卷十五

    钦定四库全书

    易象义卷十五　　　　　宋　丁易东　撰

    系辞传下

    八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞八卦成列乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八也因而重之谓八卦之上各加八卦成六十四卦也八卦成列相对交错六十四卦之象已在其中矣因而重之则三百八十四爻奇耦九六在其中矣刚柔相推于六位则虽未系辞而六爻之变已在其中矣此三句言伏羲之易也系辞焉而命之谓文王作卦辞周公作爻辞以命其吉凶虽未筮得九六而九六之动已在其中矣吉凶悔吝辞之所命也生乎卦爻之动者也谓占用九六也刚柔者立本者也此谓奇耦之画也变通者趣时者也此谓九六之变也立本者一定不易者也变通者随时变易者也吉凶者贞胜者也贞者正而常也圣人用易虽曰趋吉避凶然贵乎常正变化推移吉者固以常正而吉凶者亦或以常正而凶君子于此岂可专趋吉避凶哉但知常守其正道耳若但趋吉避凶则当否剥之时君子将为小人之从矣常守其正道而胜固可以吉守其正道而凶亦不避焉但以正道胜耳如大过之上六与节之上六是也知乎此然後善明易然後善用易也因而明贞之义曰天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也天地以常正之道而示人者也日月以常正之道而明照者也天下之动亦以一理为常守之正也此言吉凶非所计但贵乎能守其常正耳以易卦象推之天地之道指乾坤言也日月之道指坎离言也天下之动指六十四卦变动而言也又推明天地之所以贞观盖乾确然示人以易是乾以易为贞也坤隤然示人以简是坤以简为贞也确然者阳刚之健隤然者隂柔之顺也爻者效此则效亦以简易为贞也象者像此则象亦以简易为贞也爻象动乎内内谓本卦也吉凶见乎外外谓之卦也功业见乎变即动乎内之变圣人之情见乎辞即吉凶见乎外之辞爻象动则吉凶见矣然圣人之功业因变而见所以变凶为吉者圣人之功业也圣人之辞所以寓圣人之情者也因其辞以观其情则知圣人之与民同患矣吉凶贞胜守正道而凶固不避也圣人吉凶与民同患功业因变而生亦不听世道之终凶也此圣人之所以为圣人也不言圣人之心而言圣人之情者专以圣人与民同患者言之也

