用易详解卷十

    下经四【革至渐】

    �x【离下兑上】

    革已日乃孚元亨利贞悔亡

    彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

    革变也变非圣人之得已也势也?曰可则因否则革夫事而或有所否则圣人亦有所不容不革者焉然乐因循重改作天下之常情然也彼方与之相安于此而吾骤革之则亦不能无所拂矣若拂之而求有以信之是事之至难者也故革之为卦不孚于方革之初而孚于已日之后者民可与乐成不可与虑始待其乆而自定也故夫革之之难也非革之为难而得其当之为难革之不当未有不悔者矣是必有元亨利贞之徳而后可以悔亡元亨利贞者革之善焉者也系辞曰通其变使民不倦神而化之使民宜之夫革故之举本所以拂乎民也而可以宜民自非有元亨利贞之徳其孰能之哉以卦之全体论之离为火火盛则竭水兑为水水流则灭火水火相为息灭而有生息之理是革之象也离之中女在下而兑之少女居上二女同居而有内外之异是革之意也夫物有所止息而后革事必有所不相得而后革则革之世岂非大有矫拂之时乎夫人情习于相安之久而一旦欲使之弃其旧而新是图则诚难乎取信矣故已日乃孚乃难辞也善革者必使人晓然知其所以然而革之而人无不服故法度昭明文理备着足以当夫人之心则人心和说而易从此革之所以为当也所谓当者非当乎其事当其心也寒暑相易而四时之功以成是天地之革也汤武革命亦犹是而已矣上顺乎天下应乎人变前日之揖逊而为今日之征伐汤武非容心以为之也时之革也天地之革以时故不忒汤武之革以时故无�苋辉蚋镏�时岂不大矣哉

    象曰泽中有火革君子以治厯明时

    四时之变变之大者也故治厯明时为革之要舜受尧禅改正朔易服色其余尽循尧之道而已以舜继尧宜无所用其革也而正朔犹不可不改然则治厯以明时独非革之大者乎

    初九巩用黄牛之革

    象曰巩用黄牛不可以有为也

    巩固也黄色之中者也牛畜之顺者也革物之坚者也当革之时在初无应有未可骤革者矣正宜守之以中行之以顺持之以坚如是而后可何者以其不可以有为也不可以有为而为之未有不悔者矣此继体守文之君成康之事也孝惠遵高祖之业永平守建武之政莫不皆然则事未可以革其可不固守之哉

    六二已日乃革之征吉无咎

    象曰已日革之行有嘉也

    二之徳柔顺中正文明以说是可以革者也有革之才复有其时宜若无难矣然犹已日而乃革之而后可以得吉有嘉而无咎信乎革之之难也周公成洛邑以迁商民其诰戒之辞亦可谓至矣而必待既厯三纪然后世变风移然则已日乃革讵不信哉

    九三征凶贞厉革言三就有孚

    象曰革言三就又何之矣

    刚过乎中居离之极躁动以求革者也躁动以求革未有不悔者矣故以往则凶以贞则厉所以戒其动也当此之人惟能舎已从人无私以听天下之公而后可故曰革言三就三就者既顺之于天又应之于人又度之于己三者皆从之谓也三者皆从则可以取信于人民于此为革亦足矣又何用他之以过求也哉洪范所谓汝则从龟从筮从此革言三就之义也

    九四悔亡有孚改命吉

    象曰改命之吉信志也

    臣以从命为信而曰改命者何也九四之革盖大臣为伊周之事变而不失其正者也伊尹桐宫之营周公摄政之举宜若有悔矣惟其忠信之徳素有以大服其心是故虽改命而其悔乃亡以得志也然则为伊尹周公之事必有伊尹周公之信而后可哉

    九五大人虎变未占有孚

    象曰大人虎变其文炳也

    兑为虎履之六三兑也而有履虎尾之象革之九五亦兑也而有虎变之象此兑之所以为虎也九五之革大人之事也有文明之徳以变天下之道如虎之变文采炳然可观故不待占筮而天下已信之矣黄帝尧舜通其变使民不倦垂衣裳而天下治夫衣裳者火龙黼黻所以昭其文其大人虎变之谓乎

