童溪易传卷二

    文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞

    诸卦有彖有象而乾坤则加以文言易之蕴在乾坤故也干之文言视坤又加详焉坤效法于干而干者坤之倡故也四德六爻未易以一彖一象尽之故文言所以言彖象之未言也彖释元亨利贞有及于万物以言元亨利贞之在物也文言释元亨利贞有及于君子以言元亨利贞之在我也以在我言之则元者此性之始也孟子曰性无不善禀受之初万善咸备夫以万善之多而咸备于一性之微方其初也虽其菁英未甚发见而生长于方寸之内者已纷纷焉肇其端矣故曰元者善之长也长生长也亨也者此性之明也始生之性至此而明则众美于焉而咸会矣谓菁英发见于此时也故曰亨者嘉之防也于元曰善于亨曰嘉始生之性而至于亨则善爲有加故也利者此性之用也利宜也义亦宜也益之象曰君子以见善则迁有过则改而九卦论益亦曰益以兴利盖利于性者无过乎善害于性者莫大于过迁善而改过非善之所宜然乎故曰利者义之和也曰和云者不悖于义之谓也故孟子如此説故曰天下之言性也则故而已矣故者以利爲本贞者此性之体也夫性得其正则推而见于事爲之际无适而不正其本在我故也夫元亨利贞其在我者如此孰能推而行之君子也故以君子继之体仁足以长人则推吾此性之善能仁已而又能仁人也长人者吾知其体仁于己而已初无不仁之举以害于人而人自长育于吾仁之中故曰足以长人若家至而长之则有不足者矣夫子语顔渊曰一日克已复礼天下归仁是也嘉会足以合礼则此性之中众美咸防而动容周旋之际虽非有意求合于礼自然与礼合矣不然则窘束迫促而无容与之态此非盛德者之事而不足以合礼矣利物足以和义説者多以义者刻制之具非利以和之徒义也此苏明允之意也窃谓利物者顺适物理而行之也君子尽吾此性之用顺适物理则其于已也见善必迁有过必改其于人也遏恶扬善以顺天之休命如此则与义不悖矣故曰足以和义义者时措之宜也贞固足以干事者夫贞则固不贞则不固也固则万物不能摇物之所以不能我摇者以正胜之也在我之性以贞而固万事胶扰于吾前而吾恢恢若运之掌矣所谓能定而后能应也故曰足以干事张横渠曰天下之理得元也防而通亨也説诸心利也一天下之动贞也夫天之与我以此性也惟君子爲能推而行之行此四德则天在我矣故终之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞

    初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防濳龙也

    初九之隐也吾非无意于斯世也特其所守以天不以人故曰不易乎世谓守其道不随世而变也吾非假隐以媒禄也何恤乎名之成不成故曰不成乎名谓晦其行不求闻于时也遯世而无闷穷亦乐也不见是而无闷举世非之不加沮也梁鸿之隐作五噫之歌贾谊之迁赋吊湘之文非无闷也无他其所养非龙德故也乐则行之见可而动也忧则违之知难而避也行违视天故也行违视天而不以人参焉则富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈故曰确乎其不可防濳龙也

    九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

    庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化此正九二正中之德也昔者夫子尝有言曰中庸之德其至矣乎民鲜久矣九二之于庸言庸行但知谨信而止尔积而至于德博而化此中庸之至德也原其所以然则亦不忽于细微故也吾尝论之矣正中之德无他事也如日必作夜必息暑必絺寒必裘顺吾常而已矣吾常之不顺则必作意于此作意于此则易弃矣非正中之德也邪者诚之贼也邪之不闲不能存是诚也诚之不存善世不能不伐也善世不能不伐则累于心者未必决去也夫累于心者未能决去吾见其小耳何博之云吾见其有所系矣何化之云若夫德博而化则天地之大即吾之德也天地之运即吾德之所不穷也原其初则亦自庸言庸行中出也中庸曰夫妇之愚可以与知夫妇之不肖可以能行所谓庸言庸行也孟子知此説而曰大而化之之谓圣其初亦不外于可欲之善有诸已之信夫子亦以入则孝出则悌谨而信爲弟子者之职业以言舎是则不可与入德矣二与五均大人也宜无不同之德在五则德与位称在二则位不足而德有余也故曰君德也以言虽非君位君之德也顔氏子择乎中庸得一善则服膺拳拳而弗失爲邦之问夫子告之以四代事业君德也

