淙山读周易卷十五

是射雉一矢亡之象非谓射雉而雉亡也五与二为正应能使六二即次之大臣得安于位不至于旅进而旅退终以誉命自上而逮下故六五爻不言旅以见六五之为君位也或谓六五不取君义则误矣

    上九鸟焚其巢【伊川曰鸟飞腾处髙者也上九刚不中而处最髙又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降和顺乃可自保而过刚自髙失其所宜安矣巢鸟所安止焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象潘氏曰九三以刚居下体之上则焚次上九以刚居上体之上故焚巢位愈髙则愈亢则祸愈深也】旅人先笑后号咷丧牛于易凶【伊川曰阳刚自处至于髙始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺徳所以凶也牛顺物也丧牛于易谓忽易以失其顺也潘氏曰于易者祸生于所忽而莫之察也】象曰以旅在上其义焚也【伊川曰以旅在上而以尊髙自处岂能保其居其义当有焚巢之事】丧牛于易终莫之闻也【伊川曰谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣】

    上六处无位之地是旅人之极穷者也刚亢好髙在离上之上譬如鸟焚其巢愈髙愈炎而受祸愈烈矣其义当焚鸟犹知避可以人而不如鸟乎为旅人者失于轻易先以为笑不能早避将及于祸后必号咷有丧牛于易之象其凶可知终莫之闻犹未知其终之何如也此爻可以为旅人不知避祸者之戒与大壮卦所谓丧羊者不同

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    巽小亨【序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也伊川曰为卦一隂在二阳之下巽顺于阳所以为巽也又曰巽柔在内性柔也巽之亨所以小也】利有攸徃利见大人【防云但能用巽者皆无徃不利然大人用巽其道愈隆故曰利见大人明上下皆湏用巽也潘氏曰巽顺以入人可以小亨可以有徃然过于巽顺则失正故利见大人】

    旅卦巽卦皆言小亨旅受以巽言以小而亨也利有攸徃也阳大而隂小巽为长女以一隂而处二阳之下以小而亨乃柔巽在下者之道也然卦有巽下有巽上巽卦自二隂爻之外凡四阳爻亦有刚而巽者彖曰刚巽乎中正而志行故有利见大人之义

    彖曰重巽以申命【伊川曰重巽上下皆巽也君子体重巽之义以申复其命令诚斋曰上顺下而出命则罔咈乎民之心下顺上而承命则罔违乎君之政】刚巽乎中正而志行【童溪曰巽虽一隂为主然在巽之时二五以阳刚而居中正之位则是刚亦巽也刚而亦巽则刚无过刚矣故二与五以同徳而居相应之地巽乎中正为巽之大而志行乎天下】柔皆顺乎刚是以小亨【伊川曰上下之柔皆巽顺乎刚其才如是虽内柔可以小亨也】利有攸徃利见大人【伊川曰巽顺之道无徃不能入故利有攸徃巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大人则为利故利见大人也如二五之阳刚中正之火人也巽顺不于大人未必不为过也】

    象曰随风巽【伊川曰两风相重随风也随相继之义诚斋曰一风先之上卦也君出命之象一风随之下卦也臣民承命之象】君子以申命行事【伊川曰君子观重巽相继之象以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣】

    申命行事欲使所言于前与所行于后者皆巽而顺是随风巽之象也故九五爻有先庚后庚之义设使能言而不能行前后相反则民亦未必顺从于其下也

    初六进退利武人之贞【伊川曰六以隂柔居卑巽而不中处最下而乘刚过于卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞】象曰进退志疑也利武人之贞志治也【诚斋曰易穷则变变则通顾用之何如耳故巽之初六用之进退而其志疑用之武人将帅其志治説卦巽为进退故疑又其究为躁卦故武】

    初六以隂柔而在巽下之下过于卑巽也巽为进退未必非谄在他人则其志为可疑唯武人用之则为利贞武人易过于刚暴若能矫枉宁过于柔巽不至于乱是志治者也

    九二巽在牀下【伊川曰牀人之所安巽在牀下是过于巽过所安矣】用史巫纷若吉无咎【伊川曰史巫者通诚意于神明者也纷若多也茍至诚安于谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽为谄也】象曰纷若之吉得中也【伊川曰二以柔在下为过巽之象而能使通其诚意者众多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎】

    九二应于九五利见大人巽在牀下事君尽礼非以为谄也史巫者卜人也用史巫纷若凡有卜易者皆言九二之吉无咎谓其得巽体之中而在下与上九之巽在牀下者不同也

    九三频巽吝【伊川曰三以阳刚处不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失也又曰频失而频巽是可吝也诚斋曰九三频巽犹复九三之频复】象曰频巽之吝志穷也【防云志意穷屈所以为吝也】

    九三刚不得中在下体之上非能安于谦巽者志意穷屈未得进于上体故虽欲矫揉频巽于九四之下不足以谓之巽也吝者不足也

    六四悔亡田获三品【伊川曰四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡以如田之获三品也田获三品及于上下也田猎之获分三品一为干豆一供宾客与充包一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也】象曰田获三品有功也【伊川曰四之地本有悔以处之至善故悔亡而有功】

    九五为悔亡之主六四近于九五能以巽顺而事其上所以悔亡又接巽下三爻于其下使得并进以同奉于九五之君如田获三品所以有功也

    九五贞吉悔亡无不利【伊川曰五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也】无初有终先庚三日后庚三日吉【伊川曰无初始未善也有终更之始善也若已善则何用命也何用更也先庚三日后庚三日吉出命更改之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊已为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也童溪曰蛊造事之初也故以先甲后甲言之巽更事之日也故以先庚后庚言之夫当求庚之先也则必一日二日至于三日致其谨戒之心更之欲其善也及既更之后也则又一日二日至于三日致其谨戒之心虑其未尽善也如此则吉于更矣】象曰九五之吉位正中也【伊川曰正中谓无过无不及正得其中也】

