易翼传下经下

其屋天际翔也窥其户閴其无人自藏也当丰其屋之时其??然自为有得谓可以絶人而翔于天际岂知其所谓翔者乃自为闭藏窒塞也欤

    旅

    ��【艮下离上】旅小亨旅贞吉

    从程氏

    ?曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

    翼传曰止而丽乎外未安其所是以为旅二隂据二五用事之地九三九四上九皆阳也而寓于其间亦旅之义旅一也所以为旅则异也苏张范蔡之徒奔走列国以求所利者旅也孔孟皇皇欲行吾道以善斯世亦旅也观旅之得失系其所处如何尔

    初六旅����斯其所取灾象曰旅����志穷灾也翼传曰旅以中为贵所谓中者随所处之地而求适其冝也初以旅而处下其所宜者自强今以柔弱处之是����也����则见鄙于人其志穷而无立自取灾咎也

    六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也

    从程氏

    九三旅焚其次防其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也

    翼传曰旅惟二五为吉得中也凡卦皆贵乎中而旅之得中尤吉中安平之地也不及中者卑下也旅而卑下者众所鄙也如初之����是也过乎中者髙亢也旅而髙亢者众所弃也九三与上九是也盖九三下体之髙位上九上体之髙位旅而处髙位当持之以谦抑乃以阳刚处之所处非其道失中也三之失虽不若上之甚然既焚其次又防其童仆其伤亦多防童仆者以在旅而欲与下也三为艮之主而下有二隂二隂固三之所有也在旅而以髙亢有之下岂为之用哉故其义必防也

    九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

    翼传曰未进于中失位而处旅者故曰旅于处资其货也进居上体得资也斧其器也其质刚阳得斧也有货有器虽可以治次舍来僮仆然未处安平之地故其心未快也齐鲁之君或欲以季孟之间待孔子或欲养孟子以万钟孔孟甘心于旅而不就者以处之非其地也

    六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也翼传曰五得位不言旅而旅亦非人君之事孔孟之圣贤足以当之雉文明之物也孔孟求时君之所谓文明者以直道取之取之而无获如亡其一矢尔虽不得其时与位亦必终之以誉命也命犹命世之命以誉归之之谓孔孟遑遑于天下旅亦甚矣而为万世之所尊仰射雉虽亡矢誉命不我舍者以上与之也或谓孔孟无一君柄用何以为上与也孔孟所至必闻其政时君致敬尽礼以交之非上与而何

    上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也

    翼传曰离为火为牝牛极乎上则火炎故为焚巢过乎刚则不顺故为防牛飞掦而进轻易也以易而防其顺其罔闻知之人乎余从程氏

    巽

    �仭举阆沦闵稀抠阈『嗬�有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人象曰随风巽君子以申命行事

    从程氏

    初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

    从程氏

    九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

    从程氏

    九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

    翼传曰复之三曰频复巽之三曰频巽复贵于早三逺于初故曰频复巽欲不过三亦逺初故曰频巽二卦皆初爻为主也复如初则知几至三则失之晚矣巽如初则柔谦至三则失之过矣频复为厉频巽为吝吝故其志穷也余从程氏

    六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

    从程氏

    九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也

    从程氏

    上九巽在牀下防其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也防其资斧正乎凶也

    翼传曰二以阳居隂而下比上极乎巽而过中皆巽于牀下者巽称而隐徳之制也终止乎巽而莫有制焉正乎凶者也余从程氏

    兊

    �偂緝迪聝瞪稀績岛嗬�贞彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

    从程氏

    象曰丽泽兊君子以朋友讲习

    从程氏

    初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也

    翼传曰成兊之主在三初逺之二比之逺之者不流于说不迩于邪虽与之同体和而不同也其行无所疑比之者其交深其情宻其能悔亡者刚阳而得中也刚阳得中自信必固故曰孚兊吉悔亡悔亡生于吉也信非信于人自信而已故曰信志也三居二刚之上以柔说刚也君子之说人也不媚乎人三之不中正说人而媚之故曰来兊凶易以进为往以反为来三之说二刚有反而就之之意是媚也所以媚者由其所处之不当也

    九四商兊未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也从程氏

    九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也

    从程氏

    上六引兊象曰上六引兊未光也

    翼传曰三与上皆成兊之主三介于四阳之间二阳在前非其同体而不受其说故来说初与二也来说凶道也上则超然于外不累于物能自以兊逺引者非若三之无所容而求说也然人之贵乎逺引者贵其体刚而才实也柔说而逺引君子以是为未光也兊为口故六爻之辞皆简而严抑以腾口说为戒欤涣

