童溪易传卷二

也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则【阙】

    而圣人之大寳亦曰位互文以见义也

    乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

    文言之于四德也首章以人分而释之此章以天道合而论之其分也以言其先后之有序其合也以言其功用之不分各有所指也乾元者始而亨者也谓始物者乾元也而亨物者亦乾元也万物自有始之后其所以日长月化形迁如流者孰使之然欤乾元实爲之也人知始物元也而不知亨物亦乾元也故以始而亨一归之于乾元此有以见元与亨功用之不分也利贞者性情也谓利得其正则情无非性矣程河南曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者皆贞也夫动而生物者干之情也所谓亭毒化育之利也正而不变者干之性也所谓不有其功常久而不已之贞也利万物也以贞则是性其情也王辅嗣曰不性其情何以久行其正故曰利贞者性情也此有以见利与贞功用之不分也夫利物而得其正者又谁欤亦干无也故于利贞者性情也之后又继之以干始能以美利利天下不言所利大矣哉干始元也美利亨也亨者嘉之防美亦嘉故也利天下利也不言所利贞也所谓不有其功常久而不已者也故賛之曰大矣哉大亦元也此又有以见元亨利贞功用之不分也自大哉干乎以下又广言四德之余防以明干之所以大故又先賛之曰大哉干乎干惟大哉故刚健中正纯粹精也不可以一德名也六爻发挥旁通情也不可以一义求也时乗六龙以御天也不可以一用尽也云行雨施天下平也不可以一方拘也夫刚干之体也健干之用也刚故不变健故不息一气之运动无非时中也自然之天理无不顺正也所谓纯者专一而不杂也可以卦画见之夫八卦皆纯也奚独干欤曰六子隂阳杂也而坤又嫌于无阳也故称龙焉则所谓纯一不杂者莫干若也干有是纯一不杂之德故禀之于已则爲粹贷之于物则爲精刚不干时干之粹也精气爲物干之精也扬子云曰天精天粹万物作类是也干之德如此其不一也故悉而数之曰刚健中正纯粹精也干有不一之德六爻自初至上其所以发而挥之者果何事欤亦曰不外乎是德云尔是德也发而挥之于六爻之闲故初之勿用则养其刚三之干干则行其健二五中也而三与四之重刚又警其不中三五正也而上之有悔又欲其不失正乾元用九则其纯也天德不可爲首则其粹也以至万物资始于乾元则其精也干之难见之情无所不通如此然则干之情其所以旁而通之者即干之六爻也其所以发而挥之者又即干之不一之德也岂有他哉故既言干之德而继之以六爻发挥旁通情也六爻既以发挥则知时潜时见时跃时飞与夫时行时极各乗其时而不紊乗此六爻之时以当天运此乾元用九所以乃见天则也故又继之以时乗六龙以御天也六气顺序则干之功用慱矣故以云行雨施天下平也终焉云行雨施天之泽也而所以爲云爲雨者乾元之余用也夫乾元之大也爲万物之所资始则云行雨施而天下均被其泽者乃其余事耳故曰云行雨施天下平也干之德不可以一德名干之用不可以一用尽干之爻不可以一义求干之泽不可以一方拘其曰大哉干乎信乎其大也

    君子以成德爲行日可见之行也潜之爲言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

    行之于德如影之随形不可以强无之也特因其所处如何耳时方隐伏则虽有是德而无是行乃若出潜离隐则以是德爲是行也犹之植木于幽暗之地表未始不存而影未始可见何也隐使然也若夫大明方中无有欺蔽向之植于幽暗者举而移之显明之地则表立而影随矣此君子之道所以不可诬也德之在我患未成尔行未成非所虑也德既成则推此以爲行乃其余事尔所谓日可见虽欲俄顷少蔽之不可得也初云龙德而隐德非不足也位不足也夫君子之心不敢以天之所予我者自私久矣今也吾身隐而未见则吾心之所欲施者亦未见其可也故曰行而未成行而未成则不成乎名矣此时也非我志也然则如之何曰与其有千时之愆无宁隐居以求其志也故曰是以君子弗用也