    上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

    象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也君子小人非以邪正言之也以上下言之也九五之君既已虎变矣是以为君子者皆蔚然豹变以应之为小人者亦革面顺以从之上而为臣下而为民无有不革者此革道之成焉者也武王顺天应人以革商命故其君子实?黄于篚以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人帝王之兴其威灵气熖有以动人悟物如此哉

    �y【巽下离上】

    鼎元吉亨

    彖曰鼎象也以木巽火亨餁也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

    六十四卦皆有象而独于鼎言之何也象之明备未有若鼎之至者也以六爻论之初为足五为耳上为?三阳实其中为腹此鼎之象也以二体论之离为火巽为木火得木而有熟物之功此亨餁之象也一卦之中既具鼎之全体而又有亨餁之用故曰象之明备未有若鼎之至者也然鼎虽以亨餁为贵而亨餁之用岂独以养口体而已哉故圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤大亨即享帝之亨也享上帝不言大而于养圣贤言大可以推见之也圣人以事天之礼养圣贤其至敬之诚见于亨餁之大者盖不独鼎肉之餽也百官牛羊仓廪备以事舜于畎亩之中夫如是而后为亨之大矣虽然圣人不徒养之也而将有以用之也故以柔巽之道接之凡所以资吾耳目聪明之益也离为目而五有耳之象圣人以天下之耳为耳而耳无所不闻以天下之目为目而目无所不见是聪明之至焉者也柔进而上行得中而应乎刚谓六五也六五以柔居尊位而下应乎九二之刚屈已以用贤之道也屈己用贤而聪明日益其有不元亨者乎盖鼎者器也圣贤者运此器者也圣人主此器者也圣人有其器而不自用必待圣贤以为之用故大亨以养圣贤而后可以成鼎之功不如是则何以斡旋大器而正位凝命也哉

    象曰木上有火鼎君子以正位凝命

    ?子云曰周宝九鼎器宝也器宝待人而后宝夫鼎之所以为神器者以其有人以运用之也是以君子观鼎之象而以正位凝命正位者大器置诸安之谓也凝命者固结天命而坚定之谓也正则难倾凝则不可解以此守器尚安有不固者哉王孙满谓协于上下以承天休此之谓也

    初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎

    象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

    初为足而以阴柔居之弱而不立是趾之颠者也鼎而颠趾其亦危矣而利在于出其否恶以纳其新则亦未为悖也妾至贱者也以至贱而为尊者之配以其有子也母以子贵则其贱可忘矣初六之颠趾盖因败以为功以贱而致贵者也因败以为功故虽颠而反以为利以贱而致贵故虽得妾而可以无咎犂牛之子骍且角则犹足以用之于山川之祀岂复问其所从来哉

    九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

    象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

    易谓阳为实九二以刚居中鼎之有实者也鼎有实则可以用享矣仇谓初也春秋传曰怨耦曰仇二有应于五而廹近于初二之从五也是初之所怨而以为仇也然初方且颠趾于下未免于有疾则虽有仇我之心亦不能即我矣鼎既有实则享上帝养圣贤无所不可虽密迩仇雠而彼无能为尚何尤之有哉

    九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

    象曰鼎耳革失其义也

    三与上为应上为?则三为耳可知矣耳以虚为用者也今至于改革其耳则耳实而无以贯?其行窒塞而不通矣离为雉雉膏食之至美者也九三之行既窒塞而不通则上虽有至美之实而我不得食尚何望其好爵之縻哉然君子不患乎人之不用而患乎我无所可用在我诚有可用之才则其行未有终塞者矣故方雨亏悔隂阳和而雨君臣相得之谓也始也雉膏不食而终也君臣如阴阳之和前日之悔岂不亏损哉君子是以知在我者之可恃未有无与者也