    �儭究蚕沦闵稀炕梁嗤跫儆忻砝麥h大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也

    从程氏

    象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

    翼传曰易言假有庙者二萃与涣也萃聚之时万物盛多可以致孝享曰假有庙冝也涣者离也离散之时曰王假有庙又曰享帝立庙何也夫物有所底丽则不散有所归向则不乱王者于离涣之时建国立极而以立庙享帝先之使其势有所底丽而其心有所归向合涣之道也故曰王假有庙王乃在中也方其涣也孰为君孰为臣至于有庙则王位乎中而上下定矣萃假有庙萃之所有也涣假有庙涣之所冝也萃涣之时则异其保而治之之道则一也

    初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也

    翼传曰涣之时必刚柔上下相合则不散初柔也在二之下二刚也在初之上柔而在下者必有所赖以为援刚而在上者必有所托以为安故初之得二为壮马马壮则可頼以为援二之就初为奔机得机则可借以为安豪杰之士奋于溃散四出之中必得其下托以为资而在下者亦必赖豪杰为能拯巳也此初之从二为顺于理而二之就初为得所愿也

    六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

    翼传曰二五皆无其应亦涣也夫无其应者鸟能合涣哉故二必合初五必合四四与初亦无其应其势必合合则必専若三与上情则合也位则应也然二者皆非得位之地也居不得位且逺而不比故三之志虽在于外徒涣其躬而已涣其躬而不交于合涣者可以免悔非可相与有为也

    六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也

    翼传曰初与二合于下其合涣之功小四与五合于上其合涣之功大彖曰柔得位乎外而上同葢言四也四正而顺五中而尊其情比其交宻其徳皆巽当涣散之时君臣相与如此冝其有成功也四竭其力五享其成竭力者劳享成者逸故四涣其羣元吉羣聚也谓于涣之时能成群聚斯民之功则元吉也又曰涣有丘丘聚之大者在上而髙谓五也四能下聚其民上得其君使万民聚于下君臣聚于上此合涣之大者四之任如是之重故所忧愈深夷平也所思未平若伊傅之自任以天下之重者是以其道大光也四任此责五何为哉曰涣汗其大号而已疾平而气通则汗焉体之所以宁也乱解而情通则号焉王之所以居正也已乱如是可以免咎彖既言其义爻复大其美合涣之功其在四五乎

    上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也

    从程氏

    节

    �劇緝迪驴采稀拷诤嗫嘟诓豢烧赍柙唤诤喔杖岱侄�刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

    翼传曰泽之于水也虚则纳之盈则泄之其容也有节节之象也坎阳居上兊隂居下刚柔分也其位则二五皆刚刚而得中节之义也节则能亨故曰节亨为礼而俭居防而戚礼之本也圣人则曰寜俭寜戚苦节不可正非可传可继之道也说以行险言卦才也当位以节言五为节之主也有是才居是位用中正以节则通行而无弊六爻惟四五为亨且吉中正也他爻不中不正随其得失而着吉凶之义焉

    象曰泽上有水节君子以制数度议徳行

    从程氏

    初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也

    翼传曰有应在四通也阳居其前塞也不出户庭以安之则是知通塞之宜而可以无咎也

    九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也

    翼传曰二异乎初矣三四皆柔柔则虽在前而不我拒此其为时可出而有行也独节止焉不应乎五失时之中凶道也半门曰户二户曰门户庭小也犹可不出门庭大也不出则凶

    六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也翼传曰进乗二阳处泽之溢过乎中而不节者三也知其不节而能伤嗟以自悔其谁咎之哉下体之极极则当变故发此义

    六四安节亨象曰安节之亨承上道也

    翼传曰阳实而其用常余隂虚而其用常乏阳以施诸人为节隂以取诸人为节四以隂柔处于下而上承九五之阳此安于节而得承上之道故能亨也凡所居不正而强有取焉皆非安矣不安者必不能常也

    九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也

    从程氏

    上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

    从程氏

    中孚

    �叀緝迪沦闵稀恐墟陔嘤慵�利渉大川利贞

    从程氏

    彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

    翼传曰张横渠曰上以巽施之下以恱承之其中必有感化而出者焉孚者覆乳之象也夫覆乳者必刚外而柔内虽柔内非阳则不生故刚得中而为孚也余从程氏

    象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

    从程氏

    初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也

    翼传曰有诸己之谓信信非信于人自信也初信之始信未孚也未孚则当自反而求诸己故贵乎自虞也虞度也虑也当其志未变之时能虑度其在我者可信与否而后交乎人故吉遗内而务外舍已而求人有它也有它则皇皇然靡有定向何休裕之有哉燕休裕也

