用易详解卷七

也而何必勇往决去而后能免哉

    六二执之用黄牛之革莫之胜説

    象曰执用黄牛固志也

    以全体论之均谓之遯分六爻而论之则干之三爻以健而遯者也艮之三爻以止而不能遯者也六二以隂柔之质居得其位是大臣之事也二本欲遯而为九五之君所留故执之用黄牛之革夫黄者色之中者也牛者畜之顺者也革者物之坚者也九五之君既待之以中正之道而又加之以顺从之意以坚其信任之诚是以二虽欲去而莫之胜説焉以上之人有以固其志也古之大臣盖有欲奉身而退而为人君之所留者矣周公既成洛邑将告老而归成王挽而留之今观洛诰之书所以委曲留公者无所不用其至既锡之以二卣明禋之享又重之以伯禽之封是以周公左右成王而终身不得之鲁兹非成王有以固其志而然耶

    九三系遯有疾厉畜臣妾吉

    象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也君子之遯必决然勇往而后可茍去之不果而有所系焉则为疾而且危矣盖有所系者有所牵于私爱之谓也夫欲图大事必不顾其私乃今中有所昵而为私情之是牵是畜臣妾之道也而尚安能图其大者哉怀与安实败名此桑下之谋所以成晋文公之霸也

    九四好遯君子吉小人否

    象曰君子好遯小人否也

    人之好恶各有不同世之君子盖有喜山林而恶市朝喜静退而恶奔竞者矣而小人则不然盖君子之所好者道道之不行则勇于求去小人之所好者利利之所在则贪而不止此好遯为君子之事而小人之所不能者也三仁既去而飞亷恶来独留君子小人之好恶可同日语哉

    九五嘉遯贞吉

    象曰嘉遯贞吉以正志也

    春秋传曰嘉耦曰妃谓得其所配也遯之世君子勇于求去而九五之君独得六二之应有以固而执之君臣之际相孚相应而一归于贞故二不能遯而五得贞吉也吾尝以为成王留周公之事其不然乎

    上九肥遯无不利

    象曰肥遯无不利无所疑也

    山雉之肥其意得乎上九处遯之极与斯世相忘于利害荣辱之表飘然勇往而不以为疑此遯之肥者也甘盘旧为王者之师既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳使髙宗思之欲髣髴其音影而不可得自今观甘盘之遯其身则隠矣而道徳之肥充然有余尚安有一毫不足之态哉离垢去氛心广体胖而无慕乎外信乎为遯之肥也

    �i【干下震上】

    大壮利贞

    彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

    象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

    初九壮于趾征凶有孚

    象曰壮于趾其孚穷也

    九二贞吉

    象曰九二贞吉以中也

    九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

    九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹

    象曰藩决不羸尚往也

    六五丧羊于易无悔

    象曰丧羊于易位不当也

    上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

    象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

    �j【坤下离上】

    晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

    彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

    晋进也晋之世君明臣忠上下相得君尽礼贤之道而君子有为之时也上离明而下坤顺明出地上则人君之明为有余顺而丽乎大明柔进而上行则人臣之忠为有余君明则无壅蔽之患臣忠则有顺从之美此晋之所以为晋也康美也安也书曰亦未克敉公功记曰康周公故以锡鲁谓有以褒美而安之也坤为土又为大臣故有诸侯之象离属午而马为午畜故有锡马之象锡马蕃庶言其锡之之多也昼日三接言其接之之数也锡之多所以示其宠接之数所以见其情人君之待诸侯其礼亦可谓曲尽矣君使臣以礼臣事君以忠诸侯其可无以报之哉韩奕之诗美宣王能锡命诸侯也而其诗有曰乘马路车平王锡晋侯亦有彤弓卢矢马四匹之宠古之锡诸侯必以马者所以责之以骏奔走之义也后世锡命不行而反有求车之使呜呼古风真寥寥哉

    象曰明出地上晋君子以自昭明徳

    自昭者非有以昭之者也一性之明天光内发无待于外而徳自显著故以其昭昭而使人昭昭自诚而明之谓也孟子论可欲之谓善至于充实而有光辉之谓大皆自一性中发之

    初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

    象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

    初六在一卦之下其进为最难故晋如摧如摧如谓其有所挫折也求进之始而遇挫折茍非以正道自守而枉已以狥人其能有立哉故教之以贞吉贞吉者谓独行其贞则可以致吉也人方未信乎我而我益为之沮挫自伤则其所养不厚为可知是必寛裕以待之安时处顺不沮不屈而后可无咎矣未受君命既无官守又无言责则其进退岂不绰绰然有余裕哉贾谊负少年鋭进之气一为绛灌所沮毁而悲忧愤懑卒以夭折是不知裕无咎之义也

    六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

    象曰受兹介福以中正也

    君子能为可用不能使人必用方其未用也则不免于愁如愁如言所忧也然吾以正道自守安知其不我知哉故其始也晋如愁如而其终也受兹介福于其王母王母谓六五也五以柔居尊位有母天下之徳而二往应之此昼日三接之宠所以为介福之大者也晋之六五与井之九三同井之九三为我心恻而卒至于王明并受其福夫始不能无所忧而终受其福君子之所为茍得乎中正之道尚何患乎其不偶哉

