童溪易传卷二十八

    系辞上

    圣人有以见天下之?而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至?而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之爲物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以爲阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致宼至盗之招也

    呜呼予学易至此章乃知圣人忧世之心如此其深且至也何也不有其所有而尽以其所有者发之于易故也夫圣人之所有者安在乎曰此性之所见者是也此性之所见而伊尹之所谓先觉也有是先觉故以觉后觉爲已任此圣人忧世之心也然则见天下之?见天下之动圣人之先觉其在兹乎故易象与爻由是而立焉然则圣人区区于立象与爻何也曰爲天下后世之言动设也使天下后世言无过言行无妄动即是象与爻而有得焉此则圣人作易之本心也夫事物之理寓于幽微深远之地者天下之?也兆于纷错杂揉之地者天下之动也圣人皆有以见之明若观火故三竒之干以天而形容之三耦之坤以地而形容之以至震雷巽风之?其所以形容之者莫不各当其所拟而凡物之宜然者如马如牛如龙如鸡之?各得其所取之象易之有象其是之谓欤防逢其适而于时爲通若干之九二出潜离隐则爲天下文明之时若观之六四观国尚賔则爲利用賔于王之时凡此之?圣人洞观其然而典礼于以行焉所谓典礼者时然而然不失乎天之所秩天之所叙者云尔圣人又虑夫人之昧夫此也而系之辞焉而曰如此则吉反此则凶分别剖断明以告之易之有爻其是之谓欤夫象之所言者天下之至?也如言田获三狐载?一车之?近于恢诡谲怪宜若可恶也而圣人之意则于此乎尽故不可恶爻之所言者天下之至动也如言上下无常变动不居之?而其相推相易宜若可乱矣而吉凶之理则于此而断故不可乱张横渠曰易语天地隂阳情僞至隐?而不可恶也诸子驰骋説辞穷高极幽而知德者厌其言故言爲非艰使君子乐取之爲贵蘓东坡曰刚柔相交上下相错而六爻进退于其间其进退屈仲不可必也而顺之则吉逆之则凶此可必也故至变之中有常守焉不可乱也拟之而后言拟是象而言也象物象也拟是而言则言有物矣议之而后动议是爻而动也吉凶趋避之理已断于爻议是而动则动惟厥时矣言有物而动惟时则语黙动静皆中于道此则拟议之功也其成变化乎何有盖变化者易也易也者天也吾之言动有契于易是乃契于天也故曰拟议以成变化然则予前之所谓圣人作易立象与爻爲天下后世言动设也其是之谓乎吾夫子既述古人立象与爻之意遂举易中七爻以实其説故中孚九二同人九五则述君子之言动大过初六谦之九三则述君子之谦谨干上九之亢反乎谦者也则申文言之辞以警之节初九能以谨密而无咎也又设其不能谨之辞以戒之至解六三小人之不知谦谨而肆爲暴慢者也故圣人直语之曰作易者其知盗乎无非爲天下后世之言动设也夫君子修身于幽隐之间而其应也见于千里之远其几甚微其应甚博此所以不可不致其谨也故圣人以居其室出其言善与不善以示其戒然曰言而继之以行者盖言行者表里之符也故后文有曰不出户庭无咎而曰乱之所生也则言语以爲阶信乎言也者其行之表欤枢机之爲物也其所系甚微也然而一发则昏明中否随之故曰荣辱之主也孟子曰不诚未有能动者也又曰至诚而不动者未之有也吾之言行一无可愧而诚之所格宁有远迩上下之闲乎此所以能动天地也夫言行至于动天地此所谓拟议以成变化者也夫所谓君子之道出处语黙是也同人六二居柔守静于下而有或处或黙之象九五体阳履刚于上有或出或语之象宜若不同矣然中直之诚得于同人之先此所谓二人同心也故能断去九三九四之二刚而终之以相遇焉故曰其利断金夫言者心之声也心之同则言亦必同矣故其臭味相感无上下远近之闲故又曰同心之言其臭如兰此爻所以有后笑之説大过初六当刚过之世一柔在下而无忤于物可谓能自谨也故有借用白茅之象犹之置器于地既安且平则亦可已矣又借之以茅焉其无咎也固宜故曰谨之至也谓其当大过之时而能过于谨也夫天下之物以其微薄也而弃之则所谓物之贵重者亦安所资盖贵者以贱爲本故也故曰茅之爲物薄而用可重也又曰谨斯术也以徃其无所失矣然则谨而勿失初六有焉夫大过初六则过于谨故曰谨之至也谦之九三则过于厚故亦曰厚之至也且伐其劳德其功此岂胷中之有所蓄者然邪苟无所蓄则獧薄甚矣若夫谦厚之君子则不然吾虽有劳若未始有劳也吾功虽成若未始成功也非能降已以下人者未易至此故圣人推明其内之所蓄则曰德言乎其盛矣又详观其外之所形则曰礼言乎其恭矣夫谦之九三处人下之上有成功之劳或不能致其谦恭以守此高位安能?有终之吉乎惟能过于谦厚此圣人深予之也知圣人深予乎谦之九三则知圣人深戒乎干之上九可知也何也亢者谦之反也九三致恭存位而上九则贵而无位九三万民服也而上九则髙而无民九三能以功下人而上九则贤人在下位而无辅此九三所以谦而有终而上九所以亢而有悔也言语阶乱从古而然故曰言者行之表也当节之初不出户庭则非特身不出也言亦不出也夫言不出则其宻也可谓谨矣苟失此戒则君焉必至于失臣臣焉必至于失身几事必至于害成此谨节之道必当于其初而致之意焉是故前文所以有枢机之谕也易之作也亦岂直爲知盗而设邪特曰谦谨既失则有暴慢之行而不免于盗之见侵也故解之六三上慢下暴则爲盗之招圣人所谓知盗者如此而已矣孟子曰祸福无不自已求之者解之六三所谓自求其祸也夫三在人下之上高位也六以隂很处之非所宜据也故爻有负且乘致冦至之説而系辞以小人谥之原其所以然者非他也有暴慢而无谦谨故尔夫藏之慢也是爲诲盗容之冶也是爲诲淫诲之者招之也然则人之言动其可不致其谨乎此圣人之作易必欲天下后世拟象而言议爻而动者盖虑其失或至于此也予故曰圣人作易立象与爻爲天下后世之言动设也噫人之言动其可不致其谨乎