    九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

    翼传曰二独无其应无应若未信于人而爻之最吉莫二若也自耀者其实防自晦者其徳章无心于感物而物无不感者至诚之道也二以刚履柔其居得中且伏于二隂之下葢静晦而无求者无求而物自应故鹤鸣在隂而其子和之者感以天也人之有好爵者皆欲靡系之我无所求而人求我也至此无幽显逺近之闲皆在所感之中矣系辞以言行明之姑举其一端也

    六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也

    翼传曰三不中正履非其位为成兊之主兊说也不中正而用说于其上上髙亢而不下交故三不自信而失其故常凡与之遇者皆若仇敌然始鼓而张之或罢而废之始悲而泣或喜而歌志操靡定随事迁徙其类于防心失灵者欤

    六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也翼传曰君子虽信乎已而不信乎人然亦未甞自居可疑之地者内外欲其交孚也自信其非盗而必夜行自信其非滛而必冶容识者不为何也夫外亦足以疑内也四居正而巽体非无信也然处至盛之位而廹近于五如月之几望将敌乎阳其所当戒者立党以为助也四有应在初必如两马亡其匹类而惟上之从则取信而无咎此为处盛位者而设戒仁矣哉

    九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

    翼传曰二之孚在内五之孚在外二以阳居隂明而处之以晦也五以阳居阳明而处之以明也中孚贵内而不贵外贵晦而不贵明五之孚不逮乎二逺矣然五正当君位乌可不以信而结乎民挛固结也固结异于感也商人作誓民始畔周人作防民始疑不有所感而固结之五之孚止于无咎而已

    上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也翼传曰信贵务内乃处乎外信贵在中乃极乎上巽风也以阳居之盖以飞求显以鸣求应者实既防矣乌能久哉贞固守此凶之道也

    小过

    �啞爵尴抡鹕稀啃」�亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

    从程氏

    彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不冝上冝下大吉上逆而下顺也

    翼传曰大过四阳小过四隂阳为大隂为小阳为君子隂为小人大过大者之过也大者过则必亢故以比应乎隂为吉小过小者之过也小者过常则取祸故以不冝上冝下为吉曰小过亨小事有顺时而当过者自有亨之道也然虽当过小者得位乌可使之太过哉如飞鸟遗其音音虽在上鸟不可随声而愈上愈上则愈穷矣何者上逆而下顺也譬之小者之过矫之则已过而不已何异鸟之上而穷乎彼有不度徳不量力而欲为过常之事卒于颠越者皆不知逆顺之理也

    象曰山上有雷小过君子以行过乎恭防过乎哀用过乎俭

    翼传曰雷出乎地而震乎天山非有雷之所雷之所过而已雷过乎山而不留犹小过之不可留于过也行过乎恭防过乎哀用过乎俭其过未甚失也然已逺于中矣故君子以为小过也

    初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也

    翼传曰当隂过之时初之隂必不安于其下其过而趋上如鸟之奋迅然势必取凶莫如之何也

    六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也

    翼传曰隂居二五隂得位也阳居三四阳失位也二虽在二阳之下以阳之失位而不与之遇六五居中为隂之主二之所欲从者故过其祖而遇其妣祖言阳妣言隂也然二之遇五也以臣道遇之则可恃隂之过而欲为过常之事陵势犯分等夷其君则凶咎甚矣故曰不及其君臣不可过也二中且正故能不及其君苟非中正必有不臣之过矣

    九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

    翼传曰二阳皆失位者而三之所居乃在二隂之上当隂之过隂欲上趋三据其上而拒之此岂三之所安哉其所当过者过于防二隂也弗过防之则二隂从而戕之矣戕之则其凶无如之何也若四则安于二隂之下二隂已趋于上而无害阳之心故无咎所以无咎弗过乎隂而遇乎隂也隂方用事吾乃与之遇其往也亦危当有戒备之心可也非独当戒备也与之遇而即过之可也用吾道而为永贞彼小人乌可与之久处哉故曰往厉必戒终不可长也

    六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰宻云不雨已上也

    翼传曰五隂之主也隂不得阳不能有所为故虽宻云而不雨夫小人之用事必挟君子以行其志然实忌君子而名则用之公山弗扰佛肸南子之徒亦欲召夫子以为欺是也五当隂过之时阳伏于下而不为之用五以不能雨也乃欲弋取之弋有劫而致之之心阳既安于失位岂能为五所致故曰彼在穴谓深潜而不出也阳不出隂已上也隂已上阳不与之交故不雨也

