童溪易传卷二十七

p;   前章既言圣人设卦观象系辞爻变而终之以君子观象玩辞观变玩占此章复言彖言乎象爻言乎变而终之以辞也者各指其所之虽曰申前言之所未尽其大防则无非前后反复推明吉凶悔吝之理欲夫人之知所趋与所避也夫吉凶悔吝之理已着而不可揜是谓之象有是卦必有是?而?之所言无非此理也此?者言乎其象者也若夫六爻之动惟变所适而吉凶悔吝之别又以逐爻见之此爻者言乎其变者也得失之理微吉凶之騐着若非吉凶则是失得也谁与言其所以然哉悔吝之在人未为大过也言乎小疵而已于过疵之微小者或能悔之而不吝亦或吝之而不悔则吉与凶自此成矣此无咎者本有过也有过而能补其过故无其咎而圣人则因其善而善之吉凶也悔吝也无咎也凡此数者又皆不外乎彖之所言之象与爻之所言之变也虽然爻者言乎其变也而列贵贱者又存乎位?者言乎其象也而齐小大者又存乎卦夫六爻固有贵而无位如干之上九有以贵下贱如屯之初九者此亦以变言也如以位言则自初至上卑髙以陈贵贱位矣髙者贵卑者贱而成列有序此列贵贱者存乎位也阳大而隂小阳卦多隂则阳为之主隂卦多阳则隂为之主卦之小大虽或不齐而刚柔得位为一卦之主则未始不齐也此齐小大者存乎卦也若夫系辞焉而明吉凶则吉凶之辨舎是辞何以哉介云者细微之物也所谓小疵也小疵形于心忧患恐惧兹惟其时若渐长则忧无及矣凡人之情有所畏者斯寡过无所畏者斯多愆是故以震惊而?无咎者必以其能悔也由小大之卦观吉凶悔吝之辞则辞之吉者斯平易反乎此者斯险艰如干之九二见龙在田利见大人则其辞易矣困之六三入于其宫不见其妻凶此岂易辞哉此无他其为辞也吉凶悔吝各有所指而非固异也故曰辞也者各指其所之所之者何险易之地也

    易与天地凖故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物防魂为变是故知?神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

    此章又言圣人本天地以作易易之书与天地准易之道与天地相似而终之以君子之道鲜矣道之在人初无不足而人之于道不能无限量之殊也然深味此章自故能弥纶天地之道至故君子之道鲜矣凡有十故虽句读长短之不齐文理昭然而先儒不察妄分剂数不可不辨也准则也易之书所以准则天地故也凡天地之所有者易皆有之弥满也纶理也天地之道即下文所谓一隂一阳是也是道也其在天地则为幽明寓于始终则为生死见于物变则为?神易之为书弥满无间纶理有序而天地之道尽在此书故在文为明在理为幽仰观俯察而幽明之故无乎不知故者其所以然也始出为生终入为死原始反终而生死之说无乎不知说者其所谓也大凡物之为物以精与气相聚而然也精气之散则为游魂故谓之变即诸物变而?神之情状又无不知情状犹言体叚也程河南曰万物终始聚散而巳?神造化之功也然则幽明之故死生之说?神之情状无非天地之道苟非易之书与天地准弥满而无间纶理而有序则是数者何从而知之惟其如是故易之道即天地之道也天地之道即易之道也存诸易者如是则存诸天地者亦如是尔故曰与天地相似惟其相似也又何背违之有?子云法言之作所以准语也然而非语太元之作所以准易也然而非易是无他求其似而卒不似也求其似而卒不似故不免自相抵牾而多谬于圣人欲其不违得乎自知周乎万物以至君子之道鲜矣此又详言易之道与天地所以相似也夫无所不知者易之知也无所不及者易之道也知周万物无所不知则有过物之知道济天下无所不及又无过物之道故曰不过道济天下旁行也知周万物不流也有济天下之道而又知无不知而不沦胥于万物此易之时中也兹其所以为不过欤乐天安土此又言易之道无适而非天地也夫天者制命之君也土者宅生之地也而易则性命之学也乐天则消息盈虚与时偕行初无冐昧于时之失盖所知者命也所知者命则无一毫之非吾命夫何或忧之有安土则素其位而行无入而不自得初无厌恶不平之念盖所敦者仁也所敦者仁则无一物之非吾仁又何不爱之有知命命之学也郭仁性之学也故曰易性命之学也而天地尽在是矣天地之化而隂阳二气之相为推移是已而易范围之则易之为书其模范一出于天地而圣人无与焉故无过差之可指万物之生虽同于负隂而抱阳也而有万不同则至不一也曲而成之则亦与为不一故无一物之或遗昼夜之道阖辟徃来无一毫之间而易之为易无所偏滞通乎此道故也通乎此道则无乎不知故知幽明知死生知?神初无二知也如此则尽天地之妙用穷隂阳之奥机无在而无不在故曰神无方无为而无不为故曰易无体神与易亦非二物也张横渠曰语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事而异名矣朱子发曰一隂一阳在天日月之行也昼夜之经也寒暑之运也在人屈信也动静也语黙也推而行之故以是名之为道然是道非可以他求也求之在我而已矣在我所谓本然之善者乃所以继是道也在我所谓同然之性者乃所以成是道也何者善出于道而性无不善故也然仁者见之是道也则止谓之仁一于静也知者见之是道也则止谓之知一于动也至于百姓日用是道也则又习焉而不察行之而不着漠然而无所知也要之是道也仁者知者鲜克全之百姓之愚鲜克知之此岂在我之善有所不足在我之性有所不同欤非也盖在限量使然尔君子之道乌得而不鲜欤朱子发曰君子之道仁知合体用一兼体隂阳而无累通乎昼夜之道而知君子者具仁知之成名得道之大全也

