淙山读周易卷十九

    宋　方实孙　撰

    说卦

    昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍【疏云释圣人所以深明神明之道便能生用蓍之意以神道与用蓍相协之故也南轩曰天地能生蓍之形不能生蓍之用唯圣人之德赞于神明故分之挂之揲之以四归竒于扐生其用而至于圆而神也】参天两地而倚数【南轩曰一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九者此倚其阳数也二四六八十皆隂数也独以二四两之而用六者此倚其隂数也特取九六而不用七八者乃参天两地而倚其数也】观变于隂阳而立卦【南轩曰纯阳为干纯隂为坤及夫隂阳之变则阳卦多隂隂卦多阳此卦所以立也】发挥于刚柔而生爻【南轩曰刚柔者立本变通者趋时必待发其所蕴挥其所聚此爻所以生也】和顺于道德而理于义【南轩曰道者出乎天德者能于已能和顺于道德自然于义无所乱也故曰理于义如此则人道尽矣】穷理尽性以至于命【伊川曰理也性也命也三者未尝有典穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也又曰理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也横渠曰既穷理又尽性然后至于命命则又就已而言也】

    圣人作易凡其生蓍倚数立卦生爻皆示人以道德性命之理唯和顺于道德而理于义则义在我矣又能穷理尽性以至于命则天命亦在我矣曰蓍曰数曰卦曰爻皆不可以徒泥也

    昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义【伊川曰仲尼言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也横渠曰隂阳刚柔仁义所谓性命之理易一物而三才备隂阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人又曰隂阳其气刚柔其形仁义其性】兼三才而两之故易六画而成卦【横渠曰三才而两之莫不有乾坤之道也潘氏曰隂阳刚柔仁义是三才之道也即性命之理也两其三而为六所以六画而成卦】分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章【南轩曰居刚者不必皆刚而或以柔居柔者不必皆柔而或以刚此迭用柔刚也分之以示其理之之经也迭用以示其理之之纬也所以六位而成章章者经纬变错而成也】

    初三五爻属阳二四上爻属隂故曰分隂分阳初三五爻有时而用刚初九九三九五是也亦有时而用柔初六六三六五是也二四上爻有时而用柔六二六四上六是也亦有时而用刚九二九四上九是也故曰迭用柔刚故易有六位所以交错而成文章也

    天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错【疏云此一节就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理所以因而重之今八卦相错则天地人事莫不备矣故云天地定位而合德山泽异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资既八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦相错乾坤震巽坎离艮兑莫不交互而相重以象天地雷风水火山泽莫不交错则易之卦爻与天地等伊川曰先儒以为干位西北坤位西南乾坤任六子而自处于无为之地此大故无义理风雷山泽之类便是天地之用岂天地外别有六子如人生六子则各任以事而天地自有风雷之类于天地间如人身上之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无用乎潘氏曰天地定位无为而无不为者也山泽之气相通雷风之势相薄水火之性不相厌射六子交相为用者天地六子合而为八】数往者顺知来者逆是故易逆数也【疏云圣人用此易道以数知来事也潘氏曰顺以数已往逆以知未来则天地之事无不知者故曰易逆数也谓逆数其事于未来之前而知之也白云曰人之道数往者顺而易知来者逆而难易之逆数未见其难者非止卜筮之用盖由其道之始必知其道之终也是亦原始可以要终知微知彰之义故孔子以知几为神众人独知卜筮而已】

    前章曰和顺于道德而理于义曰将以顺性命之理理无不顺也圣人作易以前民用以逆数知来事欲使人趋吉而避凶能顺理者亦可以逆数也

    雷以动之风以散之雨以润之日以烜之【烜况晚反干也】艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之【疏云此一节总明八卦养物之功上四举象下四举卦者王肃云互相备也明雷风与震巽同用乾坤与天地同功也潘氏曰上文先言乎天地之无为后言六子之相为用言天地之用六子也此章先言乎六子之职后言乎乾坤之道言六子非乾坤无以主之藏之】

