用易详解卷九

    下经三【夬至井】

    �r【干下兑上】

    夬?于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和?于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

    夬以五阳决一阴阳盛而阴防之际也当此之时不患乎不能决而患乎决之而至于过决之大过鸟穷则击兽穷则搏刻核已甚则必有不肖之心应之未有不遭其反噬者矣君子于此健而必济之以説决而必济之以和盖健与决者所以屏小人于无能为之地而説与和者所以与之相安而不使之至于穷而无所容也夫以一阴而乗于五阳之上是小人之在髙位者也君子在朝亦已众矣而一小人乗之君子其肯安为之下乎故?于王庭以君命决之正名定罪则小人无所逃矣然?于王庭号令虽足以取信而犹有危厉之心焉警戒之至焉以极盛之阳决垂尽之阴固可以必胜茍易敌而无备则亦不能无万一之忧此孚号有厉虽危而决之道则有光也告自邑者与众弃之也上?于王庭则有君命之尊下告自邑则得斯民之助暴其罪于君民之间彼小人孤立无援尚何能为哉然而不利即戎何也君子以义胜不以力争也义之所在曲直既分则小人退听而自服又何待乎兵兵者策之下者也决小人而至于用兵其道穷矣夬之世五阳进而不已其终也必至于阴尽而为干兹非君子利有攸往之时乎

    象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌

    施禄及下则小人不失职而无怨怒之心居徳则忌则君子不争能而无矜伐之志小人不失职则可以相安君子不争能则有以持胜圣人所以示人处夫夬者如此

    初九壮于前趾往不胜为咎

    象曰不胜而往咎也

    夬之初九即大壮之初九也大壮之初九壮于趾征凶夬之初九壮于前趾往不胜为咎盖居下而欲决在上之小人是壮于前趾者也恃壮以为行往而不胜则其咎有不可胜言者矣其李膺范滂之流乎

    九二惕号莫夜有戎勿恤

    象曰有戎勿恤得中道也

    以盛阳而决防阴决之甚易也而九二犹不免有惊惕号呼之声者警戒之至者也警戒之至至于暮夜有兵戎之忧则其心亦不能湏臾寜矣然以刚中之徳上应乎五彼虽有戎何能为哉故告之以勿恤谓其无足忧矣健而説决而和我自有中道虽决之庸何伤乎

    九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也

    頄面颧也用壮而见于面颧则其机浅矣君子之所以夬夬者不若是之甚也内虽有独行之戒而外则和光而同尘夫岂悻悻然怒见于面哉九三当夬之世而有应于上阴阳相和故有遇雨若濡之象夫遇雨而至于沾濡和之至者也三惟其混迹于小人则君子有疑而愠之者矣然决而能和其介然独行之志未尝与之俱靡是以终无咎也孔子行乎季孙三月不违孔子岂以此而遂丧其所守者哉

    九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

    象曰其行次且位不当也闻言不信聪不眀也

    臀无肤居之而不安也其行次且欲进而不能进也以阳居阴不当其位居之不安行之不进则将无一而可矣然众阳并进若羣羊焉吾能牵而与之偕行则亦可以悔亡矣九四聪不眀之人也虽闻是言而有所不信岂能决然而行哉牵羊者当其前则不进纵之使前而随于其后则可行盖欲其附于众阳之后也

    九五苋陆夬夬中行无咎

    象曰中行无咎中未光也

    苋陆马齿苋也至柔而易折九五为夬之主视上六之阴若苋陆焉决而去之亦易矣然用夬之道不可以太过太过则小人必有忿厉之心故必中行而后无咎其仅能无咎者以其道之未光也夬以五阳而决一阴宜若无甚难者而圣人于此必深戒之六爻之吉者不过悔亡无咎而已何也盖君子而与小人为敌胜之不足以为功不胜则反以取祸吾不得已而至于用夬又何足多哉故曰中未光者圣人爱君子之意也