    此章申言上篇乾坤易简之理而推言贞悔之道盖天下之动惟贵乎贞而不当以悔累其心圣人与民同患则自能变凶为吉不使贞者之有悔也

    天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

    因上章功业见乎变而明圣之功业也天地之大德曰生有天地然後万物生焉是天地之大德曰生也圣人之大宝曰位成位乎其中居五位者也乾元坤元天地之所以生也元在人为仁故圣人之守位曰仁也万物者天地之所以生以养万民者也财乃天地所生之物故圣人以之聚人焉然万物生於天地之间苟取之不以道用之不以节岂其义哉故必理财正辞禁民为非乃可谓之义也正辞正理财之辞也财者人之所争苟不禁其非则财非所以生民反所以祸民矣将以明聚人理财之事故以十三卦制器尚象者言之古者包羲氏之主天下也仰则观象于天日月风云之类俯则观法于地山泽水火之类也观鸟兽之文与地之宜鸟兽之文如震为苍龙离为朱鸟兑为白虎坎为玄武之文也地之宜谓四方四维八卦之位山泽高卑五土之宜近取诸身如乾为首之类远取诸物如乾为马之类於是始作八卦以通神明之德谓知吉凶来物无不通也以类万物之情谓以远近爱恶类其情也作结绳以为网罟以佃以渔盖取诸离者佃以罗鸟兽渔以网鱼鼈明两作离两目相承之象边实中虚结绳为目之象其体中虚为物所丽之象上古结绳而治是伏羲以前已有结绳矣作为罔罟者包羲也包羲既取重离则因而重之者已在包羲非文王矣神农氏斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益耜者耒首耒者耜柄斵木木之削鋭者揉木木之曲者因而为之顺之性也震巽皆木上动下入耒耜之象天下之益莫大於稼穑故取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑者日中为市上明而下动也离明万物相见有聚货之象震动有交易之象噬与市同音嗑与合同音故取市合之象周礼有三市此独言日中者意古今不同欤此益与噬嗑二卦则神农氏之所取也盖为罔罟鲜食也为耒耜艰食也艰鲜既奏於是有懋迁有无之事焉黄帝尧舜通其变使民不倦者通其变因其穷而通之也故能使之不倦神而化之因时立政而民皆不知其所以然也故能使之得宜变者作其兴起之心化者顺其自然之理此易道也易穷则变变而後通行通行而後永久黄帝尧舜所以垂衣裳而天下治者同此道也乾坤变化而无为黄帝尧舜亦通变神化而天下自治取诸乾坤者取其变也垂衣裳取乾坤取无为象上衣乾而下裳坤也刳木为舟剡木为楫以下皆通变宜民之事然非专指黄帝尧舜而言其曰後世圣人者统而言之也上言取乾坤者以时运变迁而器用之不可不备也体易之大全此言取诸他卦者则一器之各具一理也易中之一义其曰盖取诸此者非必观此象而後为此器也亦以况圣人制作出自然之理而已刳木为舟剡木为楫取诸涣者刳木为舟虚其中者因而为舟剡木木之上鋭者因而为楫涣卦木在水上舟楫之象以济不通济涣之意服牛乘马取诸随者服牛乘马因其性也下动上说随顺人意也重门击柝取诸豫者豫备之意又坤为阖户有重门象一阳动於中有击柝象也断木为杵掘地为臼取诸小过者断木木之断者掘地地之成窟者小过之卦下止上动臼杵之象也弦木为弧剡木为矢取诸睽者弦木弦弯之木也睽之上爻有张弧说弧之义弧矢之用以睽离为用故也又睽乖然後以威服之也以上七卦则黄帝尧舜之所取也上古穴居而野处所谓有巢氏之时後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨取诸大壮者宫室有壮固之意大壮二隂在上四阳在下刚以承上柔以覆下有上栋下宇象栋屋?栋也直承而上故曰上栋宇谓椽两垂而下故曰下宇也古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数即孟子所谓其颡有泚之时衣之以薪则未有棺椁也封谓积土为坟树谓种木以标其处丧期无数者哀尽则止也後世圣人为之制礼然後棺椁有度则丧期可知矣养生不足以当大事惟送死可以当大事故?