    六三众允悔亡

    象曰众允之志上行也

    九四晋如鼫鼠贞厉

    象曰鼫鼠贞厉位不当也

    六五悔亡失得勿恤往吉无不利

    象曰失得勿恤往有庆也

    上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

    象曰维用伐邑道未光也

    �k【离下坤上】

    明夷利艰贞

    彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子

    以之

    夷伤也明出地上而为晋明入地中而为明夷晋者明之显于外而明夷者明之伏于其中者也明显于外如日出之光靡所不照明伏于中如日之晦防其明虽未尝亏而其外则有蚀之者矣故曰明夷明夷者谓其明之有所伤也然六十四卦未尝指名其人而于明夷独以文王箕子言之何哉盖明夷者圣贤遭天下之变而不失其正之卦也孔子曰易之兴也当商之末世周之盛徳耶其文王与纣之事耶当是之时纣以昏徳在上以已之闇蔽人之明文王拘箕子囚圣贤不幸而为其所伤亦甚矣而文王箕子之所以处此则未尝失其道焉故文王蒙受大难而能内以文明处已外以柔顺应世三分天下有其二而不失臣节此文王之所以为文也箕子以商之父师遭国内难而能外晦其明而内正其志身虽奴囚而志不可夺此箕子之所以为箕子也夫圣贤不幸而遭天下之变虽艰难忧惧而所恃者有正存焉吾以正自处则天下后世必有明吾之本心者矣文王箕子虽晦于一时而其心至显于易孰谓其明之果可伤也哉

    象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

    恃明以盖众则明之为害烈矣故用晦而明晦者明之所伏而亦明之所自以养焉者也水至清则无鱼人至察则无徒君子莅众而以察为明天下其孰安之故曰聪明睿智守之以愚

    初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

    象曰君子于行义不食也

    论一卦之体则所以用明夷者独文王箕子而已分六爻而论之则爻各有义所主不同初九之明夷则太公避纣防子去之之意也初居下卦之下为伤之始君子见防而作而于飞以避之然其始也必垂其翼惧其疑我而不得去也其行也则三日不食惧其追我而不得脱也夫君子之去本以惧祸而其迹则有可疑者矣故有攸往而主人不免于有言然义不可食则去之惟恐其缓彼虽有言亦岂暇恤之哉伯夷太公髙举逺避而居于海滨防子抱祭器以适周是三子者皆见防而作者也君子于行三日不食其斯之谓乎

    六二明夷夷于左股用拯马壮吉

    象曰六二之吉顺以则也

    此文王之事也纣囚文王于羑里可谓明夷于左股矣明夷于左股伤不能行欲有以拯之必得马壮而后吉此文王羑里之拘必赖闳夭之徒献美女文马九驷于纣而后始得释也文王三分天下有其二以服事商其忠顺之道可以为万世之法则彖所谓内文明而外柔顺非文王之至徳其孰能与于此哉离有互体巽故为股而午为马故有拯马之象

    九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

    象曰南狩之志乃大得也

    南者离明之地狩者田猎之名大首者元恶之谓也三居离明之极而蔽于上六之闇故三得以出而正之南狩之防破其昏迷而发之以至明之地渠魁既殱则胁从可以勿问故不可以疾贞不可以疾贞者谓当有以寛之而不当有以急之也大首之得在我既得其志而又疾贞焉则人将有不堪者矣其武王牧野之事乎牧野之战纣伏其辜则偃武修文与天下同为安静之举不可疾贞武王盖知之矣

    六四入于左腹获明夷之心于出门庭

    象曰入于左腹获心意也

    此爻当为纣用事之臣飞亷恶来之徒是也坤为腹故入于左腹左腹者隠僻之地也以隂居隂不中不正而近乎上六之闇既入于左腹而又获其心意其所以深交于上者至矣夫既得其腹心是以出乎门庭则擅权纵恣靡所不至焉故武王数纣之恶有曰乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑然则若飞亷恶来之徒其纣所谓腹心之臣也欤

    六五箕子之明夷利贞

    象曰箕子之贞明不可息也

    西汉儒林传赵宾好小数后为易饰易文以为箕子明夷乃隂阳气箕子者万物方荄滋也非商之箕子顔师古注云箕子谓商父师宾妄为説尔以吾观之赵宾之疑盖亦有谓者也案伏羲作八卦而文王重之为六十四则爻辞乃文王所作也方文王重爻之时箕子之明夷未至纣无道之极箕子囚奴然后其明始夷则明夷之爻辞安得预言箕子之事也此賔之所以疑而谓为隂阳之气非商纣之箕子也然不知八卦虽文王所重而爻辞则周公所作当周公之时则箕子之明夷可知故周公系之于六五之爻以明箕子之贞此与彖辞兼言文王以之者固无以异也而尚可疑乎当纣之时三仁在朝而纣皆屏之而不用故或去或死或囚皆能自靖以行其志然防子之去则利而不贞比干之死则贞而不利惟箕子之处此既不去以全其节而又能不死以全其身此利而且贞所以为箕子之明夷而二子所不能及也然箕子之囚明虽夷于一时而后日武王之访卒能以洪范九畴之道显于万世则其明岂可息哉故?子云谓以其智为武王陈洪范此之谓也

    上六不明晦初登于天后入于地

    象曰初登于天照四国也后入于地失则也

    上六即纣也纣资辨捷疾闻见甚敏材力过人智足以拒諌言足以饰非自以为明之至矣故初登于天若可以照乎四国之逺然而有三仁而不能用乃为飞亷恶来之徒蔽塞而不之反是防入于地而不悟者也强明自任而终以不明其亡也宜哉