    显诸仁藏诸用鼔万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

    前章言易之书与天地准易之道与天地相似而终之以仁者知者鲜克全之百姓日用鲜克知之此章复言易该?显絶忧累覆被万物则为德为业流行乎天地之中在易为干为坤在蓍�j为占在人为事在变化为神而终之以夫易圣人所以崇德而广业也夫圣人德之崇业之广以至于效天法地此即易之盛德大业也是理也非圣人孰能尽之夫易之为道天地所以鼓舞万物生成而不遗故曰显诸仁然其所以然而然者宻庸而无迹故又曰藏诸用仁与用即天地之德业也故其见于鼔舞万物也变化难名此下文所谓隂阳不测之神也惟其如是故化工之运行初无容心夫何忧云其生其杀咸其自取天地未尝加毫末于其间也程河南谓天不为尧存不为桀亡是也若夫圣人则成能于天地一物之不得其生则曰此吾之责也故不能无忧张横渠曰系辞之言或说天或说人率归一道鼔万物而不与圣人同忧则于是分出天人之道不可以混鼓万物而不与圣人同忧此言天徳之至也故圣人又賛之曰盛德大业至矣哉以言宻庸之化如此其至也圣人以是说而垂法于易之书故尽发其秘以示夫人惟恐此道之不明吾言之不尽而后学之不知抑以见圣人有忧也故以其富有则谓之大业以其日新则谓之盛德至于曰易曰干曰坤曰占曰事曰神此所谓尽发其秘以示乎人也吾故曰此圣人之有忧也张横渠曰富有者大而无外也日新者久而无穷也夫惟如是故其德业盛大也孰御焉是说也以其变易言之则为易观夫四序迭?八卦相荡而万物之终始出入咸不外乎是故阳极生隂隂极生阳生生不穷循环无端此所谓易也经曰乾坤其易之门耶盖言万物自此出也夫万物之生有象有法法之始兆者谓之象象之既呈者谓之法亦非二物也相为隐显相为终始而已矣故成象者兆端自干初无不足至于坤则因其有是法也而效之亦非有所増益也易曰干知大始坤作成物是也法象既着则吉凶之变可以前知故极天地之数遂知来物此所谓占也如惠迪必吉从逆必凶消息盈虚之理不逃乎进退从违之间故变而能通者常得之穷而不知变者常失之所谓事者即吾之日用是也故曰通变之谓事此又易之在人也人能审此变化云为无一毫之有戾于易则易有不戻于我矣夫万物之生不外乎隂阳惟神也变化难明则运乎隂阳而莫知其然故曰隂阳不测之谓神自此以后又申言夫易夫干夫坤以言能尽乎此者惟圣人也故终之以崇德广业之说夫干为大矣坤为广矣合干与坤以为易则所谓广矣大矣云者必归之易故干以健久为用坤以静固为体以言乎逺盖谓干也以言乎迩盖谓坤也然则不御之功无有穷已干实以之静正之体未尝变易坤实以之此所以为坤之广干之大也广大之中化出万有盈乎天地之间靡所不备此又乾坤之功用也而易实该之故又曰备矣经曰易之为