杵之利取於小过不敢过於厚也棺椁之利取诸大过宁过於厚也或曰棺椁取柔包刚之义上古结绳而治後世圣人易之以书契取诸夬者三皇以前未有文字大事结其大绳小事结其小绳姑以为志尔民淳事简故如此而足迨其後也非易之以书契不可言有所不能理则造书以记之事有所不能信则造契以信之皆明夬之义也後世圣人不指言其名意失传而未知所始乎孔安国谓伏羲造书契亦以意言之耳朴卿吕氏之说如此以上十三卦皆通德类情之事也既传十三卦复结之曰易者象也象也者像也言圣人取象於卦以制器因其象似而取之者也彖者卦之材而效其动也吉凶生而悔吝着者先儒谓罔罟捕兽也而或为兽伤耒耜植稼也而或有水旱市以交易或以啓事衣裳辨分或以啓僭舟楫能载亦能覆弧矢能威亦能败牛马驾车有时而说輹书契防欺有时而伪作凡此之类皆吉凶生而悔吝着也　或曰以象变言之离为目固罔罟之象佃者取禽渔者取鱼离为雉佃也兑为泽而巽为鱼渔也故取诸离也神农斵木为耜揉木为耒盖取诸益者益下震上巽而互艮互坤震为稼巽为木艮为手坤为土以手用木入土种稼耒耜之象故取诸益也日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑者震下离上离日在上日中也震有伏巽震为大涂巽为近利市三倍为市也本自否来上乾下坤坤为衆致天下之民也乾为金玉聚天下之货也乾之九五易坤之初六成噬嗑而初得位交易而退各得其所也故取诸噬嗑也黄帝尧舜通其变使民不倦善用易者也神而化之乾也使民宜之坤也易穷则变变则通通则久言黄帝尧舜之通其变默合乎易中用九用六之理也垂衣裳而取乾坤者乾在上为衣坤在下为裳已见上文刳木为舟剡木为楫以济不通致远以利天下取诸涣者下坎上巽木在水上固舟楫之象而互艮手取运楫之象也伏有兑金所以刳之也服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随者随自否来乾为马为远坤为牛为重坤初之上为引重乾上之初为致远互艮为背互巽为股股在马背乘马也巽为绳艮之少男以绳驱之服牛也故取诸随也重门击柝以待暴客盖取诸豫者豫下坤上震而互艮坎坤为阖户艮为门重门也坎为坚木震为声击柝也坎为盗暴客也故取诸豫也斵木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济取诸小过下艮上震互有兑巽兑金断巽木而动于上杵也兑金掘艮土而止于下?也故取诸小过也弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽者下兑上离而互有坎坎坚木也又为弓离为矢用兑金而弦剡之也故取诸睽也上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨取诸大壮者下乾上震互有兑震木在上为栋乾天在下为宇伏巽风而仰兑泽待风雨也故取诸大壮棺椁取诸大过者下巽上兑而互有乾巽木在下而口向上乾人居中棺之象也或曰大过无反对自为反对上下反对皆木有棺椁之象故取诸大过也书契取诸夬者下乾上兑乾金而兑亦金符契也乾居亥而兑居酉奎主文章而居戍壁主图书而居亥盖乾兑间为书契之象也一曰夬以乾金为言於内兑金为决於外书以刀决之故为书契之象一曰乾为天兑为口舌书契者其代天之口舌乎亦通百官以治万民以察则以乾金兑口居王庭而宣布治道之象也故取诸夬也此则以象变言之也又有以卦变言上古者谓大壮自遯来遯上古之时也遯下艮伏兑上乾伏坤艮土兑穴穴居也天际之地野处也大过亦自遯来遯上古之时也上乾为衣互巽为木薪也衣之以薪之象天际之土葬中野也坤震俱伏不封不树坤虽丧无坎离日月丧期无数也夬自姤来姤上古之时也巽为绳乾为上治故结绳而治其言象非不可通但章指言後世圣人制器尚象非主上古而言恐失之凿故不敢从也况十三卦如前取象已近於凿但以象推求不容不然耳何可又以卦变言上古乎　又按张文饶曰十三卦始于离自离至益十二位自益至噬嗑四十三位自噬嗑至乾四十四位自乾至涣五十八位自涣至随二十二位自随至豫六十三位自豫至小过四十六位自小过至睽四十位自睽至大壮六十位自大壮至大过五十八位自大过至夬十五位自夬至离五十一位緫五百十二位此十三卦盖明律吕数也阳爻四十二者六律数也隂爻三十六者六吕数也故太玄律吕本数共七十有八也总五百一十二则八卦各变六十四之数故先天律吕声音变数极于五百一十二位也卦有十三实象十二事坤附於乾也盖律吕之数十二当月十三当闰非正数也其说甚长此稍明白姑载于此