    上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也

    翼传曰愈上而愈不遇故其凶愈甚也

    既济

    �嚒纠胂驴采稀考燃煤嘈±�贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也象曰水在火上既济君子以思患而豫防之翼传曰既济之时皆有安之之心惟静而不扰者为能守之下体柔得中守之以静是以初吉然静不可止也止则蠧弊生而终乱矣圣人通其变使民不倦欲其不止也卦有是义而其才则下离而上坎离明也柔中之徳也坎险也刚陷于中也其始则守以柔中之徳其终则刚陷于中其才如是故初吉终乱之义生焉

    初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也翼传曰既济之始以安静为贵初之刚阳不可过于有为也曳其轮而不前濡其尾而不济于义则无咎矣

    六二妇防其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也翼传曰二之隂柔妇也离体文明茀也茀者首饰文明之物也既济之时二以文明与五相应若汲汲然以其文明之徳而求为粉饰太平之事人方乐于安静必不我从此贾谊欲改制度于文帝之时终不得行其志也惟自晦其文明勿逐逐以求其上则七日必得矣七日者以卦有六位七则变也一变则吾志行矣何者天下之理由文以趋质则难由质以趋文则易二之得中非过于文者既济之久安得不趋于二之文也周公相武王于定商之后止于反商政而已而制礼作乐以文太平乃在成王之时始之防其茀勿逐而终必得也

    九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也

    翼传曰以刚居阳处欲变之位刚阳则过于有为欲变则动而之外其视在内之事已济必欲用刚阳而求功于外也故为之戒曰以髙宗之盛而伐鬼方犹三年然后克之其可用小人而啓多事之原乎无事之世舍内治而幸邉功者皆小人倡之也

    六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也

    翼传曰居坎之底而其体虚乃舟之漏者当戒也余从程氏

    九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也

    翼传曰东邻谓坎其位邻于东也西邻谓离其位邻于西也二为离之主而位乎下五为坎之主而位乎上既济之初吉言二也二之柔静当既济之始能安于济者故不尽饰而用禴祭五之阳刚当既济之终时泰而心侈物备而意广欲儌意外之福故至于杀牛以祭杀牛以祭礼则盛矣终不若禴祭之实受其福何者治莫大于守成福莫长于无祸始之安静守成也以无所事为福乃福之至也终之盛祭求福也既济而求福福不可益徒为是纷纷尔文帝俾祠官致敬毋有所祈而海内享富庻之乐武帝侈大多欲虽东封西祀何甞有分毫之补哉此二五之别也

    上六濡其首厉象曰濡其首厉何可乆也

    翼传曰既济之终终则当变而又以隂柔处之乌能乆哉坎为水故取濡首之义余从程氏

    未济

    �垺究蚕吕肷稀课醇煤嘈『�汔济濡其尾无攸利

    从程氏

    彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

    从程氏

    象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

    从程氏

    初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也

    从程氏

    九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也

    从程氏

    六三未济征凶利渉大川象曰未济征凶位不当也从程氏

    九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也

    翼传曰既济初吉终乱未济则初乱终吉何以知其然也以卦之体言之既济则出明而之险未济则出险而之明以卦之义言之济于始者必乱于终乱于始者必济于终天之道物之理固然也作易者于既济之三则以髙宗伐鬼方为戒于未济之四则以伐鬼方为功既济欲其安于济也三妄动以求功必入于险故预戒之未济欲其济难也四动而求功能出于险故美之用师以求济必正而吉其悔乃亡悔亡则四之志行矣三年而后赏于大国言必如是之劳乃可济也居明之始其才刚阳初出于险而上比于五故未济之责惟四独任之

    六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也

    从程氏

    上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也

    翼传曰未济易之终上九未济之终生生不穷之理在是故上九不言事之济与否而以人之安于天者言之夫乱者治之基治者乱所伏未济之极岂终于不济哉以上九之才虽处无位之地信其终之必济也故曰有孚于饮酒孚者信也饮酒者乐而安之之谓也然乐而安之者非肆吾意而无所事也循理守正静以处之以俟天理之至而行吾志焉若以宴安逸豫为乐天之事是废人而任天于有孚之道失其是矣不逆天而有为不任天而自逸无一非天也易始于天而终之以天理中庸始于天命而终之以无声无臭始始终终皆天也君子所当尽心焉