    帝出乎震【伊川曰帝者主宰事而名南轩曰帝者神之应物而生物之所宗也帝出乎震于方为东于时为春万物从之而出】齐乎巽相见乎离【南轩曰方其出也草昧而不齐污秽而不洁唯至于东南然后齐而洁齐然后可以相见故离也者于方为南于时为夏万物亨嘉而相见】致役乎坤【南轩曰坤西南也乃夏秋之交也然万物皆致养于坤如万物资生者是也至于出机入机生于此而反于此未始暂停而坤乃頺然在下此致役乎坤】说言乎兑【南轩曰至兑之西方于时为秋所以小息此万物所以说也】战乎干【南轩曰至于西北则阳自外来而为主于内隂持己盛之势而未肯听此战乎干所以隂阳相薄也】劳乎坎【南轩曰坎也者万物交精乎天一今也复归于北故劳乎坎劳者如劳师之劳劳其还也】成言乎艮【南轩曰艮介乎东北之地乃春冬之交万物所出入之方所以成其终而成其始】万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤【疏云坤不言方者所言地之养物不专一也杨氏曰于帝言致役者盖坤臣也帝君也君之于臣役之而已于万物言致养者盖坤母也万物子也养之而已】兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑【疏云以兑是象泽之卦说万物者莫说乎泽又位是西方之卦】战平干干西北之卦也言隂阳相薄也【疏云西北是隂地干是纯阳而居之是隂阳相薄之象也杨氏曰坤之上六十月之卦也何以言龙战于野由此观之则言隂阳相薄之语不为虚设】坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎【疏云以坎是象水之卦水行不舎昼夜所以为劳卦又是正北方之卦斗柄指北于时为冬冬时万物闭藏纳受为劳是坎为劳卦也】艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮【疏云东北在寅丑之间丑为前岁之末寅为后岁之初则是万物之所成终而所成始也龟山曰止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行】

    此就八卦方位上说四时首曰帝出乎震又曰万物出乎震所以别言之者以见震为长子出而正位则可以主宰万物与万物之出乎震者不同也

    神也者妙万物而为言者也【于此言神者明八卦运动变化堆移莫有使之然者神则无物妙万物而为言也疏云神既范围天地故此之下不复别言乾坤直举六子以明神之功用】动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水【疏云鼓动万物者莫疾乎震震象雷也挠散万物者莫疾乎巽巽象风也干燥万物者莫熯乎离离象火也光说万物者莫说乎兑兑象泽也润湿万物者莫润乎坎坎象水也】终万物始万物者莫盛乎艮【疏云艮不言山独举卦名者动挠燥润之功是雷风水火至于终始万物于山义为微故言艮而不言山也】故水火相逮【疏云上章言水火不相入此言水火相逮者既不相入又不相及则无成物之功明性虽不相入而气相逮及也】雷风不相悖【上言雷风相薄此言不相悖者二象俱动动若相薄而相悖逆则相伤害亦无成物之功明虽相薄而不相逆也】山泽通气然后能变化既成万物也【杨氏曰前论震离坎兑艮巽之属则兼乾坤而言之此不言乾坤而言六子者岂非乾坤其始任六子以成功及其终也六子成其功以归于乾坤乾坤则有所不与乎】

    日以烜之言离象也此章又言火而不言日雨以润之言坎象也此章又言水而不言雨山泽通气言艮兑象也此章言莫说乎泽莫盛乎艮又独不言山以见说卦不可以一物拘也

    干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也【疏云此一节说八卦名训乾象天天体运转不息故为健也坤顺也坤象地地顺承于天故为顺也震动也震象雷雷震动万物故为动也巽入也巽象风风行无所不入故为入也坎陷也坎象水水处险陷故为陷也离丽也离象火火必着于物故为丽也艮止也艮象山山体静止故为止也兑说也兑象泽泽润万物故为说也】

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