    上六无号终有凶

    象曰无号之凶终不可长也

    以柔乗刚而在卦之极消已尽矣故无所号诉而终至于凶是岂久安之道哉小人而在君子之上未有不自取祸者圣人垂戒之意切矣

    �s【巽下干上】

    姤女壮勿用取女

    彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

    复与始阴阳始生之卦也一阳生于子而为复一阴生于午而为姤阴阳之生其始一也而圣人于复则曰朋来无咎于姤则曰勿用取女何也圣人喜乎阳之进而不欲其阴之长也盖阳长则阴消阴消则君子道长阴进则阳退阳退则小人得势君子小人进退用舍之际此圣人之所为尽心焉者也方一阴始生之初其亦防矣而已谓之女壮今日之防后日之壮可必也此又圣人辨之早也然而名之曰遇者以柔遇刚阴阳相得之始也以二体言之上为干下之一阴为坤是天地相遇品物之所以咸章也以二五言之二以刚而居中五亦以刚而居中是刚遇中正天下之所以盛行也天地相遇而万物亨君臣相遇而其道行姤之时义至此岂不大矣哉

    象曰天下有风姤后以施命诰四方

    ?子云曰鼔舞万物者其雷风乎鼓舞万民者其号令乎盖风者天所以为鼓动万物之机而号令者人君所以为诰训天下之权也二者虽殊其实一而已

    初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

    象曰系于金柅柔道牵也

    柅所以止车也而以金为之坚之至也初六一阴始生惧其长也故系而止之于金柅之下牵之而使不得进也牵之而使不得进是以守贞则吉有所往则凶其戒之亦深矣虽然阴之浸长势也而岂可以终止之哉夫初六之阴豕之羸者也豕虽羸而其中之所孚者未始不以蹢躅为志也今以其羸而易之则异时至于蹢躅有不可制者矣古之小人方其未得志也宜若柔顺易与者而包藏祸心终不可测故有髪虽短而心甚长之忧是安可不早为之防哉

    九二包有鱼无咎不利賔

    象曰包有鱼义不及賔也

    鱼谓初六也賔谓九四也初六以阴柔居下故为鱼鱼者民之象也遇之世近于民者得民逺于民者失民二近于初故能包而取之虽非正应而可以无咎以其义不及賔也夫民之所归者为主我为主则敌为賔三秦之心既向于髙祖则羽安能刼而取之哉

    九三臀无肤其行次且厉无大咎

    象曰其行次且行未牵也

    九三刚而不中下无初六之遇而上失上九之应故居之不安行之不进危亦甚矣然虽危而无大咎者则阴不足以制之也夬之四为牵羊欲其牵于阳也姤之三为行未牵幸其未牵于阴也阳可以牵而阴不可以牵圣人之戒深矣

    九四包无鱼起凶

    象曰无鱼之凶逺民也

    初之鱼已为九二之所包矣四其能与之争乎君子之民可以听其自附而不可强之而使从忿其不吾从也起而争之则民之去我必速未有不凶者矣四之逺乎民非民逺我乃四自逺之也梁惠王糜烂其民而望民之多于邻国天下安有是理哉

    九五以?包瓜含章有陨自天

    象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

    ?者髙而能接下之木也瓜者卑而能攀援之物也?如君子之能下其臣瓜如臣之能附其君此姤之世君臣相求之象也九五以中正之徳而下应于二惟能含其章美晦而不自用是以天为之降生贤人以辅之如髙宗之傅说得之于帝梦宣王之申甫得之于岳降盖其求贤之志与天命相符而不相舍此所以有陨自天而适相遇也然则姤之时不独君臣相遇而天人亦相遇者耶