    此章因功业见乎变而论圣人聚人之事故以十三卦之制器尚象者明之

    阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦偶其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

    此下盖因首章贞夫一之旨以明一致之理阳卦谓震坎艮也隂卦谓巽离兑也然阳卦则一阳爻而二隂爻隂卦则一隂爻而二阳爻所谓阳卦多隂隂卦多阳也其故何也盖阳卦以奇为主隂卦以耦为主故也然而阳为君隂为民阳卦以一君而统二民则君子之道也隂卦以一民而奉二君则小人之道也阳为君盖阳卦自乾来乾为君故也隂为民盖隂卦自坤来坤为民故也因是以明致一之义故首举咸卦之四言之憧憧往来朋从尔思咸九四之爻辞也夫子谓天下何思何虑天下之动贞夫一者也何以思虑为哉必思而後从则其所从者亦狭矣道本同归而一致天下自殊涂而百虑殊涂因憧憧往来而言百虑因朋从尔思而言也又因憧憧往来而明往来之理日月往来而明以之生日月无思也寒暑往来而岁以之成寒暑无思也往者为屈来者为信屈信相感而利以之生何以思虑为哉此谓往来之理同归也尺蠖之屈将以求信龙蛇之蛰将以存身当其信则尺蠖之微亦屈以求信当其屈则龙蛇之大亦蛰以存身此谓屈信之理一致也精义入神以致用利用安身以崇德此又言人之于往来屈信之理同归一致也精义入神以致用者凡所以精于义理而入于神妙者非忘物也将以致用也凡所以利于致用而安其身者非狥物也所以崇我之德也出而致用入而崇德皆屈信往来之理也内外交相养互相?也过此以往未之或知先儒谓尽力於精义利用而交养互?之机自不能已自是以上亦无所用其力矣至穷神知化乃德盛仁熟而自致也然未之或知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理所谓隂阳推行有渐为化合一不测为神是也若以咸卦象论之九四动则成坎离坎为月而离为日日月相推之象也坎为寒离为暑寒暑相继之象也互乾为龙互巽为蛇蠖龙蛇屈伸之象也此一节所以明同归一致之理也然其要在精义入神利用安身两语下引数爻皆申此一段之余意也困之六三解之上六噬嗑之初九上九否九五皆自安身言也鼎之九四因安身而转归精义也豫六二复初九自精义言也能精义则知其致之一故举损之六三以继之知其致之一而後能安其身故又举益之上九以继之也今复以诸爻分释之困之六三不能安其身者也困于石则非所困而困焉者也名必辱矣据于蒺藜则非所据而据焉者也身必危矣既辱且危死期将至故入其宫不见其妻凶解之上六则以己身之安而治其不安者也隼在高墉之上则不安者也君子藏器于身待时而动则能安其身久矣故其动无不利也括谓括结而有滞碍也动而不括则所向无滞是以出而有获也噬嗑之初九上九皆不能安其身者也小人不以不仁为耻不以不义为畏其安为不仁不义之归不见利则不劝不威之则不惩君子小惩而大戒正欲使之安其身故屦校灭趾在君子观之亦不安矣而使小人之知戒是乃所以安小人也善不积不足以成君子之名恶不积不足以灭小人之身小人以小善为无益而弗为故无一毫之善以小恶为无伤而不去故至于恶积而不可掩罪大而不可解向使因惩而能戒于初九则不至于何校灭耳之凶矣否之九五因其不安以图其安者也能知危者所以安其位能知亡者所以保其存能知乱者所以有其治君子安不忘危存不忘亡治不忘乱其亡其亡系于苞桑所以危而能安也鼎之九四折足而覆公餗不安亦甚矣盖以其德薄位尊力小任重故也然必曰知小而谋大者则以其无研精于义之功也故此又因其身之不安而责其义之不精所以引入精义处也若夫豫之六二则君子之精义入神者也故曰知几其神乎六二君子上交于三而不謟下交于初而不凟其知几者乎几者动之微吉之先见者也非精义入神其孰能知之君子见几而作不俟终日知微知彰知柔知刚者万夫之望者也故曰介于石不终日贞吉此成德事也若夫以用功言之复之初九不远复无祗悔如顔子者盖近之矣有不善未尝不知知之未尝复... -->>
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