説利用祭祀夫劓言絶其通于上也刖言不足以有行也赤绂之服人臣所以饰下而已则言不应乎上也此言其困也若夫劓刖之难散乃徐有説利用祭祀则变体所以为解欤然解之本体言难以散矣困之解则始于难之多而终于难之�诠视氡咎逡煅衫а阅阎�方遇解言难之已�谌唤庖岳子晡�象则所主者不同故解之困言此解而彼困主一世言之盖本体所言者大而变体亦大也困以水泽为象则所主者小故困之解言始困而终解主一身而言之盖本体所言者小而变体亦小也盖君子有解而小人退一世之事困于赤绂乃徐有説一人之事

    上六困于?藟于臲卼曰动悔有悔征吉

    此困之讼也而爻辞云尔者凡见诬于人则讼有犯于已则讼讼之为言辨以明之而已故其爻曰虽小有言其辨眀也盖上六之于六三非刚柔之正应本无意于应之也彼虽求我之应而我犹石之不可转所谓困于石者是也九五乃以我之乗刚谓牵于六三之柔佞而自下以危之则诬以见犯矣可不自辨以眀其义乎故变体为讼而曰困于?藟于臲卼既已辩而明矣不可懐也当有行以逺之矣曰动悔则有悔者言不可懐也能征则吉者当有行以逺之也葛藟有蔓纒绕之物六三附之之谓也臲卼摇动不安之貌九五犯之之谓也上六无意于六三而九五乃谓其困于葛藟则其言未当也此其所以不得不辩也然讼之本体以有孚见窒而讼此爻则以本无所困而诬之以困乃至臲卼而不安是乃所以为困也由此而讼故为困之讼而与讼之本体异焉且讼之困者讼言其自取得已而为之虽得而必失焉故变为困而曰终朝三禠之困之讼者困言其不幸不得已而有言则必转祸以为福矣故变体为解而曰乃徐有説