    九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

    君子之于德业未尝废进修干之三与四特曰进德修业者处惕或之地尤不可以舎是故也德何由进忠信所以进德也传曰忠德之正也信德之固也旣正且固则内有所主而德自此进矣业何由修修辞立其诚者所以修业也业修矣故可居夫両言之则曰忠信一言之则曰诚而已德与业非二事诚与忠信亦非二物也诚在内修辞以立之则形见于外上焉足以取信于君下焉足以取信于人君臣之间交孚而无疑则大臣之业可得而居有之矣太甲之三篇周公之鸱鸮此古之大臣修辞立诚以居业之实也知至至之此主进德而言也始焉知德之可至吾之进之必欲极其至也非知几者安能如此故曰可与几也谓其知有可至之理故从而至之也知终终之此主居业而言也终焉知业之可终吾之居之必欲保其终也非能守义者安能如此故曰可与存义也谓其知有可终之理故从而终之也程河南曰知至至之致知也所谓始条理者智之事也知终终之力行也所谓终条理者圣之事也此学之终始也三在下卦之上故曰在上位犹未离乎下体也故曰在下位不骄不忧此学力也学力既至则知处上处下之道骄忧两无而恐惧独存焉故曰干干因其时而惕虽危无咎矣

    九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

    九阳也而居上四隂也而居下故曰上下无常九阳也而主进四隂也而主退故又曰进退无常夫处人臣之位上下宜其有常也今也上下无常则疑于作爲回邪矣进退宜其有常也今也进退无常则疑于离去羣匹矣然九四之跃虽跃矣而不脱于渊则人臣之位分吾未尝或逾焉以此知其不爲邪不离羣也既非爲邪又非离羣何爲是之不宁也亦曰进德修业欲及时云尔此所以不遑宁居而有上下进退之劳焉程河南曰君子之顺时犹影之随形可离非道也恒即常也恒之卦曰恒久也恒常初无异义

    九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也大凡心之同者则诚意交孚而其声斯同德之同者则惟馨发闻而其气斯同同声相应同气相求以言二五心德之同也水者隂中之物而其流湿则下与隂同火者阳中之物而其就燥则上与阳防水流湿火就燥凡以致精神之运以言二五之所以同心也龙者东方之畜而云从之则物頼其泽虎者西方之兽而风从之则物被其威云从龙风从虎凡以致仁义之化以言二五之所以同德也是故聚精防神而昭彻四海怀仁附义而生成庻类此圣人作兴而万物之所以咸覩欤五天位也而曰飞龙在天此本乎天者也二上应五故曰亲上二地位也而曰见龙在田此本乎地者也五下应二故曰亲下文言推广利见大人之义于万物则言覩于二五则言亲亲如父子如鱼水覩则拭目观瞻而已言各有防也夫九五大德之君也固欲得大德之臣而任之九二大德之臣也必欲得大德之君而事之上与下交相亲故曰则各从其类也程河南曰五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应于下下从于上又曰干之二五则圣人既出上下相见共成其事

    上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    生杀予夺之权已擅于五故曰贵而无位讴歌狱讼之心已归于五故曰髙而无民同心同德之佐又已应于五故曰贤人在下位而无辅经曰圣人大寳曰位位可无乎书曰后非民罔以辟四方民可无乎又曰后非贤不乂辅可无乎无此三者有悔必矣其曰是以动而有悔也以言无动而非悔也

    濳龙勿用下也见龙在... -->>
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