用易详解卷十一

兮流离之子所云旅����者其斯之谓欤

    六二旅即次懐其资得童仆贞

    象曰得童仆贞终无尤也

    次者旅之所居以安者也资财者旅之所頼以为用者也童仆者旅之所资以为助者也既即其次又懐其资又得其童仆六二之旅亦可谓贞矣尚何尤之有其晋公子重耳在秦之时乎

    九三旅焚其次防其童仆贞厉

    象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也

    离为火九三逼近于离故有旅焚其次之象焚其次则无以为安矣防其童仆则无以为助矣虽以贞处之且不免于厉而况不贞乎鲁昭公之事近之矣居郓而郓溃是焚其次也有子家覊而不能用是防其童仆也昭公之失民已久虽欲以旅与下而下无所与所防若此不亦伤乎

    九四旅于处得其资斧我心不快

    象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

    资斧所以自卫也居多惧之地位之不当而处之则其处必不安矣惟其得资斧以自卫是亦可处焉然岂欝欝乆居此哉故虽得资斧而其心不快也晋重耳安于姜氏子犯醉而遣之凡今日之所以不快者即异时覇天下之本也故曰懐与安实败名

    六五射雉一矢亡终以誉命

    象曰终以誉命上逮也

    离为雉文明之物也射雉而一矢亡则雉未必得矣以其未必得也而益之则所防滋多故不若安以待之而终有誉命之喜则今日之失未必不为他日之得也亡其一矢而上恩下逮夫岂终于旅哉马周之在新丰近之矣

    上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶

    象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也旅之世宜下而不宜上下则可安上则愈穷也上九处离之极髙而自焚是以鸟焚其巢失所依也方其有巢也其心以为喜故先笑及其焚之也其心以为戚故后号咷悲之至也牛所以致逺负重旅人所頼以行者也今以轻易而防之至于终莫之闻则其凶可知矣以旅而在人上不能谦顺自守以至于穷而无所复入岂非自焚之道哉此陆机之所不免也

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    巽小亨利有攸往利见大人

    彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

    巽入也一隂生于二阳之下顺而不逆故有巽入之义大人之渉世至于与物无忤也甚难庄子曰形莫若就心莫若和惟就与和其巽入之谓乎然而谓之小亨何也葢巽之小亨异乎旅之小亨旅之小亨所亨者小也巽之小亨以小而亨者也执柔处下无自大之色而物莫之忤是小而能亨者也惟其自居于小是以无入而不自得故利有攸往也夫巽以柔顺为事者也然一于柔顺而或有阿附茍从之患是必审其所从以归于正故利见大人大人谓二五也二五有刚中之徳者也巽以行权上下皆巽而权在其中是以重巽申命申命者亦以顺而申之者也鼓舞万物者莫如风鼓舞万民者莫如令风行而物不知令行而天下不容议是葢有权焉而非形迹之所可求者也二五之刚巽乎中正而其志行初四之柔皆顺从乎刚柔以巽入刚以巽受刚柔皆巽而无有不顺者矣以此涉世何忤之有故曰是以小亨利有攸往利见大人

    象曰随风巽君子以申命行事

    风不一故谓之随风命不一故谓之申命风不独鼔舞而已亦必有生物之功命不独号令而已亦必有可行之事此人君所以法天而行也

    初六进退利武人之贞

    象曰进退志疑也利武人之贞志治也

    巽为不果初六在巽之下柔而不立欲进而不能欲退而不遂进退交疑于中其为不果亦甚矣故劝之以利武人之贞武人勇于进者也志在于进所守专一而不乱尚何迟疑之有哉夫事之不成者生乎疑而有疑者由乎智识之多机事之能立者本乎一而能一者始乎念虑之不杂葢多机为求道之累用智为进徳之贼而疑心为立事之蠧也孔氏之门惟回愚参鲁足以入道汉廷羣臣惟木强之周勃足以成功信乎志之疑者有不如志之治者之为有立哉

    九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

    象曰纷若之吉得中也

    九二过乎巽者也二与五为应两刚相敌而不相下然二臣也臣其可与君抗哉故以卑巽自处虽在牀下而不以为屈且用祝史巫觋之辞以通其诚意于君虽辨説纷然而卒有以取信于上是以吉而且无咎也夫二之所以吉者以其得乎中也以柔而济刚虽行过乎恭而不失事君之道兹非得乎中而能若是哉

    九三频巽吝

    象曰频巽之吝志穷也

    巽以顺从为事然不可不持之以正也一以巽而无自立之义则流乎謟矣九三之巽巽之频者也既巽之又巽之巽之不已而至于频可吝之道也阿附茍悦其志已穷此公孙?张禹所以不免阿谀之讥也欤

    六四悔亡田获三品

    象曰田获三品有功也

    四以隂柔而居近君之地宜有悔者也而悔亡何也以其有功也以隂居隂固若不足以有为而柔顺之中自有制服刚强之义故用之于田猎则有三品之获其为有功亦大矣羊祜身不跨马射不穿札谓之柔懦不武可也而轻裘缓带雍容不迫乃足以令三军而制强敌孰谓巽顺之道为不足快意也哉

