易变体义卷五

    上经五【噬嗑至复】

    �\【震下离上】噬嗑

    初九屦校灭趾无咎

    此噬嗑之晋也而爻辞云尔者葢晋有明义有进义屦校灭趾则正之于其早而惩于其小乃自不仁而进于仁自不义而进于义舎徳之昏而进徳之明日迁善逺罪而不知为之者以其治之于其始尔故于卦之初爻灭趾而使之不行夫不行于不善则必进于善而所以正之者罔不在厥初也然噬嗑者用刑之卦盖因用刑而小惩之然后能进于善故为噬嗑之晋而与夫所谓自昭明徳者异矣

    六二噬肤灭鼻无咎

    此噬嗑之睽也而爻辞云尔者盖邪正善恶如薰莸之不同器君子有化小人之道而小人乃有害君子之心近而不相得则凶害悔吝之所不免也有君子于此徳称其位而其才则柔乃乗近已之刚资其才以为助故除间为甚易而有噬肤之象惟除间甚易此小人所以逺而变体为睽盖火动而上泽动而下二女志不同行睽有相逺之义焉昔舜举臯陶以治冦贼奸宄之罪而不仁者逺汤举伊尹以易简贤附势之俗而不仁者逺其义噬嗑之睽也经曰同人先号咷而后笑大师克相遇又曰井通而困相遇盖所喜者欲其近故同人以遇而利所恶者欲其逺故困以遇而穷然则君子欲逺小人而去之盖可知矣然泽火二女之异趣盖睽之自然也此因除间而后逺则为噬嗑之睽而与其本体异矣

    六三噬腊肉遇毒小吝无咎

    此噬嗑之离也而爻辞云尔者盖噬嗑除间之卦而离也者明也六三虽柔不得中而材不称位然应上九之刚除小人之间则其义明矣虽除间遇毒有不量力之吝然与君子同心以除间则公议亦明矣何咎之有哉惟在已之义明而不处于嫌疑公议能明之而不受其黯闇故变体为离取至明之义然除间小吝而终于明白人亦见察而为之辩明因是而为噬嗑之离则与其本体之明异矣

    九四噬干胏得金矢利艰贞吉

    此噬嗑之颐也而爻辞云尔者夫君臣相遇而人民未得其养者间未除也除间而后人民得其养矣颐中有物而口体未得其养者物未噬也噬嗑而后口体得其养矣颐下动上止而食所自入有自养之义故噬干胏而后得其所养乃为颐之变体焉虽然中爻所噬皆可以自养而独九四变体为颐者盖颐之卦爻初上皆刚而实中爻皆柔而虚实则如颐之上下虚乃如颐之中焉至噬嗑之九四乃以刚实之体介乎二三与五众柔之间故为颐中有物而象则有间也有物则必噬噬而后嗑则间既除而得所养矣变九四之阳以为隂则若间之已除然后上下实而中虚之体全矣此其所以变体为颐而非九四不足以当之也然则上下实而中虚颐之自然也除九四之间而后成颐之体故为噬嗑之颐而与其本体异矣

    六五噬干肉得黄金贞厉无咎

    此噬嗑之无妄也而爻辞云尔者夫无妄之繇曰无妄元亨利贞其匪正有眚盖君子小人之所异者正与妄而已君子除小人之间则有正而无妄然必于六五言之则噬嗑之主也犹如天本无妄以雷感物则无妄矣物于是乎应之亦无妄也故归于噬嗑之主焉然此因除小人之间乃致无妄故为噬嗑之无妄而与其本体异矣

    上九何校灭耳凶

    此噬嗑之震也而爻辞云尔者夫为间之罪其极至于恶积罪大除间之刑其着至于何校灭耳则此震怒于上而彼震恐于下矣故于上爻变体为震焉然此因除间用刑而后成震则为噬嗑之震而与其本体所谓惊逺惧迩与夫恐惧修省者异矣夫噬嗑二体兼震与离而其材兼明与动然六三明有余而动不足故其动不足道而全体为离上九动有余而明不足故其明不足道而全体为震盖除间而反遇毒则动不足可知矣不能小惩大诫则明不足可知矣

    �]【离下艮上】贲

    初九贲其趾舍车而徒

    此贲之艮也而爻辞云尔者盖君子于辞受趣舍之际未尝苟也与其苟得于势荣不若辞之以义则用义荣以致饰而美于势荣多矣贲其趾者义荣也舍车者辞势荣而不受也其象则初九舍比已之二以从正应之四也舍车则得艮之止矣徒行则所谓时行也艮以止为主而时行则行故贲其趾舍车而徒而变体为艮然因以义荣致饰于行止之际则与艮之本体异焉乃为贲之艮而已