    九五为申命之主以贞而吉上下皆顺则悔亡而无不利矣设有未顺当更则更先庚三日后庚三日前后皆顺合于中正之道所以无愧于正中之位也

    上九巽在牀下丧其资斧贞凶【伊川曰九居巽之极过于巽者也资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至于自失在正道为凶也】象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也【伊川曰巽在牀下过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于巽至于自失得为正乎凶之道也】

    九二应于九五巽在牀下事君尽礼故吉而无咎上九应于九三巽在牀下不当巽而过于巽故处上体之穷而失其资斧于正道为凶也后世如元成哀平优防不断终至亡汉即巽上九所谓丧其资斧者也

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    兑亨利贞【序卦巽者入也入而后説之故受之以兑伊川曰兑説也説致亨之道也能説于物物莫不説而与之足以致亨然为説之道利于贞正非道求説则为邪谄而有悔咎故戒利贞也】

    兑卦初九九二爻皆曰吉九四爻曰有喜凡阳爻皆美六三曰凶上六曰未光凡隂爻皆不美也九五为兑之主有致亨之道比于上六而不言兑説于君子而不説于小人此兑之所以为利贞也

    彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉【伊川曰兑之义説也一隂居二阳之上隂説于阳而为阳所説也阳刚居中中心诚寔之象柔爻在外接物和柔之象故为説而能贞也利贞説之道宜正也卦有刚中之徳能贞者也説而能贞是以上顺天理下应人心説道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者茍説之道违道不顺天干誉非应人茍取一时之説耳非君子之正道君子之道其説于民如天地之施感于其心而悦服无斁故以之先民则民心説随而忘其劳率以犯难则民心説服于义而不恤其死説道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君之道以人心説服为本故圣人赞其大童溪曰古之人有行之者周公东征是也】

    彖自説以利贞而下极言民顺之义卦有兑下兑上下説其上上亦説其下也

    象曰丽泽兑君子以朋友讲习【伊川曰丽泽二泽相附丽也交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习互相益也先儒谓天下之可説者莫如朋友讲习朋友讲习固可説之大者然当明相益之象】

    朋友讲习能相资益以正而説者也

    初九和兑吉【伊川曰初虽阳爻居説体而在最下无所系应是能卑下和顺以为説而无所偏私者也以和为説无所偏私説之正也】象曰和兑之吉行未疑也【伊川曰其行未有可疑谓未见其有失也】

    初九当兑説之初比于九二应于九四皆阳类也故曰和兑吉质本阳刚以和为説故其行未有可疑也

    九二孚兑吉【潘氏曰刚居中位孚信在中説以正者也】悔亡【伊川曰非二之刚中则有悔矣】象曰孚兑之吉信志也【童溪曰夫以刚居中则诚寔之徳充足乎内未常非道以求説故当兑之时自信有余而无失已之嫌】

    九二曰孚兑九五曰孚于剥有厉二五相孚以信为説吉可知矣然九二比于六三非若初九之未有可疑也故有悔亡之戒唯以九居二刚贞得中自信其志不茍从于六三来兑之小人所以悔亡

    六三来兑凶【伊川曰六三隂柔不中正之人説不以道者也来兑就之以求説也潘氏曰隂居阳位来求説者也无凶得乎】象曰来兑之凶位不当也【童溪曰夫上下四刚皆君子也三以小人厠乎其间而所居之位又髙位也岂其当乎】

    兑为少女上六在上六三在下是少女之又少者也以六居三柔不中正居不当位而来处于上下四阳之间是以凶也何从而来乎上六引兑与六二为应是上六引之而来也

    九四商兑未寕介疾有喜【伊川曰四承中正之五而不比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所説也故不能决而商度未寕谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也又曰人有节守谓之介若介然守正而疾逺邪恶则有喜也潘氏曰君臣同徳商度所以説天下之道不皇寕处然下近于三易为所説介然有疾恶之心则吉矣】象曰九四之喜有庆也【伊川曰所谓喜者若守正而君説之则得行其刚阳之道而福庆及物也】

    九四近于九五当商兑之时欲谋所以説民之道未暇宁处若能介然疾恶限止六三于其下使之不得上进以茍説于九五之君非唯九四有喜而天下亦有庆也

    九五孚于剥有厉【伊川曰剥者消阳之名隂消阳者也葢指上六故孚于剥则危也以五在説之时而宻比于上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也説之感人易入而可惧也如此潘氏曰戒以信小人则危】象曰孚于剥位正当也【伊川曰戒孚于剥者以五所处之位正当戒也】

    九五有孚于剥之戒以其所居之位宻比于上六之隂柔正当戒也以九居五得兑体之正应于九二孚兑之大臣而不孚于小人之剥君子者则不至于有厉此兑之所以亨也

    上六引兑【伊川曰居説之位説不知己者也】象曰上六引兑未光也六三上六属于隂柔皆兑之小人也六三言凶上六但言未光何也上六处兑説之极欲以隂柔而掩蔽九五于其上説不知己应于六三又相牵引而来是六三之所谓凶者其害易见上六之所谓未光者机穽隂暗尤为难防孚于剥有厉此九五之所当戒者也

    淙山读周易卷十五