    上九姤其角吝无咎

    象曰姤其角上穷吝也

    角者刚之上穷者也居姤之极上无位下无应徒姤于其角穷亦甚矣穷而无所容故为可吝而无咎所谓无咎者谓其无所咎于人也刚至于极无所复姤皆其自取尚谁咎哉

    �t【坤下兑上】

    萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

    兼并易能也坚凝之难也萃之世不患其不能聚而患乎无以固其聚有以聚之无以固之则今日之聚未有不为后日之散也故必有聚人之徳而后可以坚凝斯民之心是以顺而説刚中而应故聚夫以至顺之道而说乎人以刚中之徳而应乎下是故能聚故聚云云者以此而后聚也方萃之初天下之人始合之际也人情不可以茍合茍非有报本反始之道以起其孝爱无穷之思其能久安乎哉故王假有庙以致孝享者人心之所同然愈久而不可忘者也人知所以尊其祖而知所以合其族而其聚不可觧矣然有众则有聚有聚则有争争而无以统之则乱是以作之君作之师以执其制治之权此利见大人而聚之以正者是又所以固之也萃之世万物盛多而能备礼之时也故用大牲吉则非二簋之薄可以告于神眀矣天下聚散之际非人为也天之所命也因人心之聚可以观天命之所向而可不有所往以顺之乎夫聚者天地万物之常理而散者其变焉者也喜聚而恶散天地万物之情莫不皆然于此观之岂不可以见其真情也哉

    象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

    除治也有聚则有争人情相合以聚争端所由起也握手嬉笑堆阜填其胷中意所不防干戈起于平地当萃聚之世而无以防之则猝然之顷有不可胜虑者故除治戎器以戒不虞凡所以为保聚之道也

    初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

    初六求萃之始也上有九四之应而为二三所隔中无所主而有二三之疑是有孚而不终者也有孚不终其志已乱而欲求萃若号呼正应则众皆笑之矣然不恤其笑而往以从四则亦可以无咎盖四者初之所当用其信者也茍能专一于四则信为有终矣春秋之世郑人介居于晋楚之间既欲从楚又欲应晋惟其信不由中是以兵革之祸连岁不息及萧鱼之防决意惟霸主之归而后其国始安然则人之为信其可不知决其所从也哉

    六二引吉无咎孚乃利用禴

    象曰引吉无咎中未变也

    二与五为应五君也二臣也臣之道难进而易退故必待九五引之而后吉且无咎也夫君臣之相交惟其诚而已岂事乎文为哉茍由中之信确然未变则虽禴祭之薄亦利用享而信无不通矣故曰茍有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕴藻之菜筐筥锜釡之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公此之谓也伊尹耕于有萃之野必待成汤币聘而后从诸葛孔眀髙卧于草庐之中必待后主三顾而后起此所谓引吉无咎者耶

    六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

    象曰往无咎上巽也

    三四本非应也而三欲求萃于四宜四之有所不从也求之不得而有嗟如之戚则亦无往而利矣故不若往应于上则可以无咎盖上虽不我应而方以防顺待下则三可以往矣虽然两皆穷而无与而适然相遭则其为萃也岂不小可羞乎

    九四大吉无咎

    象曰大吉无咎位不当也

    四居大臣之位是为人臣而有聚人之权者也上迫近于五而下有三阴从之其萃亦大矣然以人臣而侵君之权其能久安乎故必大吉而后可以无咎自非吉之大则咎有所不免矣何者以其所居之位不当故也周公不之鲁欲天下之一乎周也惟有周公之徳而后可茍无其徳则季氏陈恒之得民果可以为大吉也哉

    九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

    象曰萃有位志未光也

    五有萃人之位者也有其位而执其权以此为萃何咎之有然位不可徒恃也茍恃其位而无徳以将之则人亦有不我信者矣桀纣非无位者也而天下之心离散而去之则有其位而无其徳也惟能于此守之以仁持之以久行之以正则可以悔亡矣不然徒有其位而已则其志为未光安能取信于人也哉

    上六赍咨涕洟无咎

    象曰赍咨涕洟未安上也

    上六处兑説之极宜其説也而赍咨涕洟何也阴柔居上下无所与求萃而不得是以有所未安而忧戚之心生然忧乐相沿而生惟其忧之既至是以得六三之往而卒无... -->>
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