书也广大悉备有天道焉有地道焉有人道焉亦即此所谓广矣大矣备矣之谓也圣人言此又虑夫人未知所谓乾坤之所以广与大者何如也复以静专动直静翕动辟以详明乾坤之防夫阳动而隂静此乾坤之有常也乃若乾坤合德以成化育之功则未有干行而坤止也故干动也而坤亦与有焉坤静也而干亦与有焉此所谓合德也然其动静亦不无其辨焉故干之静也专谓其制命自我也及其动也直则干曰时乘六龙以御天是也故其大也生于专直坤之静也翕谓其载物自我也及其动也辟则坤曰含万物而化光是也故其广也生于翕辟此又圣人以乾坤之所以为广大者而详示夫人也然圣人又不独发明乾坤广大之义如此也其曰变通曰隂阳之义曰易简之善无非因此广大以发明乾坤之防使人即此以知彼也且人有不知乾坤之广大乎观诸天地足矣苟知天地之广大则知乾坤之广大无或异矣故曰广大配天地人有不知乾坤之变通乎观诸四时足矣苟知四时之变通则又知乾坤之变通无或异矣故曰变通配四时以至不知乾坤隂阳之义观诸日月亦足矣苟知日月之隂阳则知乾坤隂阳之义庸有异欤故曰隂阳之义配日月不知乾坤易简之善观诸至德亦足矣苟知至德之易简则知乾坤易简之善又有异欤故曰易简之善配至徳夫大而能覆广而能载兹非天地之广大乎而干之静专动直坤之静翕动辟其广大若是此之谓配天地生长揫敛循环不穷兹非四时之变通乎而干之始物于始坤之成物于终其变通若是此之谓配四时或显乎昼或显乎夜此日月之隂阳也而乾元用九坤元用六二者相与为用乾坤隂阳之义若是故配日月愚者与知不肖能行此至德之易简也而干以易知坤以简能易简之外初无难事乾坤易简之善若是故配至徳虽然易之理亦一而巳矣初无彼此之间又何配之云乎盖无有所配者理之一致也亦必有所配者将以致乎一也圣人欲人明乎一致之学也故即其所配者而示之欲其易晓焉尔故防之曰易其至矣乎以言乾坤之至理即易也是理也惟圣人为能尽之故继之以夫易圣人所以崇德而广业也夫德吾性也作此易以崇之业吾德之及物也作此易以广之则与天地同其髙明卑顺髙明知也卑顺礼也即知与礼以效法乎天地之崇卑此圣人之徳所以崇而业之所以广也夫天以髙明之体位乎其上地以卑顺之质位乎其下易以盛德大业流行乎天地之中圣人之德业乃能与天地较崇度广则是易也又在圣人矣故曰是理也惟圣人为能尽之原其所以然亦不过于即吾此性而以智礼成之故能存之而弗失是以或为徳或为业或效天或法地无所往而不当于道合于义则是道义又从吾性中而出也岂不犹易之行乎天地之中邪故曰成性存存道义之门何谓存存犹之曰存之至云尔惟存之至故足以配天地之设位而道义自此而出噫自非圣人其孰能与于此张横渠曰知极其高故效天礼着实处故法地又曰成性须是知礼存存则是长存知礼亦如天地设位斯可得之矣

    童溪易传卷二十七