    九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

    象曰九五之吉位正中也

    巽以行权九五行权之主也居中正之位当巽之世而以阳用刚宜有悔矣惟其守贞而得吉是以悔亡而且无不利也方其悔未亡也故无初及其悔亡是有终也然九五之权亦岂骤用之哉故必先庚三日后庚三日庚有变更之义先三日而虑之后三日而申之先后审虑以申其命而动无不吉矣盘庚迁都一时之权也而三篇之书丁宁反覆所以告之者无所不用其至古之圣人审于用权而不敢轻?者葢如此岂若后世商鞅之徒强民改作而自以为权者哉

    上九巽在牀下丧其资斧贞凶

    象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

    上九之巽在牀下与九二不同二本在下者也故巽在牀下而不以为屈上处一卦之极而亦在牀下此卑辱之甚者也斧所以割断之物权之所在防其资斧则失其权矣有阳刚之徳而不能用卑巽太过以失其权自穷于上虽正其能免于凶乎周之衰也下堂而见诸侯此巽在牀下之象也

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    兑亨利贞

    彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

    兑为泽说万物者莫说乎泽葢以其有润物之功是以万物咸说之也夫天下有真说可以心感而不可以伪为惟其出于中心之诚故真笑未?而和茍出于伪则胁肩谄笑葢有貎然而心不然者矣故兑之所以亨者以其说之出乎诚然者也虽然说不可以非其道也以我而说人不以其道则在我者为茍说以人而説我不以其道则在人者为过谀故必利乎贞贞者所以持之而不使之至于流也以卦之全体论之二五以刚而居中三上以柔而在外以刚居中则中无所茍以柔居外则外无所忤外无所忤故説中无所茍故贞说而贞说而不流者也夫説之为义大矣上顺乎天下应乎人汤武之所以救民于水火説也以此先民而使之则民忘其劳周公东山之诗亦说也以此犯难则民忘其死楚王廵拊三军而士如挟纩亦说也夫民之所不欲者莫若劳而所甚畏者莫若死乃今至于忘其劳与死而相劝以惟上命之从则説之为义岂不大矣哉

    象曰丽泽兑君子以朋友讲习

    两泽相丽更相滋益此朋友切磋琢磨之象也子曰学而时习之不亦说乎有朋自逺方来不亦乐乎乐者说之至者也以得朋为乐则说可知矣

    初九和兑吉

    象曰和兑之吉行未疑也

    晏子论和与同异以为以可济可以否济否谓之同献可以替其否献否以成其可谓之和则是和者以有所不说而为说者也以有所不说为说则人必有疑之者矣惟其行之以贞是以吉而无疑也初九以说居下而不失其刚是岂茍说者乎

    九二孚兑吉悔亡

    象曰孚兑之吉信志也

    九二大臣之事也二与五为应五以刚而二亦以刚应之两刚相直宜有悔矣然人臣之于君不患乎不能以刚介自处而患乎无忠信之诚以固之茍有忠信之诚则虽犯顔敢谏未有不能取信于人君之志者矣九二以刚而居中有中孚之信是以悔亡而乃得吉也齐景公欲为游观之举而晏子有荒亡流连之谏晏子之言则刚且直矣惟其?于至诚故景公说之而命太师作君臣相说之乐故曰畜君何尤畜君者好君也夫晏子伯者之佐尚能以此动悟其君之心而况古者大臣之事哉

    六三来兑凶

    象曰来兑之凶位不当也

    兑之义虽主乎说而说之不可以非其道说之非其道是容说者之为也六三隂柔不中不当其位而来就二阳以求说謟谀取容无所不至其为失正甚矣以此而来谁肯受之其凶也宜哉

    九四商兊未宁介疾有喜

    象曰九四之喜有庆也

    商度也上有九五中正之君下有六三隂邪之臣处于二者之间欲说乎五而未得欲说乎三而不可商度于中未有所定然能介然自立疾恶六三之隂邪则可以有喜庆矣葢三与五不两立也既能疾恶乎三则五必说之岂不得人君之庆也哉自我言之谓之喜自人君言之谓之庆

    九五孚于剥有厉

    象曰孚于剥位正当也

    剥小人之道也六三之来兑上六之引兊是也九五以阳刚居尊位不信乎君子而信乎小人是危道也汉元帝之信恭显唐明皇之信李林甫徳宗之信卢?皆不免乎危是孚于剥者也然而象以为位正当何也非美之也乃愧之也以人君之尊而惟隂邪小人是信则其居于此位岂不有愧也哉

    上六引兑

    象曰上六引兊未光也

    引君以当道正也引之非其道则入于邪矣六三之来兊以容说为事者也上六之引兊则是以逢迎为说者矣以逢迎为说阿谀己甚虽使九五信之岂足为光哉其不言吉凶者以六三观之凶可知矣