    九四鼎折足覆公餗其形渥凶

    象曰覆公餗信如何也

    四与初为应初为足四为腹四大臣之事也有腹心之象焉鼎而折足则鼎中之实必覆矣然不以罪初何也折足固初之罪而所以任之者则四之责也四居大臣之位不能求贤以为助而委任小人以败乃公事故覆公餗则忧及其君矣其形渥凶则灾及其身矣初之不胜任初不足道也而乃至于误国家则四尚可逃其责哉房琯之用刘秩关播之用李元平卒以用非其人而至于败是折足之凶也系辞曰徳薄而位尊知小而谋大鲜不及矣可不戒哉

    六五鼎黄耳金?利贞

    象曰鼎黄耳中以为实也

    黄以其中也金以其刚也?所以贯耳而举之者也六五为黄耳则九二为金?矣居离之中以虚而受耳之聪者也惟其能以虚受故得九二阳刚之臣为之金?左提右挈以适于至正焉六五之实充足于中又岂复有雉膏不食之患哉所谓巽而耳目聪明盖为此也

    上九鼎玉?大吉无不利

    象曰玉?在上刚柔节也

    鼎之上九与井上六同二者皆以上出为功者也金声也者始条理也玉振之也者终条理也九二为金?犹有偏乎刚之�苌暇盼�玉?则刚柔得其节矣大火烁金而惟玉不炎圣贤居天下之变而不失其正此玉?之所以大吉而无所不利也其周公之事乎召公处贤人之常金?之利贞者周公处圣人之变玉?之大吉者也故在召公惟知守其刚正而已而至于周公则能刚能柔而不拘于一然则成王定鼎于郏鄏非周公之功而谁为之哉

    �z【震下震上】

    震亨震来�潱澬ρ匝蒲普鹁�百里不防匕鬯

    彖曰震亨震来�潱澘种赂Ｒ残ρ匝蒲坪笥性蛞舱鹁�百里惊逺而惧迩也不防?鬯出可以守宗庙社稷以为祭主也

    天下大器也而主器者莫若长子此鼎所以授之震也震以一阳动于二隂之下动则有威故为震亨震取象于雷者也天以雷为威方其震也人皆�潱澣晃分�而不知至威之中至仁已伏于其间矣震来�潱澐且岳髦�也使之知所恐惧则可以至于无恐乃致福之道也故�潱澪匆讯�笑言哑哑者继之变前日之恐而为今日之笑此所以有则于后而不至于过也震之威何所不至而震惊百里者举其成数而言之也百里之内逺者近者莫不惊惧震之威亦大矣迅雷风烈必变人之常情也于其卒然震惊之际而不为之动非有所守于中者而孰能之哉故不防匕鬯然后可以守器此出可以守宗庙社稷而为祭主必长子而后可也君行则守有守则从从曰抚军守曰监国皆长子之事也负荷天下之重任而茍无确然之守则仓卒之际必有可得而摇者矣尚何以斡旋大器而措之于不动之地乎舜之主器也天与之人与之纳于大麓而烈风雷雨弗迷舜于是可以任天下而有余矣此尧所以亟授之也欤

    象曰洊雷震君子以恐惧脩省

    畏天之威于时保之是天威不可不畏也此洊震之君子所以恐惧而致其修省之学也盖天威之至乃君子修徳之基舜以洚水为警予成汤以旱而自责成王以雷电之变为天之动威而宣王亦遇灾而惧因其恐惧而自修自省之学愈增益其所未至此君子所以为畏天命也

    初九震来�潱澓笮ρ匝蒲萍�

    象曰震来�潱澘种赂Ｒ残ρ匝蒲坪笥性蛞�

    初九震动之始一动之初吉凶悔吝皆踵乎其后是不可不谨也故示之以震惊之恐使之知所恐惧而后修省则可以致将来之福矣故今日之�潱澕匆烊昭蒲普咧�应也恐于前而定于后能畏天则能乐天岂非致福之道哉尧兢兢舜业业汤栗栗危惧文王翼翼小心皆恐惧修省之学也
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