    君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

    君子得之于天者与人同也所以辅其天与人异也既有以得于天而无以辅其天弃天也学问之道无他辅吾之天也吾之天既有余地则寛居仁行何徃而不暇所谓君德如此而已子曰吾十有五而志于学又曰我非生而知之者好古敏以求之也自夫十有五以徃良知良能之外何事非学前言徃行未际于耳目艰难险阻未经于履歴此非学不可学以聚之则所得富矣所得既富不问以辨之则孰爲得孰爲失孰爲是孰爲非则懵然矣故继之以问辨也学聚问辨其德成矣九二出潜离隐则以成德爲行此其时也故又继之以寛居仁行寛以居之涵养是德于已也仁以行之推行是德于人也君子将以推是德于人而在已者无雍容涵养之素则事至而应亦有所不给矣故寛以居之所以涵养是德也至于仁以行之则德施普矣前章言庸言之信庸行之谨学问之力也闲邪存其诚善世而不伐德博而化涵养之功也二之见龙在田而生养之利无不被非由学问先自涵养何以至此

    九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

    子曰过犹不及以言过与不及皆非中也九三重刚而不中过乎中也下乗九二初九之刚故曰重刚而不中九四重刚而不中不及乎中也上乗九五上九之刚故亦曰重刚而不中易以中爲贵以不中爲戒故三与四均致意于此上不在天谓非五也下不在田谓非二也而四处人物之表近君之地谓之中不在人又不得爲九三也三既惕矣四乌得而不或邪昔魏征谓王仲淹曰圣人有忧乎曰天下皆忧吾独得不忧问疑曰天下皆疑吾独得不疑若三之愓则不得不忧矣四之或则不得不疑矣经曰作易者其有忧患乎是故其辞危干之九三九四是也三与四处危疑之地故其辞亦危何危乎当是时也上有尧舜则揖逊之事兴上有桀纣则汤武之变成讵胜言哉故居此地者皆当因时进德修业而勿忘惕或之念夫然后得俱免无咎

    夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且不违而况于人乎况于鬼神乎

    至理无乎不在在天地则爲覆载之德在日月则爲昼夜之明在四时则爲寒暑之序在鬼神则爲祸盈福谦之吉凶均一理也一理所在以心契之故无徃而不合无徃而不合则大矣故天地以无私爲德日月以无私爲明四时以无私爲序鬼神以无私爲吉凶而大人则以无私爲心以此无私合彼无私宜其大也夫至理纯乎天而已矣故天全是理爲造化之主地配天也日月四时鬼神皆分任其造化之职者也大人全尽是理则亦天而已矣故先天而天弗违大人即天也后天而奉天时天即大人也吾不知其分焉虽然后天而奉天时犹有天在也先天而天弗违则大人之外无别有天矣故终之曰天且弗违而况于人乎况于鬼神乎言人与鬼神相与晦明于大人之天之中而不自知也夫始于无所不合终于无所弗违所谓大人造化也以此

    亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

    无危不平无易不倾易之理也故有进必有退有存必有亡有得必有丧知其一不知其二过矣此上九之所以亢也其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎此广言六爻用九之道以终文言一篇之意干之六爻皆圣人也故知进退存亡而不失其正如初之潜则知以退爲正也二之见则知以进爲正也四之进退无常则知进而又知退矣三之在上不骄在下不忧则知存而又知亡矣五之下见二则知退托以求助而不敢保其存也凡此皆不失其正也上九亦圣人也宜无失正之举容有不知乎此而至于亢者易之示戒深矣夫自亢言之则有进有退有存有亡有得有丧自圣人言之则虽有进退存亡而实无得丧于其闲也何也谓其因时顺天而吾无容心故也故言知进退存亡而不及于得丧焉终始两言其唯圣人乎深叹上九之不失其正也夫不失正则不失圣矣

    童溪易传卷二