    大衍之数五十其用四十有九分而爲二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行?神也干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触?而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣易有自然之理斯有自然之数是理也一定而不易故是数也竒则爲竒耦则爲耦亦一定而不易是理也相因以爲用故是数也竒以耦成耦以竒成亦相因以爲用是理也运行而不穷故是数也始则有终终则有始亦运行而不穷然则数生于理理寓于数数之所生理之所在也故易于此取天地之数以爲大衍之数焉所谓天地之数者一三五七九此天数五也积而二十有五二四六八十此地数五也积而爲三十合二十有五与三十是爲五十有五圣人曰是五十有五数也运之于天地万物之间固足以成变化而行?神也然本此数以作易则容有龃龉而不合者故即天地之数而去其五以爲大衍之数焉然去之者非其去之也数始于一备于五小衍之而爲十両其五也大衍之而爲五十十其五也则五者在其中矣王辅嗣曰衍天地之数所頼者五十也是也然数有体有用一者数之体也体则不动四十有九者用也用则见于分二挂一揲四归竒之际辅嗣又曰其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也是也是数也则于其揲蓍焉见之揲蓍之法以四十九蓍分之左右手而爲二分而爲二之后乃于左手中取一蓍挂于小指既挂一矣先以左手之蓍四四而揲之归其所揲之余而扐之复以右手之蓍四四而揲之亦归其所揲之余而扐之再扐之后复挂一焉故三揲而一爻成十八揲而六爻成凡爻之或阳或隂皆以所揲之余或多或少者而爲候故初揲之余者不五则九再揲三揲之余者不四则八四五爲少八九爲多三少爲老阳三多爲老隂二多一少爲少阳二少一多爲少隂老阳九也老隂六也少阳七也少隂八也设若于此四十有九之数加一减一皆不成揲此大衍五十之数所以必用四十有九也然揲蓍之法必曰象两象三象时象闰者以言圣人立法未尝不循夫天理之自然而非僞爲云尔故易之作以隂阳爲宗曰象两云者以言象隂阳二气之分也曰象三云者以言二气之分有隂有阳必有隂阳之中故也曰象四时云者以言二气既分中者爲春秋极者爲冬夏故也曰象闰云者以言积四时以成歳更三歳而爲闰闰也者生于日月合朔周天不尽之气故以归竒之数象之然置闰之法十九嵗七闰凡三嵗闰者一五嵗闰者二故大率五嵗再闰又以再扐而象之庄周氏曰易以导隂阳亦是意欤夫大衍之数既本于天地之数故复以天地之数继之天数五地数五以言天地之数竒耦之分也五位相得而各有合又言天地之数竒耦之合也张横渠曰一三相间是相得也各有合以相对合也如一六二七三八四九也太元亦曰一六爲水二七爲火三八爲木四九爲金五十爲土天数二十有五五其五也地数三十六其五也此亦分而言之也凡天地之数五十有五此又合而言之也天地之数不离乎五十有五故二气之有盈有虚四时之或生或杀万物之出机入机皆本诸此此变化由是数而成也所谓行?神者如月令所谓孟春之月其帝少昊其神勾芒之?是也是故或执规司春或执衡司夏或执矩司秋或执权司冬此?神由是数而行也程河南曰易説?神便是造化也又曰变化言功?神言用揲蓍之法得五与四是爲老阳其爲策数一爻三十有六四九之积也故爲干之防得九与八是爲老隂其爲防数一爻二十有四四六之积也故爲坤之防以六爻计之干爻六一爻三十有六防则二百一十有六者三十有六而六之也坤爻六一爻二十有四防则百四十有四者二十有四而六之也以乾坤六爻之策而计之故曰凡三百有六十三百有六十之策与期之日适相当焉故曰当期之日以上下二篇之策而计之凡爻本诸干而称九者一百九十有二本诸坤而称六者亦一百九十有二夫阳爻一其策三十有六以三十有六乘一百九十有一则得六千九百一十有二策隂爻一其策二十有四以二十有四乘一百九十有二则得四千六百单八策二篇緫筭则得万有一千五百二十防矣夫数自一积而爲十十积而爲百百积而爲千千积而爲万自然之理也与万物之数适相当焉故曰当万物之数也于象両象三象时象闰则谓之象于当期之日当万物之数则谓之当言各有防也营者求也用蓍之法以四而揲之成易之数以四而求之是故老阳数九四而求之其策三十有六老隂数六四而求之其策二十有四至于少阳数七亦四而求之其策二十有八少隂数八亦四而求之其数三十有二隂阳老少六爻之本也故曰四营而成易若夫乾坤之策三百有六十而二篇之策万有一千五百二十亦以四而求之故干阳爻六六九五十有四四而求之则二百一十有六坤隂爻六六六三十有六四而求之则百四十有四以干之五十有四合坤之三十有六爲九十焉亦四而求之则三百有六十而二篇之策阳爻一百九十有二其数一千七百二十有八隂爻一百九十有二其数一千一百五十有二总而言之二千八百八十亦四而求之则万有一千五百二十也凡此皆求之以四而得之此易之书所以成于四营也谓之十有八变而成卦则三变而一爻成积而至于十有八变而卦成可知也夫易始于八卦方其八卦之未重也屯?师讼之?隐然而未形当是时也易之大业未底于悉备故曰小成及夫引而伸之重而爲六十有四故触乎其?而长之近取诸身远取诸物凡天地之内百物不废而治心修身齐家理国之道随取而足圣人所以垂法立教者亦于此乎尽谓之天下能事毕矣信乎其毕矣故夫显道神德行此易之能事也而其爲效也见于酬酢而祐神夫神之不显者道也今而曰显道则所谓阐幽也显而不神者德行也今而曰神德行则所谓微显也易之爲易也在显亦秘在微亦彰此其用之爲妙也惟其如是故即其显者而言之有应对事物之功未尝不暸然而明故曰可与酧酢即其神者言之有助成神化之妙未尝不窅然而幽故曰可与祐神呜呼孰谓夫圣人本天地之数以作易其功用一至于是乎