    六二贲其须

    此贲之大畜也而爻辞云尔者盖六以柔附刚自下附上而饰之以中正之徳若须比上体以生而九三近而相得则犹上体之于须焉须之为物虽柔而下垂然阳气外?而上达犹六二以柔顺从上而有中正之徳也首至阳之体若元首之尊而须之所比以生犹九三之刚正而与六二近而相得也大畜之义君以刚而止健臣以健而受畜非特止之而已又有养贤之礼焉须比上体以生而能?生以资养之之象也故六二言贲其须而变为大畜然因柔顺比上饰以中正而在上之刚正者兼収并畜与之同升故为贲之大畜而与其本体异矣

    九三贲如濡如永贞吉

    此贲之頥也而爻辞云尔者頥之彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也盖頥义训养而养贵乎正自养正则有以成已矣贲之九三以阳居阳自饰正也六二柔正来比而我以刚正成之所饰正也人之徳性本正惟诚其意则自饰正而无以害吾之性矣惟责以善则饰人以正而有以全彼之性矣故贲饰以正而有养正之义于是变体为頥而物我两全近而相得非他爻之所能预也然因致饰以正而有自养所养皆正之义故为贲之頥而与頥之本体异矣

    六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾

    此贲之离也而爻辞云尔者盖父子君臣夫妇长防朋友五者粲然相接所谓人文也而有天合者焉庄子曰辗市人之足则辞以放骜兄则以妪大亲则已矣然则五者虽皆人文而兄弟之视他人致饰简矣而父子尤简其致饰皆不足道而六四之于初九其君臣夫妇朋友之义致饰之文不可苟也则其相应也离之文明于是为至盖离者万物相见之时文以交之有附丽之义而必于六四言之者初与四为正应而为六二所间故言白马盖致饰之未成也然六二终不能间初而初九终应乎四故言翰如言其来比之速也其为文明附丽之义尤可贵矣故变为离之体焉然因致饰而后有文明附丽之义故为贲之离而与离之本体异矣且贲具文明以止之义而后成卦初九在内卦之下舍车而弗乘则非车服以彰之而文明之义为不足以其舍车之徒则具时止时行之义而已是以独为艮之体焉六四之于初有皤如之疑矣有白马之疑矣有冦至之疑矣则艮之义为不足以其受翰如之应善比已之亲则具文明附丽之义而已是以独为离之体焉

    六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

    此贲之家人也而爻辞云尔者夫贤者之隠于丘园家居而未立朝家食而未受禄人君或未可召也将欲起之于其家而恭敬不可以无实必以币先焉而将其意所谓贤者亦未当拜赐于庭也受之于其家而已汤之于伊尹聘诸畎畆之中鲁君之于顔阖使者亦至其家焉而曰此阖之家也去就虽殊而贲于丘园变体为家人之义则一矣若乃束帛戋戋亦克俭于家之道夫俭于家可也用俭以聘贤者则犹出纳之吝矣然君子惟不可虚拘苟有恭敬之实则不以厚薄为去就故终能得贤而有庆贺之吉若齐国之众三贺于其君是已故曰六五之吉有庆也虽然此因币聘于贤者而欲起之于其家且束帛戋戋有克俭于家之义故为贲之家人而与其本体异矣

    上九白贲无咎

    此贲之明夷也而爻辞云尔者盖君子非不明而常自晦故能致乐告之善犹白非无色故能致五采之所施也自晦犹之白也致乐告之善则犹致五采之彰施焉盖贲之义也何则素乃可作绘质乃能生文此白贲之实也上九在一卦之外而居六位之上则似之矣隂虚而资阳月魄之溯日此白贲之象也明夷务暗而君子用晦而明则似之矣向使君子饰智以惊愚修身以明污昭昭若掲日月而行则安有乐告以善者哉故不自以为明则人皆献厥明矣不自以为聪则人皆献厥聪矣此用晦而明之道而白贲之义如之故为明夷之变体焉然此特因白贲有用晦而明之象故为贲之明夷而与其本体异矣

    �^【坤下艮上】剥

    初六剥牀以足蔑贞凶

    此剥之頥也而爻辞云尔者夫颐之为言养也而其彖曰天地养万物圣人养贤以及万民盖下不厚则剥之所以起剥不已则上之所以危厚下之道无他焉养之而已有六府以养其外则既庶且富而无相凌之志有三事以养其内则既富方谷而无相害之心由是归美报上而君臣并受其福尚何剥之有哉且圣人体天地之徳而养万民也必先之以养贤仁且有礼以养而至于贤人众多则天下虽有懐邪之人欲为害治之事必有以正之而不驯至于剥矣剥牀以足言民之不可不养也蔑正则凶言贤之不可不养也故是爻言剥自下起而变体为頥然因剥之起无以正之而知养贤及民之不可缓故为剥之頥而与頥之本体异矣

    六二剥牀以辨蔑贞凶

    此剥之蒙也而爻辞云尔者盖蒙有暗义有襍义君子小人固若薰莸之殊而其所以... -->>
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