易变体义卷四

    上经四【谦至观】

    �V【艮下坤上】谦

    初六谦谦君子用涉大川吉

    此谦之明夷也而爻辞云尔者庄生之书曰饰智以惊愚修身以明污昭昭乎掲日月而行故不免也若夫谦谦君子则反乎是所谓盛徳之人容貌若愚而有用晦之道焉虽然非不明晦也用晦而明尔故得艮之时止则以隂居下而晦用涉大川言得艮之时行则明于济道焉此变体之所以为明夷欤虽然其用晦而明如此非以莅众而然也卑以自牧而已卑以自牧而用涉大川则吉所以为谦之明夷而与其本体异矣

    六二鸣谦贞吉

    此谦之升也而爻辞云尔者老氏之书曰自下者人髙之自后者人先之而易之于谦亦曰地道卑而上行君子卑而不可逾此谦之所以有升之义然谦有升义而必于二言之者以下体言之初最在下故以卑晦为主二稍进矣故以升髙为主书曰若升髙必自下故于下体之中言谦之升焉葢六二离于初六而与九三近而相得因谦而升者也与升之本体异矣

    九三劳谦君子有终吉

    此谦之坤也而爻辞云尔者诗曰谓地葢厚记曰博厚配地而谦之九三劳而不伐有功而不徳夫子以谓厚之至夫坤厚载物徳合无疆而君子体之以厚徳载物此九三所以为谦之坤欤夫谦厚之徳葢得乎坤之体也而上下皆坤乃为厚之至故九三以刚在一体之上则为劳为功而未离下体则为不伐为不徳故以功下人为厚之至于是万民服之而以一阳为五隂之主焉然坤之为厚乃徳之自然九三之至厚乃因乎谦尔此其所以为谦之坤而与其本体异矣

    六四无不利防谦

    此谦之小过也而爻辞云尔者六四以徳之正居乎上而九三以才之刚承其下受其承之之礼勿防而去之可矣而以九三功髙谦防而弗受所谓过乎恭者也然乘九三之上居近君之尊而未至于为之太过此变体之所以为小过欤虽然行过乎恭至用过乎俭皆君子之过于厚而依于仁者也而防谦之辞独取行过乎恭之义故为谦之小过而已

    六五不富以其邻利用侵伐无不利

    此谦之蹇也而爻辞云尔者夫屈大君之势资贤臣之才柔得尊位大中宜无思不服矣而犹有侵伐之事是亦时之蹇也然满则招损而九族犹有离心谦则致益而人皆乐告以善如是则虽居大蹇之难而有朋来之益矣所以利用侵伐而变体为蹇之九五有大蹇朋来之辞焉夫谦之为道天地神人之所益宜不至于蹇而时势适然虽谦以不幸而蹇然终以谦而无不利此其所以为谦之蹇欤

    上六鸣谦利用行师征邑国

    此谦之艮也而爻辞云尔者夫天尊地卑而山为地类之髙故地中有山以象徳盛乎内而礼恭乎外然则其下为山既言徳之髙者隐乎内矣至于上下皆艮则又言位之髙者见乎外焉徳髙乎其内而位髙乎外此所以为谦之艮也且艮象为山而其材则止宜无征伐之事然不得已而用之者时行则行也艮虽时行则行而动不失时然未至于震之起而动之至也故可用行师所征者邑国而已夫以一阳在上得其所而止此艮之本体也是爻之义乃以徳位俱髙而鸣谦以感物又能动不失时而利用行师所以为谦之艮者欤

    �W【坤下震上】豫

    初六鸣豫凶

    六二介于石不终日贞吉

    六三盱豫悔迟有悔

    九四由豫大有得勿疑朋盍簮

    六五贞疾恒不死

    上六冥豫成有渝无咎

    �X【震下兑上】随

    初九官有渝贞吉出门交有功

    六二系小子失丈夫

    六三系丈夫失小子随有求得利居贞

    九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

    九五孚于嘉吉

    上六拘系之乃从维之王用亨于西山

    �Y【巽下艮上】蛊

    初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

    此蛊之大畜也而爻辞云尔者语曰父在观其志父没观其行行则敷施于外矣志则含藏于内焉此在蛊之初而以柔居下故其欲干父之蛊而含藏未发者如所谓多识前言往行以畜其徳者焉则其志亦大矣故变为大畜而夫子释之曰干父之蛊意承考也谓之意承考则所谓观其志者也然大畜本体或言畜徳或言畜贤此则意在于承考而志之所畜者大故为蛊之大畜而与其本体异矣

    九二干母之蛊不可贞

    此蛊之艮也而爻辞云尔者夫蛊之成卦兼艮巽焉巽以柔而能入为义艮以刚而止为义九二以刚居柔得中道而巽故能上应乎六五之柔中而干母之蛊也然母以从子为正子以制义为正干母之蛊则母未必能从子不可贞矣不可以为正则必正其常分而各止其所然后可正焉故曰不可贞而变体为艮葢欲正其常分而各止其所也恒之六五曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也此爻之义所以舎巽之体而全归于艮欤然因干母之蛊而归于艮之体故为蛊之艮与其本体异矣

    九三干父之蛊小有悔无大咎

    此蛊之蒙也而爻辞云尔者夫干父之蛊而刚过不中以争其不义而责之于善其意非不美也特其见善不明而昧于父子之际狥争子之职而乖色难之爱殊不知争之使不陷于不义者义也不必责之以善而异于朋友者恩也恩宜胜义而义乃胜恩故悔咎不免而变体为蒙虽然蒙终于着而有亨之道故九三刚过不中而终不失乎巽之体所以知过而能悔人亦恕之而终无咎也且是爻特因不知父子之恩义而不明乎善故为蛊之蒙而与其本体异矣

    六四裕父之蛊往见吝

    此蛊之鼎也而爻辞云尔者夫蛊训事而鼎乃喻才事之所以成败者才不才之殊尔故父以事任其子子继其志而述之乃有所谓才子者有所谓不才子者夫子曰才不才亦各言其子若所谓不肯堂不肯播者不才子也若所谓奔走事厥考厥长者才子也今亦干父之蛊则不可谓之不才然而寛裕不敏则不可谓之才其为子也处乎才与不才之间则才之小者而鼎之力小任重者似之故为蛊之鼎而鼎之九四亦有折足之辞焉虽然特因裕父之蛊而有不胜其任之义故为蛊之鼎而与其本体异矣

    六五干父之蛊用誉

    此蛊之巽也而爻辞云尔者夫蛊之成卦兼巽与艮者也然子之于母以制义为常其巽以从之可暂而不可久欲正其分而艮以止之故九二去巽之入而为艮焉子之于父以济美为孝其承以徳也可进而不可止欲继其志而巽以承之故六五去艮之止而为巽焉此变体之所以异欤且去巽而全体为艮故曰干母之蛊不可贞去艮而全体为巽故曰干父用誉承以徳也夫巽以柔从为义柔从然后可入焉从父之令为不孝今乃以巽为善者父有徳则可从矣子亦有徳则能从矣使父有徳而子不能巽以从之则所谓子弗祗服厥父事者尔安足以为孝哉此其所以贵于巽也虽然干父用誉而承之以徳乃为蛊之巽而主言父子之事则与其本体异矣

    上九不事王侯髙尚其事

    此蛊之升也而爻辞云尔者夫君子之道以中正为常方其为臣而事君也必降其志及其致为臣而归则无降志之事矣是降已而升者也蛊之终如此故不事王侯髙尚其事而变体为升焉夫君... -->>
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