    子曰知变化之道者其知神之所爲乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

    前章言易寓于数此章言圣人之道寓于易所谓易者变化是也所谓变化者神之所爲也特患人不之知尔欲知易之神舍变化之道何由而知之故曰知变化之道者其知神之所爲乎辞也变也象也占也此四者易之变化也苟知此道则神之所爲举可知矣圣人之道亦不外是故曰易有圣人之道四焉夫是非当否各当所指者易之辞也以言者尚易之辞则言必有法趋避取舎不可或泥者易之变也以动者尚易之变则动必中度形容物宜有不可掩者易之象也以制器者尚易之象则器必适用吉凶祸福各以?应者易之占也以卜筮者尚易之占则占必知来凡此无非神之所爲也故圣人尚焉尚之者明此道以垂法立敎以觉天下后世之不知乎此者也是以君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物此言尚易之辞与易之占也参伍以变错综其数通其变遂成天下之文极其数遂定天下之象此言尚易之变与易之象也夫君子于将有爲将有行之时未知是非当否之所在可不稽易以致其决乎问焉而以言求决于易也向使易之辞也非圣人之所尚君子又乌知以言而问之然问焉而以言苟非以吾之精一之诚深知易之爲可信则虽有问焉徒问也今而曰其受命于易也如响之应声是必有以黙契乎易而不専在于言语问论之间也不然何以来物之在于远近幽深也举无不知曽无毫髪之闲邪故曰至精朱子发曰精之又精谓之至精参伍以变者纵横十五天地五十有五之数也错之爲七八九六总之爲三百六十以天地观之隂阳三五一五以变爲候者七十二二五以变爲旬者三十六三五以变爲气者二十四三百六十五日周而复始故干之策三十有六者三六而又二也坤之策二十有四者二六而又二也三其二十有四与二其三十有六皆七十二三其七十有二爲二百一十有六得干之策二其七十有二爲百四十有四得坤之策三?之卦三变而反六画之卦五变而复通六七八九之变则刚柔相易遂成天地之文极五十有五之数则刚柔有体遂定天下之象非成文不足以成物变之又变谓之至变夫有行始于有爲有爲始于有思有思有爲者人也无思无爲者天也谁能有思有爲而无于人之累乎其惟易而已易有思者本于无思有爲者本于无爲合五十有五之数本于太极寂然无声其一不动万物莫不防乎其中有物感之散爲六七八九之变而天下之所以然者无乎不通所谓远近幽深遂知来物乃其一也精者精此者也变者变此者也神之又神谓之至神精故可以穷深变故可以与几夫易圣人体之以极深研几者也天下之志藏于无形非推见至隐者其能尽通乎而易至精者也天下之务其来无穷非曲得所谓者其能成乎而易至变者也疾而速行而至有思有爲者皆然而易至神也不疾而速不行而至